장음표시 사용
461쪽
Tertium autem est , quod consequenter se habet ad ista ; scilicet reverentia , & honor , & sustulentia temporalium, secundum illud i. ad Tim. I. utii be-no praesunt Presbyteri, dupliei honore digni habean- νυν . Appetere ergo Episcopatum ratione hujusmodi circumsantium bonorum , manifessum est quod es uicitum; ω pertinet ad cupiditatem , υel ambiti nem. Unde contra Pharisieos Dominus dicit Matth. 23. Amant primos recubitus in caenis , ω primas eathedras in synagogis , ω salutationes in foro , . voeari ab hominibus Rabbi. stuantum autem ad secundum , scilicet ad ce itudinem gradus, appetere Episcopatum es pr.esumptuosum . Unde Dominus arguit discipulos Matth. 2C. Primatum quaerentes s dicens: Scitis , quia principes Gentium dominantur eorum. Ubi Chryst c hom. 66.
in Matth. a med. dicit , quod per hoc ostendit, quod Gentile ess primatus cupere . fe Gentium
comparatione eorum animam aestuantem convertit.
Sed appetere proximis prodesse , es fecundum falaudabile, or virtuosum . Verum quia prout est taPiscopalis actus, habet annexam gradus celsitudinem , D praesumptuosum videtur, quod aliquis praeesse ap- ,, petat ad hoc , quod subditis prosit , niti maniferi necessitate imminente i scue Greg. dicit ino P sor. c par. I. c. 8. eiri med. quod tunc lauda is bile erat Episcopatum quaerere, quando per hunc ,, quemquam dubium non erat ad 1upplicia gravio- ,, ra Pervenire. is Unde non de facili inveniebatur, qui hoc onus assumeret; praesertim cum aliquis chainritatis Eelo divinitus ad hoc incitatur,' sicut Gregor. dicit in Pastor. pari I. e. 7. ante med. quod Ua-
ora prodesse proximis cupiens laudabiliter ineium
praedicationis appetit.: ,, Potest tamen absque praesumptione quilibet ap- ,, petere talia opera facere , si eum contingeret in is tali ossicio ellis , vel etiam se esse dignum ad t3M lia Opera exequenda ,' ita quod opus bonum cadat ,, sub desiderio , non autem primatus dignitatis.
is derare bonum, bonum est ; primatum autem hos, noris concupiscere , vanitas est . Primatus enimis fugientem se desiderat, desiderantem se horret. Ad primum ergo dicendum , quod , sicut Greg. dicit in Past. c par. i. e. R. a illo tempore hoc disie UOIur, quo ille qui plebibus praeerat, prim us ad martνrii tormenta ducebatuν : Et sic nihil aliud erat , quod in Episcopatu appeti posset , nisi bonum
462쪽
opus . Unoe August. dicit i9. de civ. Dei , e. ima med. rom. 3. quod Apostolus dicens , ,, Qui G, , piscopatum desiderat, bonum opus desiderat , e M ponere voluit, quid sit Episcopatus ; quia nomense Operis est , non honoris . Graecum est enim epi ἐπὶ quippe super scopos σκοπος vero intentio,, est . Ergo επισκοπων si velimus, Latine superin- ,, tendere possumus dicere, ut intelligat, non se esse
,, Episcopum , qui praeesse dilexerit , non prodesse. In actione enim, ut parum ante praemittit , non amandus est honor in hac vita , sive potentia , ,, quoniam Omnia vana sunt sub sole ; sed opus i- psum, quod per eundem honorem, vel potentiam
D fit. Et tamen , ut Gregor. dicit in P lor. c loe. M cit. J Apostolus laudans desiderium , sit. boni o-
, , peris, in pavorem vertit protinus quod laudavit, se cum in ungit Oportet autem Episcopum irro
G smeheii sibilem esse r quasi dicat: Laudo, quod quae- ritis; sed prius discite, quid quaeratis.
Ad secundum dicendum, quod non est eadem ratio de statu Religionis, & de statu Episcopali, propter duo . Primo quidem , quia ad statum Episcopalem praeexigitur vitae pei sectio : ut patet per hoc quod Dominus a Petro quaesivit , si plus eum caeteris diligeret , antequam ei committeret Pastorale ossicium: Sed ad statum Religionis non praeexigitur perfectio, sed est via in perfectionem . Unde & D minus Matth. i'. nori dixit , Si es peνfectus, vade, mende omnia quae habes 1 Sed, Si vis pessectias esse. Et hujus differentiae ratio est , quia secundum Dionys. c c.. S. Eccles. Merari eiν. med. persectio pebtinet active ad Episcopum, sicut ad perfect icii em ς ad Monachum autem passive , sicut ad persectunt . Requiritur autem , quod sit perfectus aliquis , ad hoc quod possit alios ad persectionem adducere : duodilon prae exivitur ab eo , qui debet ad perfectionem adduci . Est aut cm praesumptuosum , quod aliquis per lactum se rei utet , noli autem quod aliquis adrer monem tendat . Secundo , quia ille qui statum Religionis assumit, se aliis subjicit ad spiritualia capientia : Et hoc cuilibet licet : Unde Augustinus I9. de civitate Dei c e. I q. a med. tom. s. J dicit Q Asytidio cognoscende υeritatis nemo probibetur , quod ad Iaudabile otitim peνtinet. Sed ille qui transit ad satum Episcopalem , sublimatur ad hoc quod aliis provideat: Et hanc sublimationem nul Ius debet sibi assumere, secundum illud ad Heb. s. Neque otiisquam
fumis sibi honorem , sed qui vocatur a Deo . Et Chrysostomps dicit super Matth. c Hem. 3 s. in ορ-
463쪽
smpessinter med. 9 fo. Primatum Ecclesiae eoniam cupiscere , neque justum est , neque utile . Quisse enim sapiens vult ultro se subiicere servituti , D & periculo tali , ut det rationem pro omni Eciari clesia i nisi forte qui non timet Dei iudicium, ,, abutens primatu Ecclesiastico saeculariter , ut sci-M licet convertat ipsum in saecularem. Ad tertium dicendum , quod dispensatio spiritualium frumentorum non est facienda secundum arbia trium cuiuslibet , sed principaliter quidem secundum arbitrium , & dispositionem Dei , secundario
autem secundum arbitrium superiorum Praelatorum ;ex quorum persona dicitur I. ad Corinth. g. Sie nos
res moeriorum Des . Et ideo non intelligitur ille abscondere frumenta spiritualia , cui non competit ex officio, nec ei a Superiore iniungitur, si ab alio. rum correctione , aut gubernatione desistat : sed solum tunc tutelligitur abscondere , si dispensationem negligat , cum ei ex offficio incumbit ; vel si officium , cum ei iniungitur , pertinaciter recipere r nuat . Unde Augustinus dicit I9. de civitate Dei: c c. I9. cim Mn. to. s. J ,, Otium sanctum quaerit , charitas veritatis et negotium iustum suscipit nes, cessitas charitatis Quam sarcinam si nullus im-s, Ponit, Percipiendae, atque intuendae vacandum est ,, veritati: Si autem imponitur, suscipienda est pro-
Ad quartum dicendum , quod sicut Greg. dicit in Pastorali , c p. 7. a med. J , , listas , qui mittim voluit, ante se per altaris calculum purgatum vi- ,, dit , ne non purgatus adire quisque sacra min, ,, steria audeat . uia ergo valde difficile est pu ,, gatum se quemlibet posse cognoscere, praedicatio-m nis ossicium tutius declinatur.
EX art. habes primo : quomodo per rationem Ostendas , merito a scripturis , Augustino , &exemplis fuisse insinuatum ; quod illicitum est ap- Petere episcopatum . A S. Augustino quidem e ut inarg. contr. A Scripturis vero : ut Hebr. s. Nec q&ifetiam sumit sibi honorem : sed qui vocatuν a Deo,
sanquam Aaron. Nota ly stimit, scilicet nec per appetitum ipsius honoris. Ab exemplis autem Sancto. xum, ut per hoc, quod SS. Gregor. Ambr. Thomas de Aquino , Martinus , Antoninus , S similes pra-
dum cpiscopatus fugerunt c ut in ipsorum vitis
464쪽
eommuniter legitur . Cum enim Sancti , utpote praecipui filii Dei, spiritu Dei agantur, Rom. 8. f isto suo illo nobili abundanter declaraverunt , quod spiritu diaboli , puta cupiditatis, ambitionis , prae sumptionis, iniustitiae, vel insipientiae, aguntur illi, qui episcopatum desiderant. vide eones . I. a. & in ad a. in fin. Seeundo vides quomodo ex iis bene pensatis . & applicatis , doctrina praesens Angelica vicissim declaretur, atque confirmetur.
Utriam liceat Episcopatum iniunctum
AD Secundum sic proceditur . Videtur, quod Iuceat Episcopatum iniunctum omnino recusare. Ut enim Greg. dicit in Pastor. c Par. I. c. 7. paulas princi. per activam vitam prodesse proximis cupiens Isaias, officium praedicationis appetit: per m coutemplativam vero Ieremias amori Conditorisse sedulo inhaerere desiderans, ne mitti ad praedicanis ,, dum debeat , contradicit . ,, Nullus autem peceat , si meliora nolit deserere , ut minus honis in haereat . Cum ergo amor Dei praeemineat dilectioni proximi , & vita contemplativa praeferatur vitae a clivae, ut ex supradictis patet, c q. 2 s. a. I. g. 26. a. Σ. Qq. I 8 a. a. I. videtur, quod non peccat ille, qui omnino Episcopatum recusat. 2. Praeterea . Sicut Gregor. dicit , c in P ΤωaIi p. I. c. I. a med. valde dissicile est , ut aliquis D se purgatum possit cognoscere : nec debet aliquis ,, rion Purgatus sacra ministeria adire . Si ergo aliquis non sentiat se esse purgatum , quantumcunque sibi Episcopale iniungatur ossicium , non debet ii Iud fuscipere. 3. Praeterea . De B. Marco Hieronymus dicit in Prologo super Marcum , c versias fi quod amρυ
ι. e sibi pose sdem pollicem dieitur , tit sacerdotio
reprobus haberetur. Similiter aliqui votum emittunt, ut nunquam Episcopatum accipiant : Sed eiusdem rationis est ponere impedimentum ad aliquid, & Innino recusare illud . Ergo videtur , quod absque Peccato possit aliquis omnino Episcopatum recusare. Seu Contra est , quod August. dicit ad Eudoxium e cEρ. 8 i. ante med. to. a. is Si quam ope- is ram vestram matςr Ecclesia desideraverit , nec
465쪽
is elatione avida suscipiatis , nec blandiente desidia respuatis M Posea subdit : Neque otium vestrum , necessitatibus Ecclesiae praeponatis; cui parturienti si nulli boni ministrare vellent , quomodo nasceis,, remini non inveniretis.
Respondeo dicendum , quod in assumptione Epi- 'scopatus duci sunt consideranda. P mo quidem quid
deceat hominem appetere secundum propriam voluntatem . Secundo quid hominem deceat facere ad voluntatem alterius . Quantum ergo ad propriam voluntatem , convenit homini principaliter insistere
propriae saluti : Sed quod aliorum saluti intendat, hoc convenit homini ex dispositione alterius potestatem habentis , ut ex supra dictis patet . a. prae-eed. ad 3. Unde is sicut ad inordinationem voluntatis pertinet , quod aliquis proprio motu seratur ,, in hoc , quod aliorum gubernationi praeficiatur: ,, ita etiam ad inordinationem voluntatis pertinet, se quod aliquis omnino contra Supςrioris iniunctio. ,, Nem , Praedictum gubernationis officium finaliteres recuset, propter duo. Primo quidem , quia hoc repugnat charitati prinmimorum, quorum utilitati se aliquis debet expon re pro loco , & tempore . Unde Aug. I9. de civ. Dei dicit, e. I s. err. f. to. I. quod negotium i&sum fuseipit necessitas charitatis. Seeundo, quia hoc repugnat humilitati , per quam aliquis superiorum mandatis se subiicit . Unde Gregor. dicit in Past. par. I. c. 6.) Tune ante Dei oculos vera est, , humilitas, cum ad rospuendunt hoc , quod utiliter ,, subire praecipitur, pertinax non est. MAd primum ergo dicendum , quod quamvis simpliciter S absolute loquendo , vila contemplativa potior sit , quam activa , & amor Dei , quam diis-ctio proximi : tamen ex alia parte bonum multitudinis praeserendum est bono unius . Unde Aug. dicit in verbi et praemissis : mqtie otium υωrum ne
cessitatibus Ecelasiae praeponatis r Praesertim quia &hoc ipsum ad dilectionem Dei pertinet, quod aliquis ovibus Christi curam pastoralem impendat . Unde super illud Joan. ult. Pasce oves meas , dicit Aug.c Tra t. I 23. eir. med. to. q. Sit amoris incitim pascere dominicum gνegem , siciae fuit timoris indicium negare pasorem . Similiter etiam Pror lati non sc transferuntur ad vitam activam , ut contemPl tivam deserant . Unde Aug. dicit 3 p. de civ. Dei,c c. 19. in s. to. quod si imponatuν sarcina Pa- floralis officii, nee see deserenda es dele latio veris a sis, quae scilicet in contemplatione habetur.
466쪽
Ad secandum dicendum, quod nullus tenetur ob dite Praelato ad aliquod illicitum ; sicut patet ex his quae su p. dicta sunt de obedientia. c ioq. a. s. Potest ergo contingere , quod ille , cui iniungitur praelationis ossicium , in se aliquid sentiat, propter
quod non liceat ei praelationem accipere . Hoc autem impedimentum quandoqtie quidem removeri
potest per ipsum mel , cui Pastoralis cura iniungitur ; puta si habeat peccandi propositum, quod potest deserere ς Et propter hoc non excusatur , quia finaliter teneatur obedire Praelato iniungenti. uuandoque vero impedimentum , ex quo fit ei illicitum Pastorale ossicium , non potest ipse removere , sed
Praelatus qui iniungit ; puta si iit irregularis , vel
excommunicatus: Et tunc debet defectum suum Praelato iniungenti ostendere: qui si impedimentum re movere noluerit , tenetur humiliter obedire. Unde Exod. o. cum Moyses dixisset , obsecro , Domine, non sum eloquens ab heri , ω nuditis tertias , Dominus respondit ad eum t Ego ero in ore tuo , doceboque te , quid loqvaris . uuandoque vero non Potin est removeri impedimentum, nec per iniungentem, nec per eum cui iniungitur ; sicut si Archiepiscopus non possit super irregularitate dispensare : Unde subditus non tenetur et Obedire ad suscipiendum Episcopatum , vel etiam sacros ordines , si sit irr
Ad tertium dicendum , quod acei pete Episcopatum non est de se necessarium ad salutem , sed fit
necesIarium ex Superioris praecepto . His autem quae sic sunt necessaria ad salutem , potest aliquis impedimentum licite apponere, antequam fiat praeceptum et alioquin nou liceret alicui transire ad se cundas nuptias, ne per hoc impediretur a suscepti
ne Episcopatus, vel sacri ordinis . Non autem hoe liceret in his , quae per se sunt de necessitate saluistis. Unde B. Marcus non contra praeceptum egit , shi digitum amputando .' Quamvis eum credibile
sit hoc ex instin diu Spiritus sancti fecisse , sine quo non licet alicui sibi manum iniicere . Qui autem votum emittit de non suscipiendo Episcopatu , si
per hoc intendat se oblistare ad hoc , quod nec per obedientiam superioris Praelati accipiat , illicite v v et . Si autem intendit ad hoc s. obligar. , ut, quantum est de se , Episcopatum non quaerat , nec suscipiat , nisi imminente necessitate , licitum est votum : quia vovet se facturum id, quod hominen
467쪽
EX artic. habes primo: quomodo per rationem o stendas , merito insinuatum a scripturis , Avia& sanctorum exemplis : quod non licet epi-icopatum iniunctum omnino recusare . A D. Aug. quidem , ut in argum. contri A sanctorum autem exemplis per hoc , quod illi , qui episcopatum , quantum cum Deo potuerust , fugerunt , eum tandem conscientia moti ad mandatum superioris a ceptarunt , ut patet in vitis BB. Greg. Ambrosii , Antonini , Alberti Magni . De quorum unci , quasi in persona similium, cantat ecclesia a B. Antoninus ad praestitatum, quasi ad cruciatum , eaptus, doctrima , oe moribus gregem suum pavit. A scripturis vero per hoc, quod & Hieremias a e. i. R deinceptvost reuitentiam , quantum de se suit , tactam per IY Ah, ah, Ab, Domine Deus , Nescio loqMi, quia
puer ego sum , acceptavit fin aliter ossicium , quod sibi mandabatur, ac fideliter executus est: & Moyses ab Exod. 4. R deinceps , simile quia recusans ver ly obsecro, Domine, non sum elaqtiens ab heri, εν nudius tertius , obedivit finaliter , & devote inisiunctum sibi ossicium adimplevit . Secundo vides: quomodo ex iis, dic.
Λ D Tertium si e proceditur. Videtur , quod Oporinteat, eum qui ad Episcopatum assumitur , eme caeteris meliorem . Dominus enim Petrum , cui comin illarus erat Pastorale ovicium , examinavit , si sediligeret plus caeteris : Sed ex hoc aliquis melior est , quod Deum plus diligit . Ergo videtur , quod ad Episcopatum non sit assumendus, nisi ille qui est
2. Praeterea . Symmachus Papa dicit: c es Pilis' mus I. q. u Vilissimus computandus es , nossem ris , oe sanctitate praecellat , qui se dignisate pra-santior : Sed ille qui praecellit scientia, & sanctit
te, est melior . Ergo non debet aliquis ad Epist ratum assumi, nisi sit caeteris melior. 3. Praeterea . In quolibet genere minora per maiora reguntur ἰ sicut corporalia reguntur per spiritualia , & inseriora corpora per superiora , ut A gust.
468쪽
QUAEST. CLXXXV. ART. III. a1Φgust. dicit in s. de Trinitate c. q. ro. 3. 3 Sel
Episcopus affumitur ad regimen aliorum. Ereto debet esse cae teris melior.
Sed Contra est , quod Decretalis dicit , ex GCtim allectus , de ele iisne, O c. quod susscit eligere bonum, neque vortet cligere meliorem.
Respondeo dicendum , quod circa assumptionemati cujus ad Episcopatum aliquid considerandum est ex parte eo us qui assumitur , & allatita ex parte eius qui assumit . Ex parte enim eius qui assumit, vel eligendo , vel providendo , requiritur quod talem eligat , qm fideliter divinae mysteria dispenset: Uuae quidem dispensari debent ad utilitatem Ecclesiae , secundum illud I. Corinth. I 4. Ad aedificationem di Ieseae quaerite , ut abundetis . Non autem clivina ministeria hominibus committuntur propter eorum remunera xionem , quam expectare debent in
futuro. Et ideo se ille qui debet aliquem eligere ire. Episcopum, vel de eo providere, non tenetur a D,, sumere meliorem simpliciter, quod est secundum se charitatem , sed meliorem quoad regimen Eccleis ae , D qua scilicet possit Ecclesiam & instruere & defendere , & pacifice gubernare . Unde contra quosdam Hieron. dicit, c.sup. illude. I. ad. Tim EecsvrtMas per er 'it. oec. 9 quod is quidam non quaeri runt eos in Ecclesia columnas erigere , quos plus,, cos noscunt Ecclesiae prodesse ; sed quos plus ipfis, , vel quorum sunt obsequiis deliniti , vel ,3 . quis vel prorquibus maiorum quispiam rogave is rit , di , ut deteriora taceam, qui ut Clerici fie-
is rent, muneribus impetrarunt. Hoc autem pertinet ad acceptionem personarum. quae in talibus est grΚve peccatum . Unde super ilis, ua Iacobi 2. Fratres mei, nolite in personarum ae
ceptione, Sc. dicit glos. Augustini: c ενἀ π . 29. adHssis n. snter med. γ f. to. 2. Si hanc di- ,, refntiam sedendi, vel standi ad honores Ecclesia- ,, ulcos referamus , non est putandum , leve essem Peccatum in personarum acceptione habere fidem is domini gloriae. Quis enim ferat, eligi divitem ad G HOR'ris Ecclesiae , contempto paupere in-M structiore, & sanctiore gEx parte autem eius, qui assumitur, non requiriarur quod reputet se aliis meliorem : hoc enim esset
nrisu in se 1nveniat, per quod illicitum ei reddatur Wyumere praelationis octicium . Unde licet Petrus i terrogatus esset , an Dominum plus caeteris ditiqeret, In tua responsione non se praetulit caeteris, sed
469쪽
simpliciter respondit , quod Christum amaret. Ad primum ergo dicendum , quod Dominus ut Petro sciebat ex suo munere esse Idoneitatem , et iam quantum ad alia , gubernandi Ecclesiam . &ideo eum de ampliori dilectione examinavit ; ad ostendendum , quod ubi alias invenitur homo 1d Deus ad Ecclesiae regimen , praecipue attendi debet in ipso eminentia divinae dilecIionis. Ad secundum dicendum , quod auctoritas illa est intelligenda quantum ad studium illius , qui in diis unitate constitutus est. debet enim ad hoc intende Te , ut talem se exhibot, ut caeteros & scientia, &1anctitate praecellat . Unde Gregorius dicit in Pa-s rati e. r. J Tantum debet actronem p
2Ii actio transcendere Praesuiis, quantum drsare solet a areae vita pastoris. Non autem ei imputandum est si ante praelationem excellentior ma fuit , ut ex hoc debeat vilissimus reputari. Ad tertium dicendum , quod , sicut dicitur I. ad Corinth. 12. d hones gratrarum , γ mrnoratronum , ω operationum sunt . Unde nihil prohibet, aliquem esse magis idoueum ad ossicium regiminis, aeui tamen non excellit in gratia sanctitatis . Seeus autem est in regimine naturalis Ordinis , in quo iaquod est superius ordine naturae , ex hoc Ipso hahet maiorem istoneitatem ad hoc quod inferiora dis.
. SAPPENDIX. EX art. habes primo et quomodo per rationem rhostendas, & in sensu recto intelligas, merito luisse in nuatum a Scripturis , & Decretati : quod
non oportet elicendum ad episcopatum esse caeteris meliorem . A Decretali quidem : ut m Oeontriouam ex conclusione edoctus intellage , ut ibi. Ae si dixisset . Sumcit eligere meliorem secum dum quid , qui respectu simpliciter melioris dicitur honus: Meque oportet eligere meliorem simplici territa . quod , secundum decretalem , non sum cit in conscientia eligere bonum absolute ad regimen ; sed bonum comparative . idest , meliorem ad regimen . Quid autem sit melior simpliciter , &- it mΡImr secundum quid, patet ibidem: quod scilicet in maiori charitate existens dicitur melior simpliciter, A magis ad regiminis omelum idoneus dicitur me Iior secundum quid . A Scripturis vero per hoc, quoadicitur Moysi a Deci Nunier. II. Congress de Ienyoribus , quos tu nocti, quod senes populi sint, ac ma-
470쪽
giseri, &e. ut sussentent onus ieeum . Clarum est , quod nullus potest certitudinaliter nosse de se , flemulto minus de alio, quod sit in charitate , seu iagratia Dei c ex Concilio Trident. DF. 6. eap. 9. Ergo per ly senes , quos tu nosi est e sener , intendit meliores c erant siquidem seniores secundum quid, id est ad regimen aliorum. Ad hunc enim finem congregabantur, ut populo praeficerentur in re ctores . Esse vero illos pro regimine idoneos , poterat Moyses cognoscere & ideo ei dicitur ly quositi nosi, quod senes populi sene. Hoc est . Quos tu nosti, quod senes, moribus ad regendum accommodatis, sint . Qui autem sint mores ad regiminis o
ficium apti, & ab electoribus c ut hie in Moyse figuratur in eligendis praecognoscendi, vide Uerii a-tea aureas super totam legem veterem , Νωmer. Ito eo neI. 7. & de illis senioribus, ac magistris, ibidem, cones. 8. P. O. Seeundo vides quomodo, &c.
ARTICULUS IV. 879Utrum miseopus possi licite euram Episcopalem deserere , ut ad Religionem se
transferat. p. e. I 84. s. 6. co. s. ω infra g. I 82. a. 7. co.
AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod Episcopus non possit licite curam Episcopalem dein Drere, ut ad Religionem se transferat. Nulli enim licet de statu persectiori ad minus perfectum statum transire: hoe enim est retro respicere; quod est damnabile, seeundum Domini sententiam dicentis Luc. P. Nemo mittens manum ad aratrum , in respiciens re-rro , aptus es regno Dei . Sed status Episcopalis est persectior, quam status Religionis , ut supra habitum est . c q. a 84. a. 7. Ergo sicut non licet de statu Religionis redire ad saeculum ; ita non licet de stata Episcopali ad Religionem transire. 2. Praeterea. ordo gratiae est decentior, quam ordo naturaei Sed secundum naturam non movetur idem ad tontraria: puta si lapis naturaliter deorsum movetur , non potest naturaliter a deorsum redire iit sursum: Sed secundum ordinem qratiae licet transire de statu Raligionis ad statum Episcopalem. Ergo nomiicet e converso de statu Episcopali re4ire ad statum Religionis.