장음표시 사용
501쪽
la. Haec ille, de actuali prosecto paupertate I quens. Item ab eo, quod excedens praemium, quod utique nonnisi excellenti merito redditur , pauperistatem actualem voluntarie pro Christo amplexantiis bus promittitur, scit. iudiciaria potestas, Matth. I Pos, qui, &c. Sedebitis judicantes, &c. Unde colligit glos . hoc . M Qui reliquerunt omnia , & secuti,, sunt Dominum , hi iudices erunt. Qui licita ha- bentes his recte usi sunt , iudicabuntur. Item ab ,, Elucid. Addition. articul. num. 38 i. is Item ab opusc. I9. contra impugnantes religionem : ubi egregius Ecclesiae sanctae Doctor hic multipliciter eneris vat errores illos : captiunculasque suo rima patronorum abundantissime simul , & essicacissime disrumpit. Tertia vides: quomodo , &cis
Utrum perpetua continentia νequiratur ad pe6eetionem Religionis αρ. εω. 88. art. H. eor. f. Et opusc. 18. ea. 9. ω opus. ID eap. I. Et in prol. super Ioan. Dct. ΣώAD Quartum sic proceditur . Videtur , quod pe
petua continentia non requiratur ad perfectioianem Religionis. Omnis enim vitae Christianae perfectici ab Apostolis Christi coepit: Sed Apostoli coristinentiam non videntur servatis ς ut patet de Petro, qui socrum legitur habuisse Matth. 8. Ergo videtur , quod ad persectionem Religionis nota requiratur per-Petua continentia 2. Praeterea. Primum persectionis exemplar nobis in Abraham ostenditur, cui Dominuς dixit Gen. Iria Ambula eoram me , ω esso perfectus . Sed exemplatum non oportet quod excedat exemplar. Ergo non requiritur ad persectionem Religionis perpetua continentia .
3. Praeterea is Illud quod requiritur ad persectionem Religionis, in omni Religione invenitur: Sunx autem aliqui Religiosi , qui uxoribuς utuntur. Nomergo Religionis persectio exigit perpetuam contine
Sed Contra est , quod Apostolus a. ad Cor. 7. di. cit Mundemus nos ab omni loquinamento carnis , spiritus , perficientes sancti cationem nosiram imaῆmore Dei: Sed munditia carnis, & spiritus conservatur per continentiam . dicitur enim I. Cor. 7. Μω-
502쪽
iter ἐnnupta , ω virgo cogitat quae Domini sunt, uest sancta Diritu, ω corpore . Ergo persectio Reliissionis requirit continentiam. Respondeo dicendum , quod ad statum Reliis gionis requiritur subtractio eorum , per quae homo impeditur , ne seratur totaliter in Dei servitium Usus autem carnalis copular retrahit animum , ne totaliter feratur in Dei servitium , dupliciter . Uno modo propter vehementiam delectationis , ex cuius frequenti experientia audetur concupiscentia , ut etiam Philos dicit in 3. Et hic. eap. tili. a med. tym. s. Et inde est , quod usus venereorum retrahit a
nimum ab illa perfecta intentione tendendi i a Deum. Et hoc est quod Aug. dicit in a. Soli loquiorum ζ c e. Io. ante med. tom. r. J Nibu esse sentio , quod magis ex arce dejiciat animum virilem , qtiam blandimenta Deminea , corporumque ille eontactus , sene quo uxor haberi non potes . Alio modo propter solicitudinem, quam ingerit homini de gubernatione uxoris, Ad filiorum, & rerum temporalium, quet ad eorum sustentationem sussiciant. Unde Apostolus
dicit, c i. Cor. 7. quod qui sine dixore es , follei-tus es quae sunt Domini, quomodo pla ut Deo: qui sutem eum υxore es, solicisus es quae suiu mundi,
quomodo placeat uxori. Et ideo continentia perpetua requiritur ad persectionem Religionis, sicut voluntaria paupertas. Unde sicut damnatus est Uigilantius, qui adaequavit divitias paupertati: ita damnatus est Iovinianus, qui adaequavit matrimonium virginitati. Ad primum ergo dicendum , quod persectio non solum paupertatis , sed etiam continentiae intro
ducta est per Christum , qui dicit Matth. I9. sunt. eunuchi , qui casraverunt seipsos propteri regnum lorum : Et postea subdit: uui potes capere, ea-piat . Et ne alicui spes perveniendi ad persectionem tolleretur , assumpsit ad persectionis statum eistiam illos, quos invenit matrimonio iunctos . Non autem poterat absque iniuria fieri , quod viri uxores desererent; sicut absque injuria fiebat , quod Omnes divitias relinquerent. Et ideo Petrum, quem invenit matrimonio iunctum, non separavit ab uxore et Ioannem tamen volentem nubere a nuptiis re
Ad secundum dicendum , quod , sicut Augustinus
dicit in lib. de bono coniugali , c e. 22. ante med. som. 6. melior es eassitas eaelibum , quam easitas nupriarum ; quarum Abraham habebat unam io υ-
503쪽
4 a QVAEIT. CLXXXVI. ART. v. xit: 'se autem easus sine coniugio potuit, sed eunonsn oportuit . Nec tamen quia antiqui Patres perfectionem animi simul eum divitiis , & matrimonio habuerunt , quod ad magnitudinem virtutis pertis nebat , propter hoc infirmiores quique debent prae sumere se tantae eme virtutis , ut eum divitiis , &matrimonio possint ad persectionem pervenire; sicut rec aliquis praesumit hostes inermis invadere , quia Sampson eum mandibula asini multos hostium per mit . Nam illi Patres , si tempus fuisset continentiae , di paupertatis servandae, studiosius hoc imples.
Ad tertium dicendum , quod illi modi vivendi ,
secundum quos homines matrimonio utuntur , non
sunt simpliciter & absolute loquendo Religiones , sed secundum quid ; in quantum scilicet in aliquo Participant quaedam, quae ad statum Religionis peristinent .
EX art. habes primo : quomodo per rationem deis struas errores Ioannis μωρώali dicantis , quod
continentiae elericorum legem instituendi nulla est rationabilis causa. Item Lutheri dicentis , Sacerdotes non debere esse coelibes. intelligere namque vi dentur a simili hoe ipsum de religiosis r quoniam subest ratio similis utrobique , se. servire Deo sinctim pedimento : quam rationem isti ignoranter , vel etiam malitiose negant . Maxime quoque videntur hodie contra religiosos praedicti errores ab illis extendi: quoniam plurimi eorum clerici sunt. Sectinis do habes: quomodo per rationem ostendas, errores ipsos merito damnari a I. Cor. 7. ut ponitur cum discursu ruargum. contri Item a supradictis artistilorum numer. 728. 734. Item ab Elueid. Addition. --νiculorum numer. t a. 2I4. 267. Item a Concilio πιλώenr. IVI 24. eam 9. Tertio vides : Iquomodo, &c.
Utrum obedientia pertineat ad perfectionem Religionis.
AD Quintum si e proceditur . Videtur , quod ob dientia non pertineat ad perfectionem Religi nis. Illa enim videntur ad perfectionem Religionis
504쪽
pertinere, quae sunt supererogationis , ad quae non omnes tenentur : Sed ad obediendum Praelatis suis Omnes tenentur , secundum illud Apostoli ad Hebruult. Obedite PMpositis υωris, oe subjaeete eis. Eringo videtur, quod obedientia non pertineat ad perseisionem Religionis. 2. Praeterea . obedientia pertinere videtur proprie ad eos, qui debent regi sensu alieno ; quod est inis discretorum : Sed Apostolus dicit ad Hebr. r. quod peUectorum ess solidus cibus, qui pro consuetMdine exiseνcitatos habeat sensus ad discνetionem boni oe malἡ . Ergo videtur, quod obedientia non pertineat ad staintum perfectorum.
3. Praeterea . Si obedientia requireretur ad perseis ctionem Religionis , oporteret quod omnibus Reli. giosis conveniret : Non autem omnibus convenit et sunt enim quidam Religiosi solitariam vitam ageniates, qui non habent Superiores , quibus obediant . Praelati etiam Religionum ad obedientiam non vi. - dentur teneri. Ergo obedientia non videtur pertinere ad Religionis persectionem. 4. Praeterea. Si votum obedientiae ad Religionem Tequireretur , consequens esset quod Religiosi tenerentur Praelatis suis in omnibus obedire , sicut de
Per votum continentiae tenentur ab omnibus vene.
reis abstinere : Sed non tenentur Praesatis suis obedire in omnibus, ut supra habitum est , c qu. io dari. I. cum de virtute Obedientiae ageretur . Eringo votum obedientiae non requiritur ad Religio.
I. Praeterea . III a servitia sunt Deo maxime accepta, quae liberaliter, & non ex necessitate fiunt, secundum illud 2. ad Cor. 9. Non ex trifilia , atia ex neeessitate: Sed illa quae fiunt ex obedientia, fiunt ex necesstate praecepti . Ergo laudabilius fiunt bona opera , quae quis propria sponte facit . Votum ergo obedientiae non competit Religioni, per quam homines quaerunt ad maliora pervenire. Sed Contra. Persectio Religionis maxime consistit
in imitatione Christi, laeundum illud Matth. i9. Si vis perfectur esse Se.s eqtiere mei Sed in Christo maxime commendatur obedientia , secundum illud alPhilip. a. Factus es obediens qua ad mortem . Ergo videtur, quod obedientia pertineat ad persectionem Religionis.
Respondeo dieendum , quod , sicut supra dictum
est, c a. a. oe 3. δω. g. status Religionis est quaedam disciplina .i vel exercitium tendendi in persectionem. Quicunque autem instruuntur, vel exerci
505쪽
tantur , ut perveniant ad aliquem finem , oportet quod directionem alicuius sequantur , secundum cuisius arbitrium instruantur, vel exercitentur , ut perveniant ad illum finem , quasi discipuli sub magistro . Et ideo oportet , quod Religiosi in his quae pertinent ad religiosam vitam , alicujus instructio. iii , & imperio subdantur . Unde & 7. qu. I. c e. Hoe nequaquam dicitur : Μonaeborum vita Des ctronis habet verbum, ω discipulatus . Imperio autem , δε alterius instructioni subiicitur homo per mbedientiam . Et ideo obedientia requiritur ad ReIAgionis perfectionem. Ad primum ergo dicendum , quod obedire Praelatis in his quae pertinent ad necessitatem virtutis , non est supererogationis , sed omnibus commune :Sed obedire in his quae pertinent ad exercitium perfectionis , pertinet proprie ad Religiosos : Et comparatur ista obedientia ad aliam, sicut universale ad particulare. Illi enim , qui in saeculo vivunt , aliquid sibi retinent, & aliquid Doci largiuntur: Et secundum hoc obedientiae Praelatorum subduntur. II. Ii vero qui vivunt in Religione , totaliter se , & sua tribuunt Deo, ut ex supra dictis patet. art. 3. ha. qu. Unde obedientia eorum est universalis. Ad secundum dicendum, quod, sicut Philos. dicit in a. Et hic. e. I. oe a. rem. I. homines exercitantes se in operibus perυeniunt ad aliquos habitus , quos eum acquisierint, eosdem actus maxime possunt operari. Sic ergo obediendo, illi qui non sunt perfectionem adepti , ad perfectionem perveniunt o illi autem qui iam sunt persectionem adepti , maxime prompti sunt ad obediendum , non quasi indigentes
dirigi ad persectionem acquirendam , sed quasi per hoc se conservantes in eo , quod ad persectionem
Ad tertium dicandum , quod subiectio Religiosorum principaliter attenditur ad Episcopos, qui comis parantur ad eos, sicut perfectores ad persectos , ut Patet per Dionys. 6. c. eccl. hier. c ante med. Ubi etiam dicit, quod monachorum ordo Pontificum consummativis υisititibus mancipatur , re divinis e rum illuminationibus edocetur . Unde ab Episcoporum obedientia nec Eremitae, nec etiam Prassati Religionum excusantur : Et si a dioece sanis Episcopis totaliter . vel ex parte sunt exempti , obligantur tamen ad obedienὸum summo Pontifici, non solum in his quae sunt communia aliis, sed etiam in
his quae specialiter pertinent ad disciplinam Religiin
506쪽
Ad quartum dicendum , quod votum obedientiae ad Religionem pertinens se extendit ad dispositionem totius humanae vitae . Et secundum hoc votum
obedientiae habet quandam universalitatem , licet non se extendat ad omnes particulares actus. Quorum quidam ad Religionem non pertinent, quia non sunt de rebus pertinentibus ad dilectionem Dei , &proximi; sicut confricatio barbae , vel levatio fest cae de terra, & si milia, quae non cadunt sub voto, nee sub obedientia: Quidam vero etiam contrari an tur Religioni. Nec est simile de voto continentiae, per quam excluduntur actus omnino perfectioni Religionis contrarii. Ad quintum dicendum , quod necessitas coactionis facit involuntarium : & ideo excludit rationem lauis dis, & meriti : Sed necessitas consequens obedienistiam non est necessitas coactionis, sed liberae voluntatis ς inquantum homo vult obedire , licet forte non vellet id, quod mandatur , secundum se consideratum implere : Et ideo quia necessitati aliqua faciendi , quae secundum se non placent , per votum obedientiae homo se subiicit propter Deum , ex hoc ipso ea quae facit, sunt Deo magis accepta , etiamsi sint minora: quia nihil maius potest homo Deo dare, quam quod propriam voluntatem propter ipsum voluntati alterius subiiciat . Unde in Collationibus Patrum c collat. 18. c. 7. partim a princ. dicitur , deterrimum genus monaeborum esse Sarabattas: quia
D as neces ales curantes , absoluti a seniorum iugo , habent libertatem agendi quidquid libitum fuerit ;. tamen magis quam: hi qui in coenobiis degunt , in operibus diebus ac noctibus consumuntur.
EX art. habes primo quomodo per rationem tum directam c Haec est in cor p. tum indirectam. c Haec est solutio argumentorum destruas errorem Begardorum, & Eeguinariam, dicentium, quod illi,
qui ad perfectionis statum pervenerunt, non tenentur obedire alicui humanae potestati ia Secundo hahes . . quomodo per rationem ostendas, illum a Chri.
. sto, qui sine ullo dubio fuit persectissimus , damnari merito , S superabundanter factis iplis cum de eo dicatur Phili p. a. Factus obed ens 9sque ad moν-τem , mortem autem erucis . Nota ly obediens cum lymortem crticis Obediens , inquit : Cui Z Ei se. Otiam , qui Christim ipsum ad mortem , oe mortem euidem crucis, condemnauit, idest Pilato. Ac si a
507쪽
pertius dixerit Apostolus, Christus est passus, fiaeellatus, spinis coronatus, multipliciter illusus , miris modis subinde afflictus , inter Iatrones crucifixus , mortuus, immo & sepultus, ex obedientia volunta4 ria ad Pilatum de praemissis omnibus mandata aliqualiter dantem c ut ex Euangeliorum serie considerantibus patet . Quinimo ia obediens fuit c ex illa Apostoli sententia λ ministris, quamquam vilinsimis: ad quorum iussionem, & extendebat sancti sesima brachia , ut ad columnam flagellandus alliga retur a & caput inclinabat , ut spinea corona cinge retur: ia humeros admovebat, ut sub cruce ad mo tem Calvariae portanda premeretur & semetipsum vel solus, vel simul cum iis, expoliabat , ut nudus crucifigeretur , &c. Item a Papa Clemente V. c a quo & ibi recitatur ostendas , merito damnari e rorem illum in libro Clementinarum , titui. de hinret. cap. ad noserum . Item a Veritatibus aureis suis Per totam legem ueterem , Numer. a. concl. IO. γε. I . concl. 13. q. Tertio vides: quomodo, &c.
Uιrum requiratur ad perfectionem Religionis , quod paupertas , continentia, oe obedientia cadant sub voto.
AD Sextum sic proceditur. Videtur, quod non reisquiratur ad perfectionem Religionis, quod pra dicta tria, sta paupertas, eontinentiati obedientia cadant sub voto . Disciplina enim persectionis assumendae ex traditione Domini est accepta et Sed Do. minus dans formam perfectionis Matth. i'. dicit :Si vis perfectus esse, vade , vende omnia quae habes, oe da pauperibus , nulla mentione facta de uoto . Ergo videtur, quod votum non requiratur ad disciplinam Religionis. a. Praeterea . Potum consistit in quadam promisenone Deo facta. unde Eecl. I. cum dixisset Sapiens , Γ' quar'y si Deo, ne moreris reddere , statim subis
Sed uni est exhibitio rei, non requiritur Promimo . Ergo lum cit ad persectionem Religionis , quod aliquis servet paupertatem, continentiam, & obediem absque volo.
508쪽
3. Praeterea. Aug. dicit ad Pollentium de adulte. vinis coniugiis: c I. I. e. I 4. ἐn princ. eom. 6. Eamne in noseris inciis gratiora, quae ctim liceret nobis non impendere, tamen eausa dilectionis impendio mus'. Sed ea quae fiunt sine voto, licet non impenis dere; quod non licet de his, quae fiunt cum voto . Ergo videtur gratius esse Deo, si quis paupertatem, continentiam , & obedientiam absque voto servet . Non ergo votum requiritur ad perfectionem Relis gionis. Sed Contra est, quod in veteri lege Nagaraei eum voto sanctificabantur , secundum illud Numer. 6. ,, Uir, si ve mulier, cum fecerint votum, ut sanctiisse ficentur, & se voluerint Domino consecrare, ,&crPer eos autem significantur illi, qui ad pe=fectionis fiammam pertingunt, ut dicit gl. Greg. ibia. c I. a.
Moral. e. 26. verss. Ergo votum requiritur ad si tum perfectionis.
Respondeo dicendum , quod ad Religiosos pertinet , quod sint in statu persectionis , sicut ex supra
dictis patet. c q. I74. ιr. S. Ad statum autem per fectionis requiritur obligatio ad ea quae sunt perseis Elionis : quae quidem Deo fit per votum . Maniseis stum est autem ex praemissis , c art. 3. 4. oe S. huisqv. quod ad perfectionem Christianae vitae pertinet paupertas, continentia, & obedientia . Et ideo Religionis satus requirit , ut ad haec tria aliquis voto ob Iigetur. Unde Greg. dicit super Ezech. Hom. 2o. iste med. γ fin. ,, Cum quis omne quod habet , ri mne quod vivit, omne quod sapit , omnipotenti,, Deo voverit , holocaustum est et is quod quidem pertinere postea dicit ad eos, qui praetens saeculum
Ad primum ergo dicendum , quod ad persectis.
nem vitae Dominus pertinere dixit , quoa aliquis eum sequatur , non qualitercumque , sed ut ult rius retro non abiret . Unde & ipse dicit Lueae q. Nemo mittens manum ad aratrum, oe respiciens resis, aptus in regno Dei. Et quamvis quidam dediscipulis eius retrorsum abierint; tamen Petrus loco aliorum Domino interroganti, Numquid oe vos υuiatis abire respondit : Domine , ad quem ibimus Unde & Augustinus dicit in lib. 2. de eonsensu Duang. c e. 17. in s. eom. 4. quod is sicut Matthaeus.
M ti Marcus narrant, Petrus, 3t Andreas, non suh- ,, ductis ad terram navibus tanquam causa redeun
is di , secuti sunt eum , sed tanquam iubentem ut is sequerentur . is Haec autem immobilitas sequel
509쪽
Christi firmatur per votum. Et ideo votum requiri. tur ad persectionem Religionis. Ad secundum dicendum , quod persectio Religionis requirit , sicut Greg. dicit , c loci stip. cit. ut
aliquis omne quod vovit Deo inhibeat . Sed homo non potest totam vitam suam Deo actu exhibere ;ruia non est tota simul, sed successue agitur . Unae non aliter homo potest totam vitam suam Deo exhibere, nisi per voti obligationem. Ad tertium dicendum , quod inter alia, quae licet nobis non impendere , est etiam propria libertas , quam homo caeteris rebus chariorem habet . Unde cum aliquis propria sponte voto sibi adimit libertatem abstinendi ab his, qoae ad Dei servitium pertinent , hoc fit Deo acceptissimum . Unde Aug. dicit in Ep. ad Armeniar. & Paulinam que S. υεrs su. tom. a. b ,, Non te vovi D poeniteat; im- ,, mo gaude iam tibi non licere, quod cum tuo de- ,, trimento licuisset . lFelix necessitas , quae in m ,, liora compellit.
EX art. habes primo . quomodo per rationem deinstruas errores Lamperianoptim dicentium, vota nihil prodesse , immo vota esse damnanda eo , quod videantur necessitatem, R eoactionem quandam hominibus in serre . Item Pseudapostolorum dicentium, ut refert Card. Turrecremata , de Ecclesia l. 4. c. 33. quod perfectior vita est vivere sine uoto , Rinam cum volo. Item Lueberi dicentis, quod in mo- machatu non est licitum , hominem obligari ad aliis quid agendum praeter id, quod Dominus nobis praecepit, sed esse libere vivendum cuilibet, & non sub Iege humana . Secundo habes : quomodo per rationem ostendas, errores illos merito damnari a Num. 6.Mν, βυe mulier , &c. secundum quod extenditur inarg. const. Pro quo textu nota , quod a figura ad figuratum licet argumentari, ut facto suo nos docui Concilium Hispatense a. secundum quod recitatur in Veritatibus aureis super totam legem vererem , Levit. 8. eonet. a. Item damnari ab Ueritatibus ei Ddem, Genes. 3. eonet. a. oe ea. 3I. concl. 3. 6γ' Levit. 27. concI. I. Et Numeri II. eonet. I. Item a Caecilia ,
Catharina Senensi, & Apostolo Matthaeo : quorum illae duae virginitatem suam Domino per votum corisecraverunt: & Apostolus hic Iphigeniae , ut virqinitatem voveret, persuasit: ut in eorum vitis com--miter legitur. Item a supradictis artis. num. 73. 4 S.
510쪽
47s. Item ab Elucid. pr. parn articul. num. 4 7. Niem a S. Ecesesia catholica per hoc, quod approbavit religiones tria illa voventes, ut patet . Item a Beatis Augustino, Benedicto, Gregorio, Dominico, Francisco, &c. qui talia voverunt , & voveri a suis mandaverunt . item specialiter damnantur Pseudoia apostoli a Papa Honoris , in extrava R. olim feste. record. ut refert idem Cardinalis ib. Tertio vides ,
Utrum convenienter dieatων, in his tribus votis conssisere Religionis perfectionem.
AD Septimum sic proceditur. Videtur, quod inis
convenienter dicatur , in his tribus votis conis sistere Religionis perfectionem. Perfectio enim vitae magis conssistit in interioribus, quam in exterioribus actibus, secundum illud ad Rom. I 4. Non es regnum
Dei esca , ω potus, sed iustitia , pax , oe gaudium in Spiritu sancto : Sed per votum Religionis aliqui
Obligantur ad ea quae sunt perfectionis. Ergo magis deberent ad Religionem pertinere vota interiorum actuum c puta eontemplationis , dilectionis Dei , iaproximi, & aliorum huiusmodi quam votum paupertatis, continentiae, & obedientiae, quae pertinent
gionis , inquantum pertinent ad quoddam exercitium tendendi in persectionem di Sed multa alia sunt, in quibus Religiosi exercitantur; sicut abstinentia , uigiliae , & alia huiusmodi . Ergo videtur , quod inconvenienter ista tria inta dicantur essentialiter adflatum perfectionis pertinere.
gatur ad omnia implenda secundum praeceptum Superioris, quae ad exercitium perfectionis pertinent. Ergo lassicit votum obedientiae absque aliis duobus
lum divitiae, sed etiam honores. Si ergo per votum paupertatis Religiosi terrenas divitias abdicant , oportet esse etiam aliud votum , per quod honores