장음표시 사용
561쪽
sit praedicare , vel confessiones audire; sed secundum moderationem eorum qui hujusmodi Religionibus praeis ficiuntur, vel secundum taxationem ipsorum Praela
Ad quartum dicendum , quod plebs fidelis non tenetur ex debito iuris ad sumptus ministrandos nisi ordinariis Praelatis, qui propter hoc decimas, & oblatioues fidelium recipiunt, & alios Ecclesiasticos reditus. Sed si aliqui in huiusmodi actibus gratis velint fidelibus ministrare , non potestative ab eis sumptus
exigentes, non propter hoc gravantur fideles r quia etiam ipsi possunt liberaliter recompensare temporalem subventionem : ad quam etsi non teneantur ex
debito iuris , tenentur tamen ex debito charitatis rnon autem ita quod eis set tribulatio, aliis autem remisso, ut dieitur a. ad Cor. 8. Si tamen non inveni. rentur , qui gratis se huiusmodi obsequiis manciparent , tenerentur ordinarii Praelati, si ipsi non sufficerent, alios ad hoc idoneos quaerere , quibus furaptus ipsi ministrarent. Ad quintum dicendum, quod formam septuaginta. duorum Discipulorum non solum tenent Presbyteri Cuorati, sed quicunque alii minoris ordinis, qui Episcopis in eorum Osficio subserviunt. Non enim legitur, quod septuaginta duobus Discipulis Dominus aliquas determinatas Parochias assignaret, sed quod mittebat eos binos ante faciem suam in omnem civitatem, oelocum, quo erat ipse υentuνus . Opportunum autem fecit, ut praeter ordinarios Praelatos alii assumerentur
ad hujusmodi ossicia , propter multitudinem fidelis populi, & difficultatem inveniendi lassicientes personas distribuendas singulis plebibus: Sicut etiam Religiones ad militandum necesse fuit institui, propter desectum saecularium Principum ad resistendum infidelibus in aliquibus terris.
EX art. habes primo : quomodo per rationem o stendas, merito insinuatum a summo Pontifice ,& Collationibus Patrum: quod aliqua religio potest institui ad praedicandum . A Collationibus quidem Patrum, ut in arg. conte. A Papa autem Honorio III. Per hoc , quod solemniter ordinem Fratrum Praedicatorum confirmavit anno Domini rat6. ne fo te cut.bidem inquit e Iulibet temeritatis incursus aut eos scilicet fratres a ieraposito revocet, aut robur . quod
ab st Iacrae religionis .infringat . Vide opusc. 19. COR
562쪽
QUAEST. CLXXXVIII. ART. v. s 3I
tra impugnantes religionem , ca. q. Secundo vides et quomodo, &c.
ARTICULUS V. 9 Utrum se insituenda aliqua Religio ad
AD Quintum sic proceditur. Videtur, quod non sit
instituenda aliqua Religio ad studendum. Diciisur enim in Ps. 7o. utioniam non cognovi literaturam introibo in potentias Domini ' Gloss. c interi. ides virtutem Chrisianam. Sed perfectio Christianae virtutis maxime videtur ad Religiosos pertinere. Ergo eorum non est studio literarum insistere. 1. Praeterea. Id quod est dissensionis principium, Religiosis non competit, qui in unitatem pacis congregantur . Sed studium dissensionem inducit. unde
A in Philosophis subsecuta est diversitas sectarum. unde & Hieron. super Epist. ad Titum c e. i. Dp. Elude Ee eonsiluas peν eiυitates dicit: Antequam diab
Ia snsinctu sudia in Religione ferent , oe diceνetur sn populis, Ego sum Pauii , ego Apollo , ω Cephae&c. Ergo videtur, quod nulla Religio debeat institu ad studendum . 3. Praeterea. Professio Christianae religionis differre debet a professione Gentilium p Sed apud Gentiles aliqui Philosophiam profitebantur; & nunc etiam aliqui saeculares dicuntur aliquarum scientiarum professores. Non ergo Religiosis competit Rudium lite
Sed Contra est, quod Hieron. in Epistola ad Dau. I in. . quae in io 3. parum ante si invitat eum ad discendam in statu monas leo , dicens . Di sanitis in serras, quorum scientia nobis perseυerest in coelis. Et infra uuicquid quaesieris, tecum scire conaboνίRespondeo dicendum, quod, sicut dictum est, . a. θυ. q. Religio potest ordinari ad vitam activam , Rad vitam contemplativam. Inter opera autem vitae activae principaliora sunt illa , quae ordinantur directe ad salutem animarum ; scut praedicare , & alia' huiusmodi. Competit ergo Rudium literarum Religio-δει tripliciter. Primo quidem quantum ad id, quod est proprium contemplativae vitae, ad quam studium literarum du-ptiei ter adjuvat . Uno modo, directe coadiuvando ad contemplandum , illuminando scilicet intellectum. Vita enim contemplativa , de qua nunc loquimur, Principaliter ordinatur ad considerationem d ivitas
563쪽
131 QUAEST. CLXXXVIII. ART. V.
xum, ut supra habitum est, s qu. I 8O. a. q. J in qua dirigitur homo per studium ad considerandum divi na. Unde in laudem viri justi dicitur in Ps. I. quolin lege Domini meditabitur die, ac nocte . Et Ecclesiast. 39. dicitur .' Sapientiam antiquorum exquiret sapiens, γ in Proybetis vaea bis . Alio modo studium literarum iuvat ad contemplativam vitam in directe, removendo contemplationis Pericula , scilicet err res, qui in contempla iove divinorum frequenter accidunt his, qui Scripturas ignorant: Sicut in Collationibus Patrum collat. IO. c. 3. legitur, quod Abbas Serapion propter simplicitatem incidit in errorem Anthropomorphitarum, id est eorum , qui Deum habere humanam formam arbitrantur. Unde dicit Gregor. in 6. Moral. c c. II. ante med. quod is nonnulli, ,, dum plus exquirunt contem Plaudo, quam capiant, ,, usque ad perversa dogmata erumpunt : &dum ve-
ritatis esse discipuli humiliter negligunt, magistriri errorum fiunt Et propter hoc dicituν Ecclesias. a.
,, Cogitavi in corde meo abstrahere a vino carnem, , meam, ut animum meum trans serrem ad sapien-
tiam, devitaremque stultitiam. Secundo nucetiarium est studium literarum religio.
sis institutis ad praedicandum , & alia hujusmodi exercendum. Unde Apostol. dicit ad Tit. I. de Episcopo , ad cuius officium huiusmodi actus pertinent, Amplectentem eum, qui secundum doctrinam Ct, f- deIem sermonem , ut potens sit exhortari in doctrina
sana, ω eos ,ietii contradicunt , arguere . Nec Obosat, quod Apostol l absque studio literarum ad praedicandum sutit missi: quia, ut Hieron. dicit in Epistola ad Paulin ., c quae G io 3. inter prine. γ med. Jquicquid aliis exercitatio, oe quotidiana in lege Dei
meditatio tνibuere solet , hoc illis Spiritus sanctus
eνtio studium literarum religioni congruit quan tum ad id, quod est omni religioni commune. valet enim ad vitandum carnis lasciviam . Unde&Hieron. dicit ad Rusticum monachum: cepist. q. ciri med.) Ama scripsurarum scientiam , γ earnis υitia non amabis. Avertit enim animum a cogitatione lasciviae,& carnem macerat propter studii laborem, secundum illua Eccl. 3 i. Vigilia bonefatis tabefaciet earnes . Valet etiam ad auferendam cupiditatem divitiarum.
Unde Sap. 7. dicitur : Diυitias nibia esse duxi incomparatioue illitM. Et I. Machab. 42. dicitur : Nos autem nullo horum in liguimus, scilicet exteriorum subsidiorum , habentes Diatio sauctos libros, qui in m-tiibus noditris sunt. Valet etiam ad obediemiae docu
564쪽
mentum. Unde Aug. dicit in lib. de operibus Mon chorum : c. r. 37. eire. sin. ro. 3. uuae es ista peνυρομtas, lemoni nolle obtemperare, diam υυIt ei υacare tEt ideo manifestum est, quod congrue potes instrui Religio ad sudium literarum . Ad primum ergo dicendum, quod Glossa ibi exponit illud de litera veteris Ieqis, de qua Apost. dicit
a. ad Cor. 3. Litera oeeidit. Unde nou eognoscere is-ιeraturam , est non approbare literalem circuncisonem, & caeteras carnales observantias.
Ad secundum dicendum , quod studium ad scien- . tiam ordinatur, quae sine charitate inflat, & per con- equens dissensiones facit , secundum illud Proverb.
13. Inter superbor sempeν Itint iurgia: sed cum charitate aedificat, & concordiam parit. Unde l. ad Corinth. I. Apostol. cum dixisset, Diυites facii est, in omni veνbo , oe in omni scientia , postmodum subiadit : Idipsum dieatis omnes , γ non hine tu obirsebi sta. Hieron. tamen non loquitur ibi de studi 1et Iiterarum, sed de studiis dissensionum, quae per Haereticos , & Schismaticus intraverunt iu Religionem Christianam. Ad tertium dicendum, quod Philosophi profitebantur studia literarum quantum ad saeculares doctrinas. Sed Religiosis competit principaliter intendere studio literarum pertinentium ad doctrinam , quae secundum Pietatem est, ut dicitur ad Tit. i. Aliis autem doctrinis intendere non pertinet ad Religiosos , quorum tota vita divinis obsequiis mancipatur, nisi inquauium nrdinantur ad sacram doctrinam. Unde August. dicit in fine Musicae : ,, Nos, dum negligendos esse se non existimamus, quos haeretici rationis ,& scien- ,, tiae fallaci pollicitatione decipiunt, tardius incedi- mus consideratioue ipsarum viarum: Quod tamen ,, facere non auderemus , nisi multos pios Ecclesia ,, Catholicae matris optimae filios eadem refellendo,, Ium haereticorum necessitate secisse videremus.
EX art. habes primo t quomodo per rationem tan quam a fortiori, destruas errorem EibI aram , qui damnando studium literarum dicebant, ut resert Friderictis Sta'hilus , nihil proponendum , legendum , recipiendum , nisi nudum Bibliorum textum abnque ulla penitus interpretatione , eo, quod, inqui unt, omnes sum uet divinitus edocti. Unde Carol-
,, stadius, & Melanchion , cunctis combustis libris , α, scholasticos Uvit tenbergeac ad mechanicum opifi- m. XI. Z D cium
565쪽
s 34 QUAEST. CLXXXVIII. ART. VI.
,, elum induxerunt. Et Carol stadius in villa rusticus,M SMelanchion in pistrino pinsendi artem medita. tus , uterque , ut bestiae stolidae , victitabant. Haec Staphilus . Item errorem Iuliani Imperatoris dicentis , si udi a liberalia Christianae iuventuti esse interdicenda . Hoc multa vafritie plenus evomuit apostata ille: ne scilicet Chriltiani sacra sua , ut deiscet, amplificando, vanam ejus, impiamque religi nem emacissimis rationibus refellerent. Secundo ha. bes : quomodo per rationem ostendas, errores illos merito damnari a B. Hieron, ad Paulinum : ut extenis ditur in argum. coni. Item a sanctis Ecclesiae Cath licae Doctor. Gregor. August. Hieron. Ambros. Thooma Aquinate , damnantur factis ipsis multiplicita tilibris, ut patet. Item a Veritatibus aureis super i tam legem veterem , Genes. 27. cones. 3. N Num. 4.conelij. 7. Item ab Elucidat. I. par. art. nu. I. I O. 576.i83. Item diffusissime ab opusculo Iy. contra impugnantes religionem , cap. a. a. II. Ia. Tertio viodes, &c.
Utrum Religio, quae vacat vitae contemρωι ivae, si potior ea , quae vacat operibus vitae actiυa. IQ. qu. i8'. art. 8. cov. ω ad 2. Et op c.
AD Sextum sic proceditur. Videtur, quod Religio
quae vacat vitae contemplativae , non sit potior ea quae vacat operibus vitae activae . Dicitur enim
extra, de Regularib.& transeuntibus ad Religionem , cap. D Licςt: Sicut maius bonum minori bono praeis D ponitur ; ita communis utilitas speciali utilitatiis praesertur Et in hoc casu recte praeponitur doctri- na silentio , solicitudo contemplationi , & labor se quieti . Sed Religio est melior, quae ad maius honum ordinatur . Ergo videtur , quod Religiones quae oldinantur ad vitam activam, sint potiores illis quae ordinantur ad vitam contemplativam. a. Praeterea . Omnis Religio ordinatur ad persectionem charitatis, ut supra habitum est: ca. I. . a. bti. q. Sed super illud ad Hebr. II. Nondum tisque ad Ianguinem ressitisis , dicit Gloss. c. Auginti
- ctior in hac vita dilectio nulla est ca , ad quam ,, sancti Martyres pervenerunt, qui contra Peccatum
566쪽
QUIEsT. CLXXXVIII. ART. VI. 33s
m usque ad sanguinem certarunt i is Certare autem
usque ad sanguinem competit Religionibus , quae ad militiam ordinantur ἰ quae tamen pertinent ad vitam activam . Ergo videtur, quod huiusmodi Religiones sit ni potissima'. 3. Praeterea. Tanto videtur esse aliqua Religio peris sectior, quanto est arctior : Sed nihil prohibet, aliquas Religiones ad vitam activam ordinatas esse aris ctioris observantiar, quam sint illae, quae ordinantur ad vitam contemplativam. Ergo sunt potiores. Sed Contra est , quod Dominus Luc. Io. dicit, optimam partem csse Mariae: Per quam vita contemis plativa significatur. Respondeo dicendum , quod sicut supra dictum est, car. i. bui. q. differetitia unius Religionis ad aliam principaliter quidem attenditur ex parte finis , secundario autem ex parte exercitii. Et quia non potis
est aliquid dici altero potius, nisi secundum id, in quo ab eo differt, ideo excellentia unius Religionis super aliam principaliter quidem attenditur secundum
Religionis finem, secundario autem secundum exeris citium . Diversimode tamen utraque comparatio at tenditur. Nam comparatio quae est secundum finem est absoluta; eo quod finis propter se quaeritur: Cominparatio autem quae est secundum exercitium est reis
spectiva ; quia exercitium non quaeritur Propter se, sed propter finem . Et ideo illa Religio alteri prae fertur , quae ordinatur ad finem absolute potiorem , vel quia est maius bonum , vel quia ad plura bona
ordinatur . Si vero sit finis idem , secundario attenditur praee minentia Religionis, non secundum quan titatem exercitii , sed tecundum proportionem eius ad finem intentum . Unde & in Collationibus Patrumceollat. a. e. I. introducitur sententia B. Antonii, qui praetulit discretionem , per quam aliquis omnia moderatur, & ieiuniis, & vigiliis, S omnibus hujusmodi
Sic ergo dicendum est, quod opus vitae activae est duplex . Unum quidem , quod ex plenitudine conis templationis derivatur; sicut doctrina, st praedicatio. Unde Κ Greeor. dieit super EZech. hom. S. a med. Jquod de persectis viris pos contemplationem suam redeuntibus dicitur Pist. I M. Μemoriam Daritatis euae
eructabunt . Et hoc praefertur simplici contemplati ni. Sicut enim maius est illuminare, quam lucerem. Ium: ita maius est contemplata aliis tradere , quam solum contemprari. Aliud autem opus est activae viata' , quod totaliter consistit in occupatione exteriori ; scut eleemosynas dare, hospites recipere ,& alia
567쪽
huiusmodi, quae sunt minora operibus contemplatio. nis, nisi forte in casu necessitatis, ut ex supra dicti, patet. q. 182. art. I. Sic ergo summum gradum in Religionibus tenent , stus ordinantur ad docendum,cν ρν dicandum , quae & propinquissimae sunt perse.ctioni Episcoporum: Sicut & in aliis rebus Mnes pri. moriam conjunguntur principiis secundorum, ut Di, nys. dicit p. c. de divin. nomin. c. a med. Idct. q. G. cundum autem gradum tenent ilia , quae ordinantur ad contemplationem . Tertius es earum , quae occupantur eirca exteriores actioues . In singulis autem horum graduum potest attendi prae eminentia, secundum quod una Religio ordinaturuid altiorem actum in eodem genere e sicut inter ωpera activae vitae potius est redimere captivos, quam mecipere hospites; & in operibus vitae contemplativa potior est oratio, quam lectio. Potest etiam attendi praee minentia , si una earum Ed plura horum ordiis metur, quam alia; vel si convenientiora statuta ha. beat ad finem propositum consequendum. Ad primum ergo dicendum , quod Decretalis illa Ioquitur de vita activa, prout ordinatur ad salutem
Ad secundum dicendum , quod Religiones , quae instituuntur propter militiam, directius ordinantur ad hoc quod est undant sanquinem hostium, quam ad hoc quod eorum sanauis enundatur: quod proprie Martyribus competit. Nihil tamen prohibet, huiusmodi Heligioses in αἱ iquo casu meritum martyrii consequi, re secundum hoc praeferri aliis Reli Miosis : Sicut & o- peta activa interdum in aliquo casu Praeseruntur cou-
Ad tertium dicendum , quod arctitudo observantiarum non est illud , quod praecipue in religione commendatur, ut B. Antonius dicit. incoliat. PP.eοι- Lat. a. c. 2. a med. oe c. 3. oe q. & lsatae 38. dicitur:
Numquid tale in ieiunium, quod elegi, per diem affigere hominem animam Itiamt Assima itur tamen in
religione ut necessaria ad carnis macerationem, quaes 1 na discretione fr, periculum defetendi habet annexum, sicut H. Antonius dicit. Et ideo non est potior religio ex hoc quod habet arctiores observatiistias, scd ex hoc quod ex maiori discretione sunt eius Ohservantiae ordinatae ad finem religionis : Sicut ad continentiam emcacius ordinatur maceratio carnis per abstinomiam cibi , & potus , quae pertinent ad famem , & sitim , quam per subtractionem vestium, quae pertinent ad frigus, ct nuditatem, &quam per corporalem laborem.
568쪽
QUAEST. CLXXXVIII. ART. VII. 337 Ap PENDIX.
EX art. habes primo r quomodo per rationem de
struas errorem quorundam dicentium, quod vita activa est excellentior, quam contemplativa . Secu do habes : quomodo per rationem ostendas, errorem hunc merito damnari a Lue. I . ut in argωm. coni. item a supradictis art. num. 866. Tertia vides: quo
Utrum habere aIiquid in eommtini diminuat per- festionem Religionis.
AD septimum sic proceditur . Videtur , quod habere aliquid in communi diminuat perfectionem Religionis. Dicit enim Dominus Matth. I9. Si vis Derfectωs esse , vade , vende omnia qum habes , ω da pauperibus. Ex quo patet, quod carere mundanis divitiis pertineat ad persectionem christianae vitae: Sed illi qui habent aliquid in communi, nota tarent divitiis mundanis r Ergo videtur quod nouattingant omnino ad persectionem christianae viis
I. Praeterea . Ad persectionem eon filiorum pertinet, ut homo mundana solieitudine care at . unde de Apostolus r. ad Corinth. 7. dans consilium de virginitate dicit: Volo vos hine solicitudine esse , Sed ad solicitudinem praesentis vitae pertinet , quod aliqui reservent sibi aliquid in futurum : quam quidem solicitudinem Dominus discipulis prohibet Matth. 6. dicens: Nolite solieiti esse in erassinum. Ergo videtur, quod habere aliquid incommuni diminuat peris
sectionem Christianae vitae. 3. Praeterea. Divitiae communes quodammodo pe tinent ad singulos, qui sunt in communitate . unde
Hieronymus ad Heliodor. Epist. c epist. 3. parum a med. J dicit de quibusdam loquens, is sunt ditiores,, monachi, quam fuerant saeculares: possident opes se sub Christo paupere , quas sub locuplete diabolo is non habuerunt: suspirat eos Ecclesia divites, quos se tenuit mundus ante mendieos: se Sed quod aliquis habeat divitias proprias , derogat persectioni Religio nis. Ergo etiam perfectioni Religionis derogat, quod aliquid in communi habeatur. Z 3 4, Praeo
569쪽
s3R QUAEST. CLXXXVIII. ART. VIL
4. Praeterea. Gregorius in J. Dialog. cap. I 4. eira
med. narrat de quodam sanctissimo viro Isaae , quod is cum ei discipuli humiliter innuerent, ut pro
is usu monasterii poste mones , quae offerebantur, acinis ciperet, ille solicitus suae paupertatis custos fortem ,, sententiam tenebat, dicens: Monachus, qui in ter- ra possessiones quaerid, monachus non est: Quod intelligitur de communibus possemionibus , quae pro communi usu monasterii ei offerebantur . Ergo videtur , quod habere aliquid in communi tollat peris sectionem Religionis. S. Praeterea .. Dominus perfectionem Relistionis discipulis tradens Matth. io. dicit: Nolite pessidere aurum , neque argentum, neque pecuniam in nis vestris, non peram in υM. Per quod, ut Hieronymus
dicit, in , hune loci arguis Philosiopbor, qtii uti go appellantur Bactroperatae, qui quasi contemptores Iaeculi, oe omnia pro nibilo dueentes, cellarium s eum vehebant. Ergo videtur, quod reservare aliquid sive in proprio,. sive in communi , diminuat persessionem Religionis ..Sed Contra est, quod Prosper dicit in lib. a. de vita contemplativa, c cap. 9. parum a prine. 3 ia ha betur Ia. q. I. c c. Expedit. is Satis ostenditur , &m propria debere propter persectionem contemni , ,, & sine impedimento persectionis Ecclesiae posse ,, facultates , quae sunt prosecto communes , possis, deri.
Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum
est , c qu. 18 . Wt,3. γ quaess. 18s. art. 6. ad I. Per fectio non consistit essentialiter in paupertate , sed
in Christh sequela, seeundum illud Hieronymi super Matthaeum P c e. 30 δερ. IIud : Et sequuti sumus re uuia non si is omnia relinquere , addit Pe. rus quod perfectum e ' , seisieet , secuti sumss te .
Paupertas autem est sicut instrumentum , vel exe
citium perveniendi ad persectionem . . Unde in CoIIationibus Patrum c eollae. i. eap. 7. a med. Abbas Moyses dicit: Ieiunia, vigiliae, meditatio Seriptω-
rariam , nuditas , pri tio omnium facultatum , non
perfectio, sed perfectionis inflrumenta Iunt . Est autem priuatio omnium facultatum, sive paupertas persectionis instrumentum, inquantum per remotionem divitiarum tolluntur quaedam charitatis impedimenta . Quae sunt praecipue tνia . duorum primum est solicitudo, quam secum divitiae afferunt. Unde Dominus dicit Matth. I 3. ,, Quod autem seminatum
,, est in spinis , hic est qui verbum Dei audit : &,, solicitudo saeculi istius, S sallacia divitiarum sutam in
570쪽
UEST. CLXXXVIII. ART. VII. s 3
3, socat verbum . is Secundum autem est divitiarum amor, qui ex divitiis possessis augetur . Unde
S Hieronymus dicit super Matth. c eap. I9. super illud , Facilius es camelum me. quod is quia diis vitiae habitae dissiculter contemnuntur , non dixit ,, Dominus , Impossibile est, divitem intrare in re- gmim coelorum, sed dissicile . se Tertium autem est inanis gloria, vel elatio, quae ex divitiis nascitur ,
secundum illud Psalm. 48. Qui eons uot io υietute sua , oe in multitudine divitiarum suarum glorian
Horum ergo trium prisum a divitiis separari non potest totaliter, sive lint magnae, sive parvae . Necesse est enim , hominem aliqualiter solicitari de
aequirendis , vel conservandis exterioribus rebus . Sed si res exteriores notI quaerantur, vel habeantur
'nisi in modica quantitate , quantum lassiciunt ad simplicem victum, talis solicitudo non multum impedit hominem. unde nec perfectioni repugnat christianae vitae. Non enim omnis solicitudo a Domino interdicitur, sed su perflua, & nociva . Unde super
illud Matthaei 6. Ne soli iti sitis animi ve lyrae, quid
manducetis Sec. dicit Audustinus in l. a. de serinone Domini in monte: c implicie. I 6. tom. 4. sed expresin I. de ορ. Monac. cap. 26. a princ. tom. 3. Noa, , hoe dicit, ut ista non procurentur, quantum ne
,, cessitatis est ; sed ut non ista intueantur , & pro. ,, pter ista faciant , quicquid in Evangelii praedica- D tione facere iubentur. A sed abundanς divitiarum possessio abundantiorem solicitudinem ingerit , per
quam animus hominis multum distrahitur , R impeditur, ne totaliter feratur in Dei obsequium . A-j ia vero duo, st. amor divitiarum , & Hatio , se a gloriatio de divitiis , non consequuntur nisi abundantes divitias. Differt tamen circa hoc, utrum divitiae abundantes, vel moderatae in proprio, vel in communi haheantur. Nam solicitudo, quae cire a proprias divitias adhibetur, pertinet ad amorem privatum, qu quis se temporaliter amat: Sed solicitudo, quae ad
hibetur circa res communes , pertinet ad amorem
charitatis, quae non quaerit, quae sua sunt, sed communibus intendit. Et quia Religio ad persectionem charitatis ordinatur, quam perficit amor Dei tisque ad eontemptum fui, habere aliquid proprium persectioni repugnat Religionis . Sed solicitudo, quae adhibetur circa bona communia , pertinere potest aacharitatem: licet etiam per hoc impediri possit aliquis altior charitatis actus, puta contemplationis dis