장음표시 사용
121쪽
D tum intestigunt donum spiritus sancti ut spiritus adoptionis
dicatur donum filialis timoris,oui nos efficit filios dei. Spiritus vero seruitutis intelligatur donum timoris seruilis,videliacet ipse timor ter uilis. Haec enim secundum Augustinum est breuis differentia legis & euangeli j, timor dc amor. Lex vetus appellata est lex timori s,quoniam comminatione poenaruinduxit ad boni tm,nec prautitit gratiam obediendi per charitatem. Porro lex euangelica,est lex amoris, Agit enim gratiam conferendo .eruire deo amore rusticiae. Non est aute sie intelligendu,quin multi in veteri testamento acceperunt spiritum adoptionis filiorum dei. Omnes enim electi habuerunt hunc spiritum,sed non ex lege, neque per lege: magis aute ex deo per fide,qua crediderunt in Christu venturum , ad cuius gratia confugerunt,tegis insufficientiam cognoscentes, Πο- priamq; infirmitate pensantes. Videtur quoque per spiritum hoc loco posse intelligi spiritus rationalis creatus, videlicet anima nostra. Quauis autem quilibet nostru acceperit hunc spiritum suum, quando creata,corporiq, infusa est anima sua: dicimur tamen spiritum istum recipere vel amittere, quando aliqua noua dispositio ei cofertur vel aufertur quemadmodu- aliquis dicitur concipere spiritum deuotu,vel perdere anima feruenterluxta quem sensum dominus ait,Aufera cor lapideude carne vestrii,& dabo vobis cor carneu, Qm ergo sub lege seruierunt timore,accepisse H icuntur spiritu ser uitiatis. i. animam seruientem in timore. Qu&vere sub gratia seruiunt cli
ritate, accipiunt, spiritum adoptionis id est animam habentem gratiam adoptionis, In quo spiritu clamat corde deuoto. Abba , pater. Huic vero consonat quod alibi ait Apostolus, Non dedit nobis deus spiritum timoris , sed virtutis &dilectionis. Qi md autem in spiritu sancto clamamus,Abba pater,& deum vere patrem vocemus,hinc constat. Ipse enim spiritus sanctus testimonium perhibet spiritui nostro id est testificatur animae nostrae, eamque recognoscere facit per inspirationem internam . vel reuelationem apertam. Qstasimvs
filii dei adoptiui,stando in charitate & gratia. Testificatio ista multis modis intelligi potest. Primo per manifestam& claram reuelationem spiritus sancti , siue fiat immediate ab ipso, siue per angelum et sicque agnoscit homo per certitudinem se esse in gratia & filiatione diuina: sicut Paulus de cae- . teri
122쪽
IN EPIST. AD ROM. . . I heri apostoli,imo & multi persecti ita sciuerunt se eo in gra- Αtia. Ad quos maxime pertinet quod alio loco dicit Aposto
lus. Nos non spiritu huius mundi accepimus, sed spiritum qui ex deo est, ut sciamus quae a deo donata lunt nobis. Hoc mo do agnouit Abraham se esse filium dei,cum ei dominus pro- s.cor. s. misit quod decederet in senectute bona. Ezechias quoque cer- Gene. IS. tilliine dixit, Memento domine quomodo ambulauerim co- . Re.2Ο.rain te in veritate 3c in corde perfecto. Secundo fit testificatio Isaiae. 3s. ista per quandam bonae fiduciae consolatoriam infusionem, ut cuili homo nimium anxiatur an placeat deo,& lubito sentit se consolari de q si certificari: sic autem omnes virtuosi &boni scite possunt se esse filios des,non quidem certo, sed coiecturaliter de probabiliter. Tertio fit per propriar conuersa- Btionis de conlicientiae diligentem discussionem, ut cum homo non habet remorsum mortalis peccati, de cum debita diligentia custodit mandata , auditque verbum dei libenter.Ista sunt probabilia signa filiationis diuinae, imo dc pra destina- tionis: secundum quod ait saluator, Qui ex deo est, verbum dei audit. Et Iohannes in sua canonica , Si cor nostrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad deum . Et rursus , Q Hseruat verbum Christi, vere in hoc charitas dei' perfecta est . Denique sicut vita naturae cognoscitur ex Vi is 163. talibus actibus ac naturalibus motibus animae, sic vita gra- itiae ex bonis operibus , seu mandatorum custodia com Q Gregyr. batur: quia vi Gregorius ait , Exhibitio operis , probatio Cest charitatis . Cum ergo spiritus sanctus facit nos bene a- gere, atque in dei obsequio promptos de agiles esse: tunc v- . inltique testimonium perhibet spiritui nostro , quod filii dei sinus . Huic ergo dicto apostoli non repugnat quod scriptum est. Sunt iusti atque sapientes, & opera eorum in ma- .. nudet sunt : de tamen nescit homo, utrum amore an odio V dignus sit, sed omnia in futurum seruantur incerta. Et quod ait beatus Iob,Si venerit ad me non videbo eu: de si reces erit a me,non intelligam. Item citre,Si simplex fuero,hoc ipsum i- sgnorabit anima mea . Haec enim atq; similia ideo asseruntur,
quia de lege conaum dc humano processu seu via , n6pot boagnoscere per certitudine se esse situ dei per gratiae adoptimnem. Epostremo, melius atq; facilius pol quis scire se esse ingratia,
123쪽
D gratia,& e sie filium dei secudum praesentem iusticiam, quam
esse praedestinatum , vel in gratia permansurum. Vnde hoc certo cognosci non potest, nisi per reuelationem diuina. si autem fili dei iam sumus per gratiam adoptantem, Et haere/des erimus in patria per gloriam beatificantem. Filiis enim adoptiuis debetur aliqua pars haereditatis paternae. Erimus
autem Haeredes quidem non cuiuscunque,sed. Dei aeternaliter possidendo bona domini in terra vivetium, quae Oculus non vid:t nec auris audiuit, Maxime tamen ista beatom haereditas est ipsa diuinitas,quae est obiecta lis beatitudo indiuisibilis in se,quae tota habetur a singulis, a nullo autem totaliter:& ita diuiditur secundum quod diuersimode participatur,quae diuersitas est ex parte recipientium,quorum unus lio clarius conspicit deum. De hac haereditate fertur in psaI. Dominus pars haereditatis meae.Et, satiabor cum apparuerit gloria tua. Per Esaiam quoque dominus loquitur, Sustollam te super altitudinem terrae & cibabo te haereditate patris tui Iacob. Caeterae hqreditates terminantur in morte. Hqc autem a morte lumit exordium: iuxta illud. Cum dederit dilectis suis somnum ecce hqreditas domini cohaeredes autem Christi id est beatitudinis Christi colortes, atque participes erimus. Ipse est enim principalis bires.& nos simul cum ipso diuina beatitudinem consequemur. Qu' autem merito, subditur. si tamen compatimur .i. Christi passionibus configuremur baiulando crucem nostram , & sequendo vestigia eius. Ad hunc finem V disimul glorificemur .i.gloriosi efficiamur eum Christo glorificato: quemadmodum ipse profitetur,Pater,quos dedisti Hihi,volo victi sum ego,&illi sint mecum, ut videant claritatem meam. et Ros ε v T i o expositionis prς sentis.
Hortatur nos insuper sanctus Apostolus,ut Christo compatiamur, quatenus conglorificemur, eo quod primium aras T. incomparabiliter maius sit merito. Existimo enim id est,agno co ego qui de talibus ve raciter iudico. Dicit autem,exiit imo , non quasi incertus aut dubitans, sed sobrium modum loquendi seruans ac edocens, ne immoderati sumus in asse rendo, psal.I2 LEDDe. 6
124쪽
rendo,. Quia non sunt condignae id est,aequales,sufficientes Aac proportionatae secundum rigorem iusticiae, Passiones ,id
est, persecutiones, tentationes,labores Huius temporis id est, Gai s . quas in hoc breui vitae huius curriculo sustinemus, Ad futuram gloriam scilicet vitam aeternam promerendam Quae reuelabitur in 'talis id est,clare & coram omnibus nobis praedestinatis praestabitur. Unde saluator, Cum feceritis ait Om- Lucae. innia quae praecepta sunt vobis dicite,Serui inutiles sumus. H cenim gitaria, est beatifica visio diuinae essentiae plena mentis in deo laeticia,status omnium bonorum aggregatione persectus consummata animae & corporis glorificatio sempiterna, ad quam promered agi temporales passiones condignae non sunt. CSed videtur contrarium,quia secundum doctores homo in charitate stans meretur de condigno vitam aeternam. βEt respondendum , quod passiones seu opera charitatis considerantur dupliciter .Primo secundum quod procedunt a li- bero arbitrio, vel acceptatur ab eo,sic'; no merctur vita aeternam de condigno etiam habitu charitatis adiuncto. Secundo prout spiritus sanctus liberum arbitrium mouens est huius Ioan. 3. professionis vel acceptationis principium, & ita est meritum de condigno eo quod principium meriti eiusdem rationis existat cum praemio. Apostolus vero loquitur de passion
bus primo modo. Quod autem gloria ista nobis praestandast,probat, Nam expectatio creaturae id est , creatura ex pectans,videlicet homo viator. Dicitur enim homo omnis crea. Ctura, iuxta illud, Praedicate Euangelium omni creaturae. Pri- Harc.IQmO,propter communionem,quia cum omni genere creaturarum in aliquo conuenit.Secundo propter excellentiam, quoniam omnia corporalia propter ipsu in creata sunt, Reuela/tionem filiorum dei expectat id est manifestationem beatitu- .clinis electorum in patria scilicet sui i psius felicitatem & glorificationem cum ingenti desiderio praestolatur,dicens quo Gene. L. tidie, Quemadmodum desiderat ceruus ad fontes aquarum, psal. i.
ita desiderat anima mea ad te deus. Nunc quippe fili j dei se' i .i ,, ἰmus,& nondum apparuit quid erimus. scimus,cum apparuς- philip s. rit similes ei erimus,quia videbimus eum sicuti est. Nunc er- 02i.,
go expectamus hanc apparitionem , quatenus mente dc co
pore glorificati declaremur seu agnoscamur esse si ij dei per similitudine gloriae. Vanitati enim id est,instabilitati,mors talitati,
125쪽
talitati,mult isque poenis creatu subiecta es id est , homo,
quemadmodum ait scriptura: Veruntamen uniuersa vanitas, omnis homo vivens. NM uoletis id est,non sponte, quia imuitus haec patitur.Vet,no volens id est,propter originale peccatum, quod non est nostra voluntate commissum,cuius pinnas cogimur tolerare, Sed propter eum qui subiecit eam in spe
id est,propter diuinam iusticiam subiectus est homo vanitati huic,clementer tamen, quia in spe liberationis futurae. Quia o ina creatura, videlicet homo Liberabitur in futura resurrectione Aseruitute corruptionis id est,corruptione ista seruseli&corporali, vel magis proprie a seruitute corruptionis id est,sollicitudinibus vitae praesentis, videlicet a cura quaerendi vestitum N victum, ac alia quibus haec corruptibilis vita sustentatur,eique seruitur . Liberabitur autem, pertingendo In libertatem gloriae id est, in dominium & securitatem fetiacitatis. Vel in gloriosam libertatem Filiota dei id est, electorum seu beatorum in patria, qui deo perfecte assimilatur,&plena dilectione incessabiliter coniunguntur. Haec autem c sequenter declarat apostolus. Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit o parturit usque adhuc. Hoc duobus modis ex ponitur .Primo de omni homine mortali,cui dicitur ingemiscere, suspirando ad patria,& propter vitae nutus angustias freque- ter gemens & flens in hac valle lachrymarum:& parturire. i. cum dolore operari usque adhuc,quia a principio mundi unque in praesens tempus ita fecit,& usque ad mortem, finemq; seculi durabit gemitus iste & parturitio . Secundo exponitur generaliter de principalibus partibus huius mundi sensibilia scilicet elementis atque coelestibus orbibus, quae dicuntur imgemiscere & parturire metaphorice,sicut capus dicitur exuulare,dc pratum ridere.Vnde per gemitum eorum intelligitur inclinatio,vel appetitus eorum ad statum persectiorem. Per parturitionem autem mutua generatio & corruptio quatum ad elementa,vel continua circvuolutio quantum ad coelestia corpora. Ex quibus elicitur,quod secundum intentionem apostoli corpora coelestia dc elementa in fine seculi glorificatis electis,iudicioq; peracto,innovabuntur, itas elementorum transmutatio.& coelestiu corporum motus celi absit, ampliori quom lumine vestientur.Terra enim ut fertur in superficie lucida erit ut vitrum,aqua sicut cristallus,aer ut coetu, ignis Vt stellae.
126쪽
' ut stellae. Quantitas autem meliorationis coelestium corporu Anota est ei qui daturus est eam. Veruntamen de nausura dec
rationis solis & lunae scriptu est, Erit lux lunae sicut lux solis, Apodi11.& lux solis septepliciter sicut lux septem dierum. Tunc enim
tanta erit lux lunae,quanta nunc est lux solis,corpora quoque beatorsi septies clariora erunt ut dicitur sole. Hoc tamen se Isaiae. 35. cundum beatum Thoma,nec ratione,nec authoritate probatur,quis certissime verum esse sciamus, quod veritas ait, Fulgebunt iusti sicut sol in regno patris eorum . Mihi praeterea, semper saluo meliori iudicio, videtur, quod sicut prasens locus quo dicitur,Scimus 9, omnis creatura ingemiscit &parturit,exponitur de pris ictis corporibus: sic superiora ab eo Aloco,quo dictum est, Na expectatio creaturae,de eisde possit exponi,presertim cu apostolus dicendo, Expectatio creaturet reuelatione filioru dei expectat,& ipsa creatura liberabitur astruitute corruptionis in libertate gloriae filioru dei, manife- . . . ste videatur distinguere inter creatura & filios dei adopti
nis, de quibus praedixit scilicet homines praedestinatos. Erit
igitur sensus Expectatio creature elementalis atq; coelestis reuelatione filiorum dei.i. manifesta glorificatione hominu ele- , ctorum expectat secundu quod ex diuina ordinatione incli- natur ad quanda clarificatione, qua in fine seculi sortitura est filiis dei reuelatis. No enim innovabuntur corpora elemctaria atq; coelestia tisi corporibus electora glorificatis, vel si- Cmul cu illis.Merito aute expectat. Vanitati enim. l. mutabilitati vel transmutationi creatura praedicta subiecta est no vo τὸ robilema. no ex seipsa aut propria inclinatioe,loqucdo de ea prout ordinata est a deo ad statu perfectu parificandu statui electotu post finale iudicia sed propter eu qui subiecit ea in spe. i.ex ordinatione diuina subiecta est huic vanitati propter homine, ut ei deseruiat. Corpora enim coelestia propter generatione inferioru maxime hominia mouent, & in generationib' mixtoru elementa cocurrunt. Haec aute lubiectio facta est in spe pr memorati meliorationis seu clarificatio is elementaliuatq; coelestiu,quia dc ipsa creatura coelestis & elemitatis liberabitur a seruitute corruptionis. l.a statu suae variabilitatisside Coritia trasmutatioe ac moni, quibus corruptibilib'istis deseruit. Ual. 2. CDeinde ait apostolus. NύDis aut illa .i .no tantu omnis prPdicta creatura ingemiscit ac parturit, sed θ η si apostoli
127쪽
D Christi quibus hoc minus conuenire videtur Primitius ris arsiti tus habentes id est,abundantiorem gratia spiritus sancti sorpbiIl.i. x xi/ Et ipsi intra nos gemimus cordialiter suspirantes superna Hierusalem,cupientes dis tui, atque a praesentis vitae aerumnis transferri. Adoptionem filiorum dei id est, consummata in leu plenam adoptionis filiationem,uidelicet pram tu electorum in patia, Expectantes non solii an imae glorificatione, sed & Redemptione corporis nostri id est,liberationem corporis M. i. nostri 4 mQrx-lixdte, pinnis atque miserNs,quibus in odo vehe-
p l. cia in puxor affligitur. Propter quod Dauid ait,S tiuit in te animas is i s. mς u multipliciter tibi caro mea. E PRPterea non inaniter Ε hanc beatitudinem ex pectamus spe enim salvifactisumus id est, actu spei,ta nil merito, liberati sumus a culpa & digni effecti gloria. Actus naque virtutis saluat hoc modo.Vel sic, Spe salui facti sumus,id est per paspionem ac meritu Christi, iam beati & salui sumus in spe,quis nondum beati sumus in re. Idcirco certissime praestolamur felicitatem pra dicta. Spes au/tem id est,res sperata intae videtur id est,iain praesens atque
obtenta est, Non spes id est,no cadit sub spe,nec amplius 1 H.9. speratur Qx si dicat,spes ista no est de visibilibus & praesem Hob. ii. tibus bonis,led est cella expectatio futurorum inuisibiliumphilip. i. que bonorum . Nam & fides squae utique de inuisibilibus est
est substantia reruin spera darum.Ideo additur. Nam quod vi/det quis quid sperat id est, quod iam in promptu habetur , dc praesentialiter ac visibiliter adest,non magis speratur,sed po- s lius poli idetur Si autem id est. quia QMe non videmus id est,
spiritualia & futura bona speramus,per patientiam expectamus id est,tonganimiter ea praestolamur no cedendo aduersis, nec importune volentes dis tui. Vet,per patientia, id est,per aduersitatum tolerantiam expectainus hanc consolationem. Natribulatio excitat nos ad futurae consolationis actualem fidu-tiam. E Deinde docet Apostolus, quod non humana, sed diuina virtute ac ope ad praedicta felicitatem pertingimus. Sis militer autem id est, sicut per patientiam expectamus bona futura adiuti gratia dei,simili modo pie ac gratio se Spiritus adiuuat infirmitatem nostram Locus iste usque ad illud Scimus ruoniam diligentibus deum dupliciter exponi potest. Primo e spiritu sancto.Secundo de spiritu angelico. Primo sic. Spuritus sanctus adiuuat infirmitatem nostram, id est , nosipsos infirmitatu
128쪽
infrinitatibus spiritualibus plenos, illumina do intellectum, Α
accendendo affectum. Nam quid oremus sicut ip rtet nescimus. Hat b. 11Videtur huic cotrarium. Aliqua enim sunt cx tua raticiae hin Hatib. u.
nesta virtuosa,& ad salute necessaria , ut dilectio dei & proximi ,humilitas, pax,pat icti a. Talia scimus elle petessa a deo. Scimus quoque quomodo sint petenda , videlicet indei De er, dc in nomine Christi ad gloriam dei. Denique Chrastus uobis praefixit quid & quomodo orare oporteat. dicens. sic ergo orabitis Paternc ster qui es in coelis. Aduertendum cst itaque, ura ut refert Valerius opinio Socratis iu)t,nou debere valeriis. nos ab immortalib' diis aliquid determinate postulare quonia ipsi melius sciret quam nos, Mi id nobis expediat. Hoc autem sancti doctores reprobam, propter duo. I rimo,quia x t tactum est quaedam sunt per se ad salutem necessaria, honesta, B& nobis praecepta . Talia ergo debemus petere determinate. Dan. . Secundo,quoniam orando aliquid determinate mens nostra pro illo magis acceditur, sicque capacior fit eius quod poscit, Desiderium enim aperit,capacemque facit assectum orantis. Quaeda vero sunt indifferentia , qu e possunt saluti obesie licui prodesse ut sanitas corporis,cessatio tentationis,& multa huiusmodi. Talia non debemus determinate petere , nisi sub conditione beneplaciti dei. Quia ergo in talibus saepe deci- pimur,orantes quae non proficiunt ad salutem,eo quod incertae sint prouidentiae nostrae, sicut de Paulus apostolus qui orauit stimulum carnis sibi auferri:idcirco indigemu dirigi a , .cori is spiritu sancto in petitione talium , ne petamus saluti contra' CGL starria, vel aliter quam oportet. De bis puto iam loqui apostolii iuxta quem sensu in etiam a sapiente scriptum est. Quis pote crit cogitare quid velit deus'&sensum tuu domine quis sciet: sapien. s. snisi tu dederis sapientiam,& miteris spiritum tuum de toelis Si aute praedicta verba apostoli uniuersaliter dicta sunt, exponenda erunt hoc modo, QMd oremus, id est,quid decens a domino postulemusZOratio enim est petitio decentium a deo secundum Damascenum:sicut oportet cum circunstantiis de, Damasce. bitis,nescimus propria virtute, sed noua illustratioe egemus. Ideo subditur, Sed ipse spiritus sinctus Postulat pro nobis id est,postulantes nos efficit vere salubria Gemitissus inenarrabi/ribus id est,suspiriis tam excessivis, tam pro liberatione pra
sentis exiiij, quam pro adeptione coelestis paradisi, ut plene
129쪽
D nequeant explicari Dicitur a uic deur a Ii quid agere, no quia ipse immediate sic agit sed quia facit nos sic agere: prout le-. gitur in Exodo, Dominus di x it ad filios Israel, Iam nunc de-Gene. χι, pone ornatum tuum,ut sciam quid faciam tibi.Abrahae quo-Psal. 3. que dixit,Nunc cognoui quod timeas dominum,id est, scire Mimi I. & cognoscere faciam. Qui autem serutatur corda id est,quaelibet diuina persoua interiora cordis cospiciens Scit quid desederet spiritus id est, approbat de exaudit quod spiritus iactus desiderare nos facit. Quod enim ex immediata spiritus sancti inspiratioe precamur gomino placet & exauditur ab eo,imo Halti is . a spiritu sancto. Idem enim spiritus orare nos facit,& orantes exaudit. Quia secundum deum postulat id est , quoniam spiri-E tus sanctus facit nos postulare quae deo sunt placita. Prosam stir id est, pro nobis ipsis & aliis praeordinatis ad vitam Secta
do exponitur sic ,spiritus angelicus adiuuat infirmitatem n stram d.emones coercendo, gratiae ope impetrando, & nobis fideliter tanquam pii Timus custos ac diligens,assistendo. Naquid oremus sicut oportet, nescimus, secundum sensum printactum sed ipse spiritus angelicus postulat pro nobis,orationes nostras offerens domino: sicut Tobiae Raphael aiebat, sire.r2. Quando orabas cum lachrymis, ego obtuli orationem tuam Arc. 8. deo. Et in Ap .dicitur, Data sunt ei incensa multa , ut daret ea de orationibus sanctorum super altare aureum, quod est ante thronii dei.Gemitibus inenarrabilibus, id est,uehementissimis quibusdam affectibus. Gemitus autem proprie sum- F plus non competit angelo,sed metaphorice tantum , sicut de Gen .s..' deo lagitur.Tactus dolore cordis intrinsecus,&c.Qui autem supte. s. scutatur corda,id est,deus qui corda scrutatur, non inquiredo
quod nescit,sed ini pictedo quod nouit, scit quid desideret spiritus angelicus pro nostra salute, quia secudum deu postulat, rudissi. 13. pro factis.Na cu sit deo beatifice inseparabiliterq; unitus, nil cupit, nisi quod coplaceat domino. EDeinceps ostendit apostolus proprietate eoru, qui aeterna beatitudine obtinebunt. η ν 33τ. Scimus autem quoniam diligentibus dea charitate infusa & Ω- pernaturali ac perseueranti Omnia tam bona quam mala seti .yo prospera & aduersa, Cooperantur finaliter In bonά felicitatis . aeternae,quia per hqc aliquo modo proficiscuntur ad dominii. Bona enim. i.opera virtuosa cooperantur eis in bonii directe,
Ram. s. mala vero indirecte. Na ubi abudauit iniquitas,abudauit de
130쪽
gratiaAdeo scriptsi est de vero iusto. Omnia quaeriinq; saciet, A PId
prosperabuntur. Saepe enim contingit,ut quo se grauius peceasse perpendunt , eo humiliores & feruentiores reddantur, His qui secundum propositum voluntatis diu ina,vel secundum ratione praedestinat ionis aeternae Vocati sunt sancti .i.deo operante ad sanctora pertinent sortem. Vel,secundu propositu, id est,diu me mentiis decretum vocati sunt sancti id est ad gratiam sanctificante deducti sunt, ita ut re & nomine veraciter sancti dicantur,gratiamq; perseuerante ac sinalem, quae solis electis praestatur adipiscantur. Nam G pr.esciuit, id est, ab aeterno praenovit ad vita,& per approbationc,sicut ad Mosen Ephest. loquitur,scio te ex nomine, Et praedesinauit, id est,in sua di collo. t. spositione aeterna praemisit atq; praeordinauit conformes feri r .coriis
per gratia adoptionis Imaginis filii fui, id est,filio suo natu- B Heb. i. rali qui est imago patris sui, cu sit imago bonitatis paterna ,
candor aeternae lucis,& speculusine macula dei maiestatis. Fi Sapien. . Iiatio enim adoptiua electorum,est similitudo filiationis naturaiss diuinae,Consormantur ergo praedestinati filio dei cum Ioarit. fiunt filii adoptiui,quia per gratia gratum faciente ,&caetera Ioan. i dona spiritus sancti sortiuntur quanda supernaturale assimilatione cu deo patre,cuius filius est imago. Assimilatur quoque I. Cor. r.& filio,qui est verbii veritas,& sapientia patris cu natura eorum intellectualis diuinoru conreptatione perficitur. Potest r. coriis. quoq; referri conformatio ista ad filiu secundu naturam eius
assumpta. Sic enim praedestinati sunt colarines fieri imaginis filii dei,ut sint cohaeredes Christi,& sicut portauerunt imaginem terreni,sic portent imaginem coelestis, Visti e filius C dei primogenitus in multis fratrissus, id est, inter praedestina .
tos fideles qui fratres eius sunt secundu naturam assumptam primatu tenens,ordinε dignitatis, tanquam caput eorti,& ius primogeniturς possides haereditate patris abundantius percipiendo eamq; aliis distribuedo. Dicitur etia Christus primm Apocul et genitus mortuom,quoniam propria potestate surrexit,& erat coli. i. primus impassibilis resurgens. Porro ut unigenitus, non ha- u .r. Det fratres, sic enim est unicus filius,veru', deus: sed ut pri- Apual. timogenitus, fratres habet, quorum ipse naturam assumpsit &suae gloriae participes erunt. Vnde ad Hebraeos habetur,
Non confunditur eos fratres vocare, dicens, Narrabo no- He raritamen tuum fratribus meis. Nam εc in Evangelio loquens,