장음표시 사용
91쪽
D primo parente, & idem cum ipso. Erant autem in ipso sicut
in primo principio generationis humanae. Et sicut multa me-bra sunt in uno corpore, & multa indiuidua in una specie, si equodammodo omnes eramus in primo parente secudum corpulentam substantiam,seu materialem propagationem.Porro originalis iustitia sic data erat primo parenti, ut transfunderetur in posteros. Ideo primo parente hac iustitia destituto, posteri eius iuste priuantur eadem, nec tamen fit eis iniuria, quia nec primo parenti, nec eis ista iustitia naturaliter debebatur aut competebat r sed nec beatifica visio dei, qua merebantur priuari, propter buius iustitiae priliatione. Ab eo autequod dicitur, In quo omnes peccauerut,excipiendus est Christus homo, qui non naturali ordine, aut per cCncupiscentiam E genitus est. Merito autem dixi omnes peccasse in uno. Vsque ad legem enim, id est,usque ad dationem legis Mosaicae scilicet, a principio mundi, quando non erat nisi lex naturalis, Peccata erat in mundo in genere humano, tam originale quam actuale. Vel, usq; ad legem scriptam inclusiue,peccatiun erat in mundo,quia lex Moysi peccatum auferre non potuit, sicut He r λο- lex gratiae: propter quod aiebat Apostolus apud Iudaeos, Per off73- Iesum remissio peccatorum annunciatur vobis ab omnibus, a quibus non potuistis in lege Moysi iustificari. Peccatum autem εανβ. non imputabatur, cum leae non esset, Haec August iniis N alii ita exponunt. Peccatum quodcunq; non imputabatur,id est ignorabatur, nec peccatum esse reputabatur ab hominibus excar-catis, in quibus ratio naturalis fuerat vitiis obfuscata, tin pu F tabatur tamen a deo. Videtur autem posse exponi hoc modo, quod peccatum non imputabatur adeo hominibus, non quod penitus non imputabatur: sed quia non imputabatur tam grauiter cum lex scripta non esset. Erat enim tunc magis excusabile, quam post legis attonem , iuxta quem sensum in mura. . praecedenti capi.dixit Apostolus,Vbi non est lex,nec praeuaxicatio. Sed regnauit, id est, praeualuit mors corporalis vel mors culpae originalis, quae est ipsa carentia originalis iusti
tiae debitae in esse. Vel, mors lynibi insernalis quae dici potest
dilatio vitae beat ,atque detentio in lacu gehennae: Ab Adam que ad Hosen inclusiue,videlicet quousque Christus aduenit,id est,tam tempore legis naturalis,quam Mosaicae, Etiam in eos qui no peccauerunt peccato actuali, seu propria volutate.
92쪽
ut sunt paruuli ante annos discretionis defuncti . Vel, in eos Aoui non peccauerunt mortaliter,si qui tales fuerunt,ut sanctificati in utero, scilicet Hieremias,&c. Omnes enim hi pro- Hiere.iapter reatum originalis peccati mortem corporalem pertulerunt,atque in lymbo tenebantur,donec pro i plis Christus satisfecit, liberando eos ab originalis culpae reatu. Magis vero 2. rara. r. regnauit mors ante Mosen quam post. Per legem enim Mosi Hebrii.
multi retrahebantur a morte culpa', cceperuntque cognIscere vitam post hanc vitam, & resurrectionem futuram,& ita mortem temporalem minus quam ante timebant. Porro Salua eor regnii mortis destruxit.& suae passionis exemplo nos contra mortis timorem armavit,ipsamq; mortem temporalem,a ternae vitae constit*t iansam , propter quod ait per Prophe- Biam : De manu mortis liberabo eos,de morte redimi eos. Ero Oferiis. mors tua o mors, mortus tuus ero inferiae. Et Apostolus, Ut Hebr. 2. per mortem liberaret eos. qui per totam vitam timore mortis erant obnoxij seruituti. sic ergo regnauit mors in eos qui nopeccauerunt: In similitudinem praeuaricationis Adae, id est, propter assimilationem originalis culpae,qua similes Adae merui. Quae utique originalis culpa erat in Adam pra uaricatio a- Hare. ΣΟ.ctualis, niti. scilicet Adam esὶ forma futuri. id est , figura Hare. ro. Christi,qui tempore Ad.e erat venturus ut iudicaretur in mu- Ioan.f. do nunc vero venturus est ut iudicet mundum .eSDicitur au- Graim2.tem fisura Christi, quoniam sicut Adam est principium Om- Gene. i. nium nominum quantum ad propagationem ac esse naturae,sie Christus quantum ad infusionein gratiae seu esse spiritua- Luc LIe. Secundo, quoniam sicut Adam formatus est de limo terrae Grami. sipernaturali virtute ac ordine: sic Christus natus est de vir- C ine spiritus sancti obumbratione. Item, sicut de latere Adae Ioan . ormientis sublata est costa, unde sormata est sua: ita de latere Christi morientis fluxerunt sacramenta quibus sormatur ecclesia. Sed haec causa ad primam reducitur. CPost haec ostendit quod Christus potentior erat ad saluandi quam peccatum Adae seu Adam ad perdendum. Sed non sicut dei filam sapis . . Adae se habuit ita o donum, id est gratia Christi se habet sed excellit sapientia. Sapientia nanque vicit malitiam. Si enim in unividelisso, id est, in originali Adae peccato, . Hulti mortui . . sunt vitam gratiar amittendo, & necessitatem moriendi incurrendo. Hi scilicet in quos transsusum est originale peccatum,e Hultis
93쪽
D Hulto manu gratia dei ita donsi spiritus sancti In gratia, id est.
Daruti per singularem ac summam gratiam, virtutum persectionem ac meritum Vnius hominis Iesu Chrisi qui est deus & homo in
plures, id est,in multos Abundauit no in plures numero. Pe catum enim Adae in omnes transili. Per hoc non oportet imcludi virginem matrem sed gratia dei per Christum transit
r. r.I2. 4n omnes eIectos. Erat autem in Christo gratia unionis, quae
Ephes. s. non est quid creatum, sed deus gratiose, siue gratuite viaiens Dan.I. sibi in unitate personali humanam naturam Christi. Estque in eo gratia capitis, perquam influit omnibus suis membris, T. Timo. 2. seu cunctis fidelibus,quia de plenitudine eius accepimus omnes. Et ita gratia dei nobis per gratiam Christi infunditur,dcabundat in multis. Gratia tamen immediate a deo creatur,sed E Christus per suae gratiae plenitudinem est ςausa meritoria, &mediator per quem deus gratiam nobis largitur. Ttnon scis per unum peccarum, ita oe donum, id est, non sic factum est per donum gratiae Christi, quemadmodum factum est per unum originale peccatum Adae,sed dispar est effectus peccati Adae, di gratiae Christi. Nam iudicium quidem, id est,sententia dei Gai 6- processit Ex uno peccato originali Adae In eondemnationem eorum, in quos illud peccatum transfunditur,scilicet ut diuina visione priuentur propter illud peccatu, nisi eis aliter succurratur Gratia autem Christi procedit Eae multis delictis inissimationem, id est,non solum.vnum ac originale: sed omnia etiam actualia peccata, delendo iustificat, formaliter ponens animam in esse spirituali ac meritorio, ita ut impleatur mi-F uersis virtutibus & donis spiritus sancti. Peccatum ergo Adae non inscit alios,nisi uno peccato directe, & immediate,vide- qc.I. licet originali.Donum vero gratiae Christi omnia aufert pecu'est. cata,& plurima tribuit bona. Si enim in unius delim, id est,si propter originale primi parciis peccatu Hora corporalis Rosene. inauit in omnib' peccato originali infectis, per unil videlicet
Adam ,a quo culpa ista contrab itur: Hulto magis abundantiam gratiae. Gnationis, id est, remissionis peccatorum. Vel, lonationis id est,uirtutum quae simul cum habituali gratia infunduntur Et iustitiae, id est, operationis bonae Accipientes fi-7 A.r. deles a deo, a quo est omne donum optimum,& omne datum persectum In ulla aeterna, id est , beatitudine consummata Regnabunt per unum Iesum chrisum per quem ad coeleste re-
94쪽
gnum perducuntur. Omnes autem beati regnat in patria persectissime super seipsos,seruientes deo sine rebellione sui seruire regnare est. Omnia quoque inferiora & daemones subiecti sunt eis.Vnde fatentur loquentes ad Christum, Fecisti nos deo nostro regna & sacerdotes, & regnabimus super terram. Et alibi legitur, Iudicabunt nationes & dominabuntur populis. Igitur sicut per unius, scilicet Adae Delictum originale, quod etiam erat actuale & personale , quantum ad ipsum Adam processit sententia dei In omnes homines hoc peccato infectos In condemnati m eorum, ut dictum est: Sic per unius videlicet Christi Iussit iam, id est,iustam sanctificationem, atque sanctissimam conuersationem prodiit sententia dei In omnes homines in iustificationem vitae ipsorum, id est, in remissionem peccatorum , di infusionem virtutum. Quia per meritum Christi omnes iustificati atq; laluati sunt,quaniatum est ex parte saluatoris. Aliqui tamen obicem ponunt sa- Iuti dc gratiae, aliqui quoque priuantur applicatione virtutis& meriti gratiae. Propter quod a beatitudinis adeptione impediuntur,ut pueri non baptizati. Eo itaque modo omnes per Christum iustificantur,sicut omnes in eo benedicuntur. sicut enim por inobedientiam uniπου hominis, id est,per transgressionem primi parentis peccatores conssituti sunt multi originale ab ipso tranendo, vel eius inobedientiam assequendo: Ita ει per
univi. scilicet Christi obedientiam qui factus est pro nobis obediens usque ad mortem, qui loquitur, Sicut mandatum dedit mihi pater,sic facio, Iubi constituentur multi per ipsum, veniam percipiendo & gratiam,imitando eius iustitiam. Christus enim passus est pro nobis, nobis relinquens exemplum,ut sequamur vestigia eius. GDeclarata abundantia & sufficientia gratiae Christi , ostendit Apostolus insinicientiam legis, vi tota spes hominum constituatur in Christo, atque ad eius
pietatem omnes confugiant. L autem scripta, data per Moysen subintrauit post legem naturalem Maturalisque rationis obtenebrationem Vt abundaret delim , Haec dictio,vi,tenetur hoc loco consecutive ron causaliter. Ex legis qui'pe latione consequuta est multiplicatio iniquitatis & aggravatio eius.Primo,quoniam quanto post legem peccatum magis cognoscebatur: tanto grauius erat peccatum. Secundo, quia post legem multa erant illicita, quae ante licita erant.
95쪽
D Tertio, quia lex peccata prohibendo,ostendit peccata. sicque
ouiditu. concupiscentia prouocabatur, quia nitimur in vetitum semper,cupiinusque negat .i. Quarto,quoniam non praestabat auxilium gratiae,qua vitantur peccata. Hanc autem in susticientiam voluit deus esse in lege , ut omnes ad Christum confu- . ' gerent, eius cupiendo aduentum , nec in propriis viribus habendo fiduciam Vbi autem abundauit delictum videlicet in Iudaeis sub lege constitutis, quibus data est lex, ut abundaret delictum meis Superubuodauit o gratia Christi, qui factus est sub lege, natus ex populo Iudaeorum. Propter quod ait, Salus ex Iudaeis est. Et alibi,Non sum missus nisi ad oves quae perierunt, domus Israel. Denique apostoli, qui primitias spiritus sancti receperunt, &primitiua ecclesia, cui maximam ratiam contulit Christus,ex populo fuerant Iudaeorum. Ad 'oc autem,& eo tenore superabundauit gratia,ubi abundauit delictum Vt sicut regnauit peccatum in mortem, id est,suo infelici dominio atque demerito perduxit, imo S introduxit in mortem damnationis aeternae, priuatiotu inque gratiae, quae est mors animae in praesenti. Peccatum enim gratiam aufert,& poenam inducit Ita di oratia dei Regnet in nobis Periu/stitiam, id est, iustitiae exercitationem, ita ut habitus gratiae tendat in actum , sicque perducat In vitam internam quae est merces iustitiae,&consummatio Per Iesum chrisium dominum nostrum sine cuius aiax illo nil boni valemus. Insuper videmus in multis impleri quod hic ait Apostolus. Frequeter enim qui grauius peccauerunt, post conuersionem suam feruentiores F sunt caeteris :& ita in quorum cordibus abundauit malitia, abundat & gratia. Malum nanque occasionaliter caula est boni, inquantum recordatio praeteritae iniquitatis facit homunem seipsum magis despicere, damnationem aeternam amplius formidare, misericordiam dei plenius admirari, arden-Lucie. 7. tiusque diligere.Vnde saluator in euangelio protestatur, Cui plus dimittitur, plus diligit. Istud tamen non semper contingit, quia & absolute loquendo, & caeteris paribus, innocens plus tenetur deum amare, plusque amatur a deo, quam peccator conuersus, secundum Thomam. Cap. v I. Quid ergo icemus, permanebimus in peccato3
96쪽
: xordio, quendam errorem . qui ex praedictis
sumpsit oris inem. Quidam enim peruersi auditantes dixisse apostolu, ubi abunda trit delictumi superabundat & gratia, asseruerunt, atqUe apostolum id docuisse dixerunt, quod permanendum esset in vitiis, & abundanter peccandum, ut postmodum gratia superabundet. Hoc reprobas ait, Quid ergo dicemuwJ id est,si iuxta praedicta superabundat gratia, ubi abundauit malitia,an hoc dicendum est quod sequitur,scilicet mnebimus in peccato, id est an perseuerandum est nobis ad repus in vitiis,ut quida nos dicere arbitrantur Vt gratia abundet 3 in nobis postea. Absit. id est ita dicendum non est. C u ius ratio subinfertur, enim
mortui sumus ipsi peccato, id est,uitiis mortificati,& a peccato liberati per precium sanguinis Christi,pergratiam Oaptismi, per poenitentiae sacramentum. Mortuum esse peccato, est a peccato esse ereptum, vel secundum virtutum habitus operari, intomodo adhuc, id est,iterum Vivemus in Hol id est,op rabimur opera tenebrarum,&consentiemus suggestioni peccati Tanquam dicat, Nec decer,nec licet,nec expedit nos taliter recidivare. Nam sicut in naturalibus no est reditus a morte in vita ,sic in moralibus non est naturaliter regressus a momte culpae ad vitam gratiae. Vtrunq; tamen interdum contingit per omni potetiam atq; clementia creatoris.WDeinde docet Apost. quomodo mortui sumus ipsi peccato. An ignorasse fra/
tres, id est, merito scire debetis Quia quicunque baptizati su/mus, id est, a vitiis toti in sacro baptismatis fonte In Chrisio Iesu, id est, in institutione fide & operatione Christi. Christus enim baptismum instituit, dicens, Docete omnes gentes, baptizantes eas in nomine patris & silis & spiritus laricti. Ipse quoque fidem trinitatis edocuit, principaliterque baptizat, secundum quod deus. Sic enim purgat a culpa. Sacerdos vero minister est eius In morte ipsius, id est, merito mortis eius,seu Pr virtutem suae passionis a qua baptismus efficientiam ha et Baptizati sumus. Vel, in morte eius,id est,in similitudine mortis Christi baptizati sumus, quatenus sicut Christus semel mortuus est carne,& semper vivit spiritu: sic nos per baptismum semel mortui iniquitati, deinceps semper vivamus
iustitiae. Trina nanq; immersio signat triduum sepulturae seue iis mortis,
97쪽
D. mortis,eleuatio autem resurrectione eius post triduum. Huie secundae expositioni consonat litera sequens, ostendens enim quomodo in morte Christi baptizati dicamur , adiecit, Comcololyti sep illi enim sum s cum tuo. id est, Christo sepulto assimilati sumus, vel per fidem cum eo sepulti, & hoc Per baptismum, id est, in ipso baptismo. Mersio enim baptizandi in aqua designat sepulturam Christi sub terra In mortem peccati, id
est, ad peccati destructionem, videlicet ut moriamur peccato Vt quomodo surrexit christu/ a mortius. id est,a loco atq; conpsal. gr. sortio cadauerum mortuorum. Ipse enim solus fuit inter mor- pDI.is. tuos liber, cuius caro non vidit corruptionem. Per glorium, id est,maiestatem seu magnam potentiam .seu gloriosam efficientiam Patris. Non enim humana,sed diu ma virtute sur-E rexit. Potest quoque per gloriam patris intelligi verbum dei quod humanam naturam assumpsit,&Christum hominem, imo seipsum secundum quod homo est suscitauit. Scriptum prouer. is est enim,Gloria patris,filius sapiens. De hac gloria patris seu Uriae. so. filio dei scriptum est, Reuelabitur gloria domini, & videbit omnis caro salutare dei nostri Ita o nos in nouitute vitae ambulemur, id est, pristinis vitiis extirpatis, spiritualiter re-psel lol. formemur, & Christiso iter conuersemur, quatenus reuo- al. 27. uetur ut aquilae iuuentus nostra, rectoreatque & reuiuiscat,
vegetetur, crescat, ac perficiatur quotidie spiritus noster in splendore gratiae dei..Si autem complantati facti fumo similia tudini mortis elis, id est, si more plantae seu arboris eradicati fuerimus a similitudine praecedentium vitiorum,& facti fue-F rimus complantati,id est,firmiter inhaerentes,& confirmati Q mi: itudini mortis eius, id est, vestigiis dominicae passionis, consormando nos passionibus Christi, moriendoque cui par, sicut ipse mortuus est poenis peccati Simul O resurrectionis erimus. id est, tunc etiam complantabimur similitudini resurrectionis Christi, ambulando in nouitate vitae, quae per Christi resurrectionem figuratur. Mors nempe di resurrectio Christi non solum sunt res, sed etiam sacramenta seu signa. Mors ergo Christi significat veteris ac vitiosae conuersationis
occisionem'. Resurrectio vero spiritualem mentis renouationem. In baptismo autem morimur pristinae vitae,id est,actibus vitiorum.Si ergo in hac vitiorum mortificatione maserimus,
Iura redeundo ad vitia,tunc resurrectioni Christi similes erimus
98쪽
mus coeleste conuersationem habendo in terra quemadmodu Adicit Apostolus,si commortui sumus,& conuiuemus Hoc scie I.Tληαι tes quia uetus homo noso . i. quilibet nostrum secundum viti iam ac vetere conuersationem Simul crucifixus est .i. simul cum
Christo affixus est cruci per pr figurationem&obligatione. Per hoc enim quod crucifixus est,Christus, pra monstratu est
quod quilibet nostrum si velit saluari,debeat Christu sequi,
tollendo cruce suam quotidie. Ad hoc quoq; obligat nos crucifixio Christi domini nostri, quonia non est seruus maior do Line. . mino suo. Vel vetus homo noster. i. quilibet nostru secundu Ioan.13. originale peccatum a veteri Adam contractu , simul crucifixus est.i.huic peccato mortificatus , quia in Christi passione liberati sumus ab isto peccato, ita ut non imputetur nobis in culpa,nec propter ipsum obligemur ad poenam dani, videlicet diuinae visionis carentiam. Vt destruatur eorpus peccati .i. v quatenus caro nostra multis peccatis maculata destruatur noquantum ad esse naturae, sed quantum ad esse culpae : quemadmodum alibi ait Apostolus, Mortificate mcbra vestra,quae . sunt super terram. Et Christus, Si oculus tuus scandalizat te, ςqt 3' erue eu & proiice abs te. Hinc etia a Sapiente dicitur, Verte
impios,& non erunt. Vt ultra no serviamus peccato .i. non vin-'r 'δ camur a malo,non succumbamus tentationi, nec ratio nostra
subdatur iniquitati, sed ea sibi subiiciat. Vnde scriptum est, Omnis qui facit peccatum,seruus est peccati. Et Petrus, Ini- qui sunt serui corruptionis. A quo enim quis su peratus est,hu ibis sitis & seruus est. At ij,quos legi,ita exponunt, Vetus homo no L p . ., ster. i. mes peccati, simul crucifixus est,id est, Christi cru- ccis xione & eius passionis virtute debilitatus est. Vel , v tus homo noster, id est conuersatio vitiosa De quo homine Ephesiis ait Apostolus, Exuite veterem hominem ) simiae TDe. crucifixus est id est morte Christi deleta est, ut destruatur
corpus id est uniuersitas atque congeries peccati. De quo corpore saluator, Si oculus tuus inquit fuerit nequam , t Hatili K. tum corpus tuuin tenebrosum erit, id est operum tuorum congeries. Q u enim mortuus est, peccato id est a peccato
liberatus . Vel , qui mortuus est id est configuratus morti Christi, per susceptionem baptismatis Iusi cacus est a pera ' ato id est liber factus ab eo, nec subiacet vitio. Baptismus enim aufert pcenam & culpam Si aute mortui sumus ta christo
99쪽
. i. ras Ronibus eius consormati,& ita mortui culpae,quomodo Christus mortuus est poenae videlicet sine recidivo, credimur quia simul etiam uiuemus cum illo non solum vita gratiae in pro senti,sed etiam vita gloriae in futuro Scientes per fidem certissima. De qua scientia ait Iob, Scio quod redeptor meus vi-uit Quod chrsus resurgens , mortuis,iam non moritur .i.de cγxero non morietur,sicut Origenes fertur dixisse, quod Christus secundo pro daemonibus passurus est. Surrexit enim non soluin ad immortalem , sed etiam ad impassibilein vita Hors corporalis Illi ultra no dominabitur praeualendo vitae eius co porali,seu animam separado a corpore, & multo minus mors gehennae dominata est Christo. Quod enim mortuus est pecca/ω id est nostrorum peccatorum demerito , & propter ex pia tionem vitiorum nostrorum: iuxta illud Threnorum, Cliti-stus dominus captus est in peccatis nostris. Et illud Esait Attritus est propter scelera nostra, Hortuus est semeι in die parasceves,de qua die dominus per prophetam loquitur, Auferam iniquitatem terrae illius in die una . Tunc enim deus abstulit peccata ecclesiae,quae est terra Christi, per meritum passionis ipsius Q iuod autem vivis post resurrectione Vivit deo id est ad gloriam dei. Ita ravos o Romani, imo quicunque fideles Existimate vos ipsos mortuos quidem esse peccato id est liberatosa vitiis merito saluatoris, Vivetes aute deo id est dei formiter atque deifice . ad gloriam deisperando diuina,contempla-do atque amando coelestia . Viuere equidem deo aliud nihil est, nisi operari ea quae deo sunt placita , & diuinae vitae vi-cuno; assimilari In Christo Iesu domino nostro id est, per gratiam Christi,& permanendo in ipso, tanquam in mediatore,
sal latore,& capite. Ipse enim profitetur,si quis in me non maserit mittetur foras sicut palmes,& arescet. Non ergo regnetii. virtutibus non praeualeat,nec rationem subiiciat Peccatum actuale,vel fomes peccati,quae dicitur peccatu causaliter,quia - inclinat ad culpam:& quantiis transeat reatu,permanet tamε actit,inquantum est poena 3c virtuosae exercitationsspiritualisque pugnae materia In vestro mortali corpore procliuoad vitia,de quo scriptum est Corpus quod corrumpitur, aggravat animam Ut obediatis concupiscentὶis eius id est carnalibus desideriis s u semitis inclinationibus consentiatis. Hoc nanque praeposteru est & peruersum ut sensualitas rationi praeualeat,
100쪽
aut caro dominetur spiritui. Propter quod in Eccle. legitur, A. Post concupiscetias tuasno eas, Ravoluptate auertere. Sed Ecch. is neque exhibeatis mebra uestra arma iniquitatis peccato . i. inebris Corporis vestr i seu organis nolite abuti,extendcdo ea ad mala, nec fiant arma iniquitatis. i. instrumenta culpae, peccato. i. ad executionem peccati, quae a deo collata sunt ut sint instru-niciata v irtutu, quatenus anima per corporis inebra tendat in. actum virtutu exteriorem Sed exhibete uos deo .i. ad dei obsequium vos aptate, & animas vestras deo per sancta obedientiam immolare: quatenus sicut totu quod habetis & estis,a deo recepistis, sic totum ei reddatis, seruiedo ei mente dc corpore Tanqua ex mortuis uiuentes .i .sicut a morte culpae ad vita gratiae suscitati Et mebravesera sex habete) arma missiciae exercendo per ea actus virtutu & opera aequitatis Deo . i. ad dei ho-
. orem ac laudem peccatum enim uobis non dominabitur necessitatem imponendo,du modo ad Christi gratia cofugiatis. Vel, Peccatum.i. fomes peccati vobis non dominabitur , trahendo Vos ad peccatu mortale. Repressa naque & diminuta est inclinatio fomitis,per gratia Christi: ita ut stantes in gratia gratu factae possint omne peccatu mortale vitare, quod no possutadulti,qui gratia caret. Sicut nec gratia habctes vitare possunt omnia venialia salte diu. Sicut enim in istis sensualitas no est ratior perfectae subiecta propter quod interdu venialiter peccant,ita in illis no est ratio deo subiecta cu debito ordine vi- timi finis, idcirco diu vivere nequeunt sine mortali. Non enim cribisub lege Mosaica,quae bona praecepit,& mala probibuit, gratia vero adimplendi non praestitit Sed sub gratia euanῖ licae legis & Christi. Ideo peccatu vobis no dominabitur,si feceritis quod in vobis est. SCirca hoc mouet Apostol' quod
vidit moueri posse ab aliis. Quid ergo3 restat. Peccabimus,quoniam n4 sumus sub Iego veteri sed sub tralia' .i. an hoc licet ut gratia dei abutamur, ideo peccando securius, quia a minis &. poenis teporalibus legis liberati sumus' Absit. Hoc enim vile atque peruersiain e siet,sicut ostendunt tequentia. An nescitis quoniacui exhibuistis vorseruos ad obedirndά .i . cui vos sponte rhist. subiecistis, Serui estis eius eui obedistis hoc pala est. Ad rationem enim serui pertinet obtemperare mandato alterius. Sive peccati ad morte .i .si exhibuistis vos seruos peccato, serui estis
Pecc ti ad mortem culpae in via, & ad mortus nae in gehcna. Ad