장음표시 사용
161쪽
facta est iusta ad gentes transm igratio, prout in Actis Paulus Barnabasq; dixerunt. Vobis oportebat primum loqui verba domini: sed quia repulistis illud ,ecce conuertimur ad gentes. Sic enim praecepit nobis dominus, Vt illos aemuletur id est, quatenus Iudaei imitentur gentiles ad fidem conuersos,exe inplo eorum fidem amplectedo,sicut iam particulariter factum est,& circa fine seculi generaliter sei,cu venerit Helias,& restituerit omnia. od ji deIisssi illorum, id est,incredulitas Iudaeorum Diuitiinsunt mundi id est, callo spiritualiud iuitiarum,videlicet coelestium gratiaru gentilium, sicut iam dictu est, Et diminutio eorum, id est, si de pauperatio vel paucitas Iudaeorum ad fidem conuersorsi,puta apostoli, Diuitiae sunt gentium id est, instrumentales cauta, per quas spiritualiter ditatae sunt gentes, participando copiosa munera gratiar Christi, inianto magis plenitudo eorum' id est,omnimoda & plena conuersio Iudaeom,in sine mundi futura,vtilis tunc erit aliis Bonu enim est potior causa boni,quam malia, Vobis enim dico gentibus ad fidem conuersis, intandiu quide ego sum gentium apostolus, id est,ad gentiu couersione specialiter deputatus. Sicut dominus aieb t ad me, vade, quia ad gentes longe mi tam te. Hoc autem suit toto tempore praedicationis meae, ni perium meum honorificabo, id est, apostolatus mei officium ,scilicet actu praedicationis reuerenter implebo, faciendo ultra debitum,intendendo videlicet non gentium solum, sed & Iudaeoru conuersioni Si quo modo id est .aliquo modo ad aemulanta fidem meam prouocem verbis signis ac moribus carnem meam id est,Iudaeos mihi carnali affinitate coniunctos Elfatuor furia dispositive ac instrumentaliter Αlis quos eae illis. Scio enim me non Omnes posse conuertere,cum hoc in fine mundi futurum sit. Si enim amissis id est, perditio' Torum reconciliatio in mundi id est,gentilium occasionaliter. Quae assumptio id est, qu is erit fructus electorum Iudaeorum ad fidem, Nisi uita eae mortuist id est,spiritualis vivificatio gentium, i morte peccati resurgentium , per praedicationem electorum Iudaeorum, videlicet apostolorum Z Magis enim proficere debet electorum assumptio, quam reproborum repulsio. Denique , quod Iudaei quandam habilitatem habeant ad conuersionem , nec de eis desperandum sit ,manifestat Apostolus per similitudinem delibationis de massae.
162쪽
radicis quoque & rami. Delibatio autem est modicum quid de re aliqua sumptum,ad experiendum valorem totius. Itaq, ait. Quod si delibatio sancta est, id est, si paruus grex ex multitudine Iudaeorum ad gratiam dei ai Iumptus,videlicet ordo apostolorum & aliorum ex Iudaismo credentium sanctus est, Et massa, id est, tunc etiam tota multitudo poterit sanctificari, Et si radiae sancta, id es cum ipsi patriarchar & propheta de quibus velut radicibus pullulauit plebs Iuda ortim, fuerint sancti, Et rami, id est, nati ex eis poterunt sancti ficari. Hae ergo similitudines intelligendae sunt,quantum ad potentiam seu aptItudinem,non quantum ad actum,quia delibatio, massa radix& ramus non conueniunt hominibus, nisi metaphorice. EDeinceps apostolus reprimit gentes a contemptu Iudaeorum, eo quod gentes per sdeles Iudaeos conuersi sunt. Qiuod si id est,quanuis Aliqui ex ramis, id est,populo isto ex patriarchis nato, Fructi sunt, id est, a fide de gratia patriam charum alienati ac mortui, Tu autem gentilis cum oleasseresses, id est,propter peccata tua,similis olivae sylvestri, amarae ac sterili Insertu . id est diuina miseratione incorporatus atqtae per gratiam adunatus Er in illis, id est, in ramis sanctis ac stantibus, scilicet apostolis,caeterisque electis Iudaeis. Vel. in il lis,id est, loco ramoru fractorum. Et socius radicis, id est, collega & consors seu particeps patriarcharum, imitando fidem ipsorum, Et pinguedinis olime, id est,socius spiritualis opulentiae,consolationis & gratiae Apostolorum seu electorum Iudaeoruin, quorum quilibet erat sicut oliua fructifera, in domo dei Factus es. Noli gloriari inaniter & superbe Aduersu ramos fractos, id est, infideles Iudaeos,quasi non possent reparari. Quod si gloriaris contra illos inaniter,ecce dico tibi verbum, per qu0d poteris errorem tuum aduertere, tu radi/em id est,plebem Iudaicam Portas, eam sustentando aut roborando, Sed radiae id est, plebs ista portat Te, docens aeroborans te in via Christi Gentiles enim ex Iudaeis spiritua- Iiter nati sunt,recipiendo per eos fidem & euangelium Christi, idcirco non debent insultare Iudaeis. E Deinde apostolus soluit obiectione gentilium arguentium se posse gloriari comtra ramos fractos, quantiis non contra radices,ramos stantes. Diris ergo tu gentilis. Fracti sunt rami, id est, ludii a grati exciderunt, Vt ego inserar secundum modum iam deci
163쪽
D ratum. Bene, id est, ita sit & verum dicis. Nam Propter im . De. . credulitatem suam & cordis obstinationem Fracti sunt. tu aitem fide, virtute & merito fidei tibi concessar Stas corde erectus ad deum. Veruntamen Noli alium sapere, id est,supe
bire, vel de teipso sublimiter quid sentire praeferendo te illis: quasi tu tantum dilectus sis deo, ut deus permiserit illos frangi,quatenus tu inseraris. Illi enim fracti sunt directe de per se. propter suam incredulitatem: sed propter tuam insertionem fracti sunt indirecte&occasionaliter. Sed tisne iudicia dei, filiali ac casto timore. Hoc quod dictum est, Noli altum sapere, quidam allegare solent aduersus studiosos , qui libros difficiles & profundos legere solent, non intelligentes men-E tem apostoli, neque pensantes formam & finem introductio
psal. 13O. nis horum verborum. Aliqui tamen ambulant in mirabilibus super se, quibus melius esset circa propriorum vitiorum eradicationem latque dominicae passionis meditationem occupari assidue. Cur autem gentilis contra Iudaeum superbire non debeat subditur, Si enim deu/ naturalibin ramM, id est,Iudaeis filiis prophetarum ac patriarcharum, qui ratione originis missi. s. videbantur specialiter pertinere ad numerum electorum, quia Christo appellati sunt filij regni, Non pepercit, sed eos propter superbiam dereliquit & spreuit, vide Ne forte nee tibi parcat qui alienigena eras & oleaster. EEx praeinductis
I. Ioan. 2. infert apostolus saluberrimam admonitionem, vide ergo ogentilis Christiane, id est , diligenter considera Bonitatem. id est,misericordiam hi seueritatem, id est, rigorem iustitiae
psel.ioo. Dei, ut dicas veraciter cum Psalmista,Miser icordiam 3c iu-Wal. . . dicium cantabo tibi domine. Et rursus,Vniuersae viae domini F misericordia &veritas, In eos pidem qui crediderunt peccam
do de poenam debitam sustinendo scilicet in Iudaeos,vide Se/ueritatem, id est, districtam dei iustitiam,qua illos iuste reliquit, In te autem ad Christum conuerso , vide Bonitatem dei. id est,clementiam dei, si permanseres in Minitateι id est, in bona&virtuosa conuersatione. Alioquin o tu excideris a Dan. I s. mystico corpore Christi, atque a radice ac oliua praedictis, erisque stirps inutilis, & igni traderis. Cum ergo ignoremus an permansuri simus in bonitate, oportet nos semper esse timoratos atque sollicitos, attendentes de vigilanter implentes
illud iniit. C ustodi temetipsum,& animam tuam sollicite,&
164쪽
ne obliviscaris verborum dei tui, cunctis diebus vitae' tua . Ased o tui fracti rami,infideles Iudaei Si non permanserint finaliter In incredulitate, inferentur consortio electorum stumidici suae,videlicet patriarchis: & erunt veri filij eorum non solum carnali origine,sed fide ac opere, Potens est enim do , Iob. g. cui nihil difficile est. Itera inserere tuos impios iustificando, TD. 3. ideo desperandum non est. Nam si oetu gentilis Ex natu/radi excisus es oleastro, id est, a conuersatione vitiosa & steri-Ii liberatus, & per hoc a teipso mutatus, qui eras Oleaster naturalis per similitudine, quoniam in gentilitate natus ac enutritus fuisti, Et rentra naturam, id est, solitum cursum naturas,quae non solet surculum malum inserere arbori bonae, In/fertus id est, intime recopulatus Es per sdem, charitatem dc gratiam In bonam olivam, id est,oliuae bonae,pingui & seu Bctuosae, videlicet sanctis patriarchis atque apostolis spirituali pinguedine, internae consolationis, syncerissimae contempla- 1 fionis ac feruidae dilectionis copiose repletis, Quanto mavshi,qui sunt fecundum naturum, id est, Iudaei qui sunt naturales rami, ut patuit, Inserentur, id est, incorporabuntur soli et id est,populo suo electo,si non permanserint in incredulitate. Nempe ut ait Origenes facilius esse videtur pro- Origener. prie arboris ramos suae radici reddere,quam inserere alienos. si ergo gentiles inserti sunt fidei apostolorum ac prophetarum, multo facilius Iudaei inseri potuerunt,si tamen fecerint, Tod in se est. Nolo enim vos ignorare 5 fratres mUerium, E P I s T.
est, dii linum secretum, seu Occultum dei iudicium, Hoc
quod subditur, Vt non sitis uobisipsis, id est,in propriis Oculis C .
sapientesquia Oecitas ex parte, id est,quod spiritualis excar i, catio contingit in Israel, id est,in populo Iudaeoru , quae caecitas duratura est, Donec plenitudo gentium, id est, uniuersitas gentilium praedestinata, Intraret statum saltilis,& Christi ovile, Et sic ingressis gentilibus, OmnM Israel, id est, Hiere. 7. totus populus Iudaeorum salitus feret credendo in Christum. Quod erit circa terminum mundi, praed icant ibus Helia& Enoch,qui patefacta Antichristi nequitia populum Iu- .daeorum tunc superstitem existentem conuerteient: quemadmodum per prophetam dominus protestatur, Ecce ego mi I. γε ac Α, tam vobis Heliam prophetam, antequam veniat dies domini
magnus & horribilis,&conuertet cor patrum ad filios,& cor filiorum
165쪽
Vap.ri. D. DIUNX SI VS CARTHUS IAN. D filiorum ad patres, de qua etiam finali Iudaeorum conuersione & Ionga eorum interim de Iatione scriptum est per Osee.3. Prophetam , Dies multos sedebunt filii Israel sine rege, & sine principe,& sine sacrificio, & sine altari, & sine Ephot,&sine Teraphin. Et post haec reuertentur filis Israel,&quaerent dominum deum suum, & David regem suum, & pauebunt ad dominum , Sc ad bonum eius in nouissimo dierum. Per David autem omnes intelligunt Christum. Sicut scri/Wa,e. I9. itum est apud Esaiam secundum transsationem septuaginta. Veniet eae ston, id est, ex populo Iudaeorum nascetur& gredietur Christus, Qui eripiat modo, quantum ad aliquos Et avertat in fine mundi communiter Impietatem, id est, infidelitatem & caetera vitia Ab Iacob, id est, a populo Iu-E qaeorum. Et cimu a me testamentum, id est,euangelica lex seu firma promissio haereditatis aeternae dabitur Iudaeis a mecum absulem peccata eorum in fine mundi, cum conuerte Hatth. . ro eo ad Christum. Sic enim alibi scriptum est, Reuerte- ω.3. tur & miserebitur nostri. Deponet omnes iniquitates no-
stras,& proiiciet in profundum maris omnia peccata nostra. EPorro transsatio Hieronymi talis est, Timebunt qui ab occidente nomen domini,& qui ab ortu, gloriam eius, cum venerit quasi torrens violentus, & venerit Sion redemptor , & eis qui redeunt ab iniquitate in Iacob. Hoc foedus meum cum eis. srcundum Euangelium quidem, H est, propter euangelium Christi, cui contradicunt, sunt Iudaei iam rei.
mici deo & bonis hominibus. Et hoc propter uos, id est, ad x vestram utilitatem, quia ut dictum est ideo permisit eos
Nai Q deus excaecari, ut eorum excaecatio esset occasio illuminatio-Pan. 12. nis gentilium, secundum eIectionem autem id est, propter gratiam eligentis, sunt quidam eorum charissimi deo, ia est,singulariter praeelecti, sicut Apostoli, Propter patres, id est, uti romissiones factae patriarchis, implerentur, in his electis r iquiis Iudaeorum. Vel,secundum electionem,id est,ob exbiubitionem beneficiorum dei eis collatorum, & quia ad cultum dei specialiter deputati fuerunt, sunt charissimi. Et hoc propter patres, id est, quia de semine patriarchaxum sunt. Cur autem propter patres sint charissimi secundum electionem hibiungitur, sine poenitentia enim id est,sine variatione pro-
rosili de dolore sunt dona dei gratuita Et uocaris dei qua
166쪽
vocat,vel vocare decreuit,electos ad gratiam,hoc est, leus no Apoenitet de hoc quod aliquit,' Iudaeoru decreuit atq; promisit salutem coferre. Idcirco sicut promisit patriarchis conuersionem Iudaeorum,sic fiet Vnde scriptum est, Porro triumpha - I. Reg. ID tor in Israel poenitudine non flectetur: Neque enim homo est, ut agat pcen:tentiam. Et Iacobus, Apud quem non est transnaci Iacob. I. tatio,nec vicissitudinas obumbratio. Quod ergo in Genesi ait, Poenitet me fecisse hominem, metaphorice dicitur . sicut dc Gene. s. illud,Tactus dolore cordis intrinsecus.Vel sic, Sine poenitetia Ibidem. enim hominis praecedente. sunt dona dei & vocatio ad fidem. Non enim propter meritum proprium quisquam ad fidem vocatur,gratiamque primam sortitur. Cionit praeserea sanctus Apostolus conuenientiam quandam ad declarandu,quod Iudaei tande misericordiam consequentur. Sicut enim aliquando B iscilicet tempore idololatriae vestrae, Et uos gentiles Non cre/didi's deo sed idolis Nune autem tempore euangelicae praedicationis, Hisericordiam id est, gratiam dei consecuti estis propter illorum videlicet Iudaeorum Incredulitatem, id est, occasione incredulitatis eorum. Quia illorum damnatio de excisio fuit occasionaliter vestra salus, atque insertio, sicut AffI3. ostensum est. ita O si Iudaei Nunc tempore gratiae, Non erediderunt in uesram misericordiam, id est, non crediderunt Iod veraciter misericordiam consecuti essetis. Vel non cre-iderunt, id est, credendo non peruenerunt in vestram misericordiam, id est, fidem & gratiam a deo vobis clementer
exhibitam Vt o in misericordiam consequantur, hoc est,mi- seratio vobis impensa fiat eius miserationis acquirenda: Oc- Ccasio. Quoniam deus, qui nunc misertus est gentibus tandem Deus. dignum ducet misereri Iudaeis, qui olim fuerunt populus pe- πi .2s.culiatis. Sic ergo de Iudaeis & Gentibus factum est. Conclu/ Hati. 2s.st enim id est, esse conuicit, seu concludi permisit Deus o/mnia id est, genera hominum, scilicet i Iudaeos & Gentiles
In incredulitate. Vterque enim populus multoties idolis de- seruiuit, Vt omnium misereatur. id est , quosdam ex omni- 'bus illis conuertat, ac salvet. Haec dictio, ut, tenetur hic con- r.rano.2. secutive non causaliter,quia no ideo permisit deus illos errare, ut misereretur eis. Sic enim nostra malitia esset directe cau a '
O glorificationis,seu manifestatio pietatis diuine,& ita placeret de Indirecte tame est causa eiusAt dictum est,secundum
167쪽
quod bonus deus non permitteret mala, nisi bona elicerentur ex malo. Ex consideratione insuper mirabiliu,quae de Pre- destinatione, ac reprobatione,& eorum quae seqiii intur ex illis inducta sunt, admirans Apostolus, stupens ac tremens exclamat, ὀ altitudo . i. sublimis profunditas de profunda sublimitas Diuitiarum . i. plenitudinis Sapientiae quantum ad diu uina&superiora, Etscientis quantum ad humana ac inferiora Dei omnia cognoscentis. Cuius noticia qu. inuis in se una & simplex consistat, multis tamen nominibus de tignatur secundum diuersitatein eorum quae cognoscuntur. Quantum aute sit altitudo sapientiae & scientiae dei, ex scriptura aliquo modo innotescit. Ait enim Psalmista, Magnus Gominus noster,& sapientiae eius non est numerus. Ite, Mirabilis facta est scietia tua ex me,cosortata est & no potero ad ea. Altitudo aute diuitiaria sapientis dei aliud non est,nisi sapientia dei alti λsiina atque plenissima. Qtiam incomprehctibilia sunt iudicia eius Sive per iudicia dei intelliga inus dii positiones rerum seu decreta dei de rebus, secundum quod dispositiones istae sunt in mente diuina, siue effectus diuinae iusticiae quos deus iudica-do efficit in rebus: certum est, quod iudicia ista omnem capacitatem mentis humatve prorsus excedul,quemadmodum s pientia, scientia.& iusticia unde procediit. Propter quod scriptum est, Fortissime,magne,& potens,deus exercituum nometibi magnus consilio,& inco prehensibilis cogitatu. Iob quoque ait, Di ne eum inuenire non possumus. Magnus fortitudine,& iud uno& iusticia,& enarrari non potest. Ideo timebunt eum viri,& non audebunt contemplari omnes. qui sibi videntur sapiente . Et quam inuestigabiles sunt Viae eius. i. processus seu executiones operum diuinorum, quia nec modum emanationis rerum a deo, nec gubernationis, nec modubeatificationis electorum intelligere possumus. Ideo Salomodicit, Cunct.e res difficiles, non potest homo eas explicare sermone. Quis enim cognouit sensum domini J.i.d ictamen intel-
Iectus diuini de rebus videlicet, quid deus de creaturis sui secere cogitauit, quid de singulis ientiat. quid de omnib' intra se iudicetinescit quoque nonio an amore dignus sit,an Odio. Ideo in libro sapientiae legitur, Sensum tuu domine quis
sciet,nisi tu dederis sapientiam , & miseris spiritum tuum de celis3 Aut quis consiliarius rivi Iulia hoc est, quis dedit deo consilium
168쪽
lus plane,quia non indiget alicuius auxilio, aut doctrina. Aue quis prior dedit illι boc est, quis aliquid perfectionis contulit Iobesis. 1: deo existens ante eum, Et retribuetur ei adeo donum condi in umZNullus utique quia omnia alia habent adeo quicquid abent boni.& sunt. Hoc sumpsit Apostolus ex eo quod scriptum est in Esaia. Cuis adiuuit spiritu domini, aut quis co-siliatius eius fuit,& ostendit illi 'Cum quo iniit consilium. &instruxit eum,&c. Quoniam ex ipso, o per ipsum, I in ipso Dat omnia De huius verbi intellectu multa dici possent: sed breuiter dico, quod deus est causa rerum in triplici genere causandi. Est enim causa efficiens,causa formatis,formas seu exemplaris, 3c causa finalis. Dicitur aut causa est)cie, ratisie potentiae,qua cuncta creavit:causa exemplaris ,ratione lapictia ,
qua uniuersa disposuit dc distinxit:causa finalis ratione bonutatis,qua omnia ad seipsum reducit,conseruat, & ad proprios fines inclinat. Quoniam ergo potentia attribuitur patri, sapientia filio bonitas spiritui sancto,idcirco quod dicitur, ex r Gl seipso,proprie refertur ad patrem: quod vero adiicitur perip - sunt, refertur ad filium: Omnia enim facta sunt per ipsum roxn.& quod subditur, in ipso,refertur ad spiritum sanctum .cui ratione clementiae competit res conseruare,perficere, inclinare ad optima. Et ita io verbis Apostoli notatur trinitas personarum,dc distinctiva proprietas causalitatis earum. Veruntamecum unaquaeq; diuina persona sit verus creator, perfecta causa omnium rerum,& unicuique earum conueniat potentia,s
sentia,& bonitas:ideo de qualibet trium personarum inteligi potest,quoniam ex ipsa,& per ipsem, & in ipsa sunt omnia. Nam & quaelibet earum est omnium rerum causa esticica creando, exemplaris secundum a ternam rationem ideam seu
speciem producendo:fnalis uniuersa propter debitum fini , di maxime propter ultimum finem, agendo, & conseruando. De hoc primo sententiarum aptior locus est. Ipsi deo uni ac trino ον υ gloria in secula seculorum,Ame. Nil iustius,nil - ue ad promeredum efficacius, quam ut toto corde optemus eu ab omnibus honorificari Sc glorificari, totisquς vitibus faciamus hoc ipsum. Cap. i i. Obseo o itaque uos fratres. c.
169쪽
Cap. 11. D. DIONYsIVS C ARTH VsI AN D
Ost reductionem Romanorum ad sanctam concordiam, iam instruutur in moribus. Obsecro ita que per lacrum aliquod rogo s fratres videli cet Per misericordiam dei hoc est, per pietatem ac ibonitatem diuinam,ut propter dignitatem ac re-
Derelitram eius acquiescatis petitioni meae. Vet,per misericordiam dei, id est per effectum diuinae pietatis,scilicet per gratiam dei mihi & vobis impetam. Potius autem dicit obsecro quam iubeo,quia ut Seneca ait) generosus est animus hominis,3c facilius ducitur quam trahitur. Vnde de Philemoni scribens Apostolus Fiduciam inquit multam habens imperandi
tibi,propter charitatem magis obsecro, Ut exhibeatis id est. agatis 3c sponte offeratis domino corpora uestra non solum exteriora vestra, Ho stiam uiuentem id est,uiuisce mortificata& mortifice vivificatam: quatenus corpora vestra fiant hostiis per carnalium desideriorum mortificationem seu extirpati nem: iuxta illud ,Mortificate inebra vestra,quae sunt super te ram. Et iterum , Quoniam propter te mortificamur tota die.
Sint vero hostiae viventes per operationes virtuosas vitam arternam mercantes Sanctum carnalibus sordibus expurgatam, Deo placentem, id est,ad ultimum finem deique gloriam, ordinatam, Rationabile id est,discretum ac moder tum sit Obsequium uesirum quod deo offertis in corporis vestri castigatione, ne caro ultra vires maceretur & debilitetur, sicque de caetero operum bonorum instrumentum esse nopoisit,& ne nimis delicate tractetur, aut minus iuste inligatur . Cum enim corpus sit animae instrumentum, regendum est secundum exigentiam utilitatemque animae,ut tantum aDfligatur in parcimonia cibi, potus,somni,vestitusn omnium exteriorum consolationum, quantum anima ferre potest sine corporis desectione. Idcirco discretio summe necessaria est, quae est mater &custos ac fotrix vimatum. Propterea enim
scriptum & iussum est,In omni oblatione offeres sal. Et Christus, Habete inquit in vobis sal. Hinc etiam scriptum est per Hieremiam. Ouia plus fecit quam potuit,idcirco periit.Co poralis igitur exercitatio moderanda est secundum quod e pedit profectui animae in interioribus suis. Et nolite coforma ri affectu,actu,consensu,aut simili modo Huic seculo id est, mundanis & vanis hominibus. Amicitia enim huius mundi,
170쪽
inim sca est deo. Qui ergo voluerit amicus huius mundi se- Αri inimicus dei constituetur. Ideo monet Ioannes, Nolite di- Deo cligere mundum, neque ea quae in mundo sunt, scd reformM I. Dama. mini id est, amissam dei similitudinem, rursus acquirite, In nouitate Duur uestri id est,adipiscendo spiritualem atque internam mentis vestrae innovationem . Deformati enim sumus in primo parente perdendo originalem iusticiam , per Gene. i. quam deo assimilabamur, & incurrendo originale peccatum& vulnera animae,quibus primo parenti lapso conformamur. Iubemur ergo exuere veterem honainem cum actibus suis, & col. 3. induere nouum qui secundum deum creatus est, ut renoue- Wal. ioritur,siciit aquilar iuuentus animae nostrae, obtinendo quotidie virorem virtutum , & gratiarum coelestium recentem deco- Brem,sicque redeamus au pristinam baptismatis innocentiam, atque originalis iusticiar consorinitatem. Hoc est,quod in prima Canonica admonet beatissimus petrus, Deponentes Om o p is' inem maliciam, quasi modo geniti infantes rationabiles, lac ael, ἡ, .
concupiscite,ut iii eo crescatis in salutem. Et Hieremias, In - noua dies nostros sicut a principio. sic itaque reformari stur 1.Tho. . dete, Ut probetis id est, experimento discatis&experiri possitis per 3 ustum spiritus sancti habitantis in vobis, QVα fit lio col. .
Iunias dei id est,quid deus velit,quid deo complaceat: cuius utique voluntas Bona est quia non vult nisi bona, Et bene. placens electis fidelibus & amicis, qui sunt unum cum deo per unionem affectuum, Et perfecta id est,sanctissima,& ctis rebus praestantior. E Aduertendum autem quod volun - Ctas dei quandoque accipitur pro potentia siue actione volitiua existente in deo, qua vult , qu. x semper impletur. De qua ait per Esaiam , Consilium meum stabit, de omnis voluntat mea fiet. Et psalmista , Omnia quaecunque voluit dominu , pcii a fecit. Haec est voluntas beneplaciti ,&secundum hanc acce- - '' ''ptionem voluntatis diuinae procedit*xpositio iam inducta. secundo , voluntas dei dicitur id quod vult, vel signum voluntatis diuinae. Sicque praeceptum consilium , dicuntur voluntas dei, quae non semper impletur. Ideo petimus eam impleri,dicentes, Hat voluntas tua , sicut in coelo & in terra. Hatib. s. Et de hac quacunque voluntate potest exponi litera, hoc modo,Probetis per executione. quae sit voluntas dei.id est, iussio, consultio,prohibitio voluntatis diuinae:quae iusto,consultio, dcc. est