장음표시 사용
211쪽
racob.s. Vnde subiungitur ibidem, Ecce iudex ante ianuam assistit,
D inraudocunq; aute confirmamur a deo,Christus spiritualitervenit ad nos. Fidelis deuae non a fide, sed a fidelitate, quam conseruat ad suos, cum qui biis fideliter agit, secundum quod Iosue.r. charitas dictat. Vel, Fidelis deus, id est, verax in promissis, psal .i . iuxta illud in Psalmo, Fidelis dominus in omnib' verbis suis. Per quem, id est,a quo Vocati est, per inspirationem internam, ac praedicationem apostolicam In societatem id est, ad communionem & participationem gratiae & floriae Filii ei domini nostri Iesu Christi. De plenitudine siquidem eius accepia
Ioari.I. mus omnes. Praedestinauit enim nos consormes fieri imaginis
si ij sui ut alio loco dictum est. Ecce quanta gratia & benevo ma. . lentia dei 1ancti & benedicti, qui non solum vocavit nos ad E consortium apostolorum & angelorum,sed unigeniti filii sui.
I 'i.I. Quota uot enim receperui eum,dedit eis potestatem filios dei L. Petri. I. fieri: Ideo scriptu est, Maxima & preciosa nobis promissa donauit,ut per haec efficiamini diuinae cosortes naturae.Et alibi. r. Ioan. I. Societas nostra sit cum patre & filio eius Iesu Christo. Ineffa-2.Par.26. bilis prorsus nobilitas societatem habere cum deo. Et summa miseria,propter temporales delitias ac transitoria bona vilissima atque caduca, societatem hanc deiforme amittere. Noni.Timo. . ergo negligamus gratiam dei quae data est nobis, sed carnem domemus,affectum purgemus, coelestibus infatigabiliter intendamus. Hucusq; laudauit Apostolus perfectos, iam alios hortatur ad perfectionem illorum. Obsecro autem id est, per rem sacram,imo per sanctum sanctorum rogo Vos fratres vi-F delicet Per nomen domini nostri Iesu Christi, ut. idipsum id est, unum&idem secundum dei voluntatem Dicatis omnes sicut faciunt quos iam laudaui Et non sint in vobώς mismata, id est, Esai zz. diuisiones atq; discordiae. scriptum enim est, Diuisum est cor
eorum,nunc interibunt.Sed videtur contrarium his,quod do-
Dbes.z. minus ait per alium prophetam scindite corda vestra,& non vestimenta vestra. Et respondendia quod loquitur de spiritu li cordis circuncisione,& apertione,qua cor antea durum aperitur verbo dei,& recipit illud. Sitis auia perfecti, id est ,per fecti seu omnino concordes in eodem fensu, id est, incogni- tione practica t idem agatis Et in eade scientia, id est, in co-ξnitione speculativa, ut idem credatis ac sapiatis. Duae enimiunt partes legis dicunae,videlicet testimonia & praecepta.T stimonia
212쪽
stimonia pertinent ad credenda, praxepta vero ad operanda. ΛVult ergo apostolus. t in horia utroq; conformes sint. E Haec hortor & obsecro significatum est enim mihi de uobis so) fra, tres mei ab his qui sunt cloes, id est,qui habitant in loco qui dicitur Cloes . Vel in domo religiosae foeminae Cloes vocatae, ruorum unus fuerat sostenes,iam pr dictus .secundum quo Lam,Cloes est nomen loci prope Corinthum: secundum alios vero est nomen mulieris deuotae . in cuius domo multi fideles
manebant. Isti doluerunt de contentione ac schismate Corin- , thiorum,dixeruntque Paulo,quod subditur Quia contentiones inter uos sunt sicut subi ungitur, Hoc autem dico, id est .refero Quod unusquisque uesrum dici 'Percepi enim verba vestra in propria forma, & ideo omniti vestria verba iam enarro. Alius
enim e vobis dicit. Ego quidem sum Pauli, id est, ad Paulum Pertineo,taquam filius & discipulus eius,quia ab eo baptiza- Blus seu doctus sum. Ego autem fum Apolla. id est, discipulus eius. Iste est Apollo vir eloquens & potens in scripturis, sicut in actibus legitur,qui ut dicitur erat Corinthiorum episco- affig. pus. Alius dicit, Ego uero Cephae, id est,ego ad Petrum pertineo. Alius dicit, Ego autem Chri isti sum,tanqua eius seruus atque discipulus. Quinta dixerunt, non errauerunt ut alij. Contentio aute Corinthiorum fuit ex hoc, quod putabant lacramentum baptismatis aliquid νἱitutis habere ex meritis ministri,de ita baptizatus ab uno pretulit se baptizato ab alio, prout unus ministrorum excellentior extitit alio. Quilibet etiam nominauit se ab illo,a quo fuerat baptizatus,sic q, unus dicebat, Ego sum Pauli. Hi errauerunt, quia baptismus non I. Petri.2. sabet efficaciam, nisi merito Christi, tanquam a causa meri- Ctoria,qui tactu sua mundissime carnis vim regenerativa contulit aquis.Vnde de latere Christi morietis dicuntur omnia ta xcramenta fluxisse, quoniam virtute passionis dominicae operantur. Christus vero, ut deus, seu tota beatissima trinitas, est et causa effectiva & principalis virtutis baptismi, quoniam solus deus intus baptizat peceata lauando seu abluendo,& gr tiam infundendo, sine cuius infusione nemo iustificatur, neq; peccatum dimittitur. Vnde quodam loco de Christo habetur, super quem videris spiritum descendentem & manentem Dan. .
super eum,ipse est qui baptizat in spiritu sancto. Et alibi,ipse Hatth. 3. baptizabit vos spiritu sancto de igni.Vnde ut legitur,ad vita-
213쪽
D dum praedictum Corinthiorum errorem, ecclesia GLecorum mutauit formam baptismi, dicendo, baptizo seruus Iesu Christ .E d ostendendum ergo errorem Corinthioria,quc rit apostorus Diuisu/ Uὶ christus 3 id est nunquid Christus in corpore suo myst ico huiuscemodi diuisionem admittit & ap- Astri. probat,ut unus dicatur Pauli,alius Cephs,dc non potius omnes sint Christi. & ab ipso Christiani vocentur Quasi dicae, Dan. tr. Non. Christus enim ait,pater sancte serua eos in nomine tuo. quos dedisti milii ut sint unum, sicut & nos. Vel sic ,Diuisus est 'Christus id est,nu quid C hristus diuersimode se habet ad suos ministros baptistas. aliter operando in baptismo unius quam
Roma. s. alterius 3 Nunquid Paulus es crucimus pro uobis . aut in nomine
cor. s. Pauli baptizati esse i id est, cum nec Paulus hec aliquis alius, E praeter Christum pro vestra salute sit pastiis, nec in nomine Pauli vel alterius,sed in nomine Christi baptizati sitis,costat' quod non plus valet baptisimis ministratus ab uno ministro Christi,quam ab alio. Quonia virtus baptismi,est ab ipso qui pro illud i salute occisus eli, & in cuius nomine administratur, Ast. i. hic vero Christus qὶ nuis autem Christus dixerit,Eutes docete omnes gelixes ,baptizantes eas,in nomine patris δε fili, & spiritus sancti. A postoli tamen in primitiua ecclesia ex familiari consilio seu instinctu spiritus sancti videlicet ut nonae Christi magis celebre seret, quod a Iudaeis iugiter blasphe-AA2. . mabatur,baptizauexunt io uomine Christi. Vnde Petrus disseruit, Baptizetur,inquien unusquisq; vestrum in nomine Iesii Christi. Hoc tam ε fecerunt,secundum quod in nomine Chri- , sti,tota supersancta trinitas intelligitur,videlicet pater ungo. F & spiritus sanctus, qui est unctio. Gratias ago deo meo. quod neminem uestrum baptizam, nisi Cristum cI Caium. Iste videtur affig. esse Crispus archisynagogus,qui ut in Actibus legitur credidit domino. Caius quoque aste sorsitan est, de quo ad Ro- Roma. s. manos dixit Apostolus, Salutat vos Caius hospes meust cui ro . - ut ibidem dictum est) Ioannes tertiam suam misit epistolam. eratque Corinthiorum episcopus. Itaque gratias ago, quod neminem vestrum baptizaui, praeter hos paucos, qui etiam ron sunt de vestra cotentione,cum sint viri perfecti.Non quia. baptizare sit actus malus,sed Ne quis dicat,quod in nomine meo baptizati sitis, id est, ne actus bonus a me factus, esset vobis
casio mali. Ex quo elucescit. quod interdum ab aliquibus bonis
214쪽
bonis Q peribus ex charitate cessandum sit, ut aliorum cuIpa Αseu sc ad aliam deu itetur. Baptizaui autem o Stepharue domum, id est, deuotae matronae familiam, forte simul cum ea, quae etiam non cCntendit vobiscum. Caeterum nemo, si quem alium uessirum baptizaui, & quia Apostolus bonae memoriae erat,
probabile est, quod non baptizauit, nisi praedictos tam paucos:cuius ratio subditur, Non enim misit me Christis baptizare, Amst.
id est, principaliter ad baptizandum, cum hoc ab inferioribus Ac partim doctis fieri possit tam perfecte , sicut a perfectioribust Sed evangelizare, id est, euangelium praedicare Hati. Io.
quod non potuit perfecte fieri,nisi a valde perfectis atque ii cliutinis. Non tamen est sic intelligendum quod nunc dixit apostolus, non misit me CEristus baptizare, quasi ipse, & alij apostoli nequaquam missi sitit baptizarer cum dicat eis sal- Buator. Docete omnes gentes,baptizantes eas,sed hoc ideo di- Hare. 28. citur, quia apostoli non sunt principaliter missi ad baptizandum, videlicet ne baptizando retardarentur a praedicatione. Ideoque, quemadmodum Christus per seipsum docuit,& per discipulos baptizauit, ut patet apud Ioannem: sic & apostoli Io . . verbo pr dicationis instabant,& per discipulos suos frequen- Lucie. I ἰtius baptizabant necessitate aut magna ratione exigente baptizationis. itaque misit me Christus euangelizare, Non in sapientia uerbi, id est, non in sapientia naturali, seu philoso- , Phica , verbis ornata, atque verbosa', quae comparatione diuinae sapientiae potius est sapientia nominalis, quam realis. Vt non evacuetur. hoc est, incredibilis aut inutilis reputetur, crux chrisi, id est, fides passionis dominica . Naturali enim rationi visum est impossibile, incredibile atque in- Cutile, ut deus pateretur. Ideo apostolus fidem crucis Christi non praedicauit in capientia verbi. Vel sic, ut non evacue tur crux Christi, id est, ne fides Christi videatur humanarrationi inniti, & per consequens, facile posse reprobari. Denique doctrina Christiana non indiget cultu, & pompa verborum , ne videatur ex humanae subtilitatis calliditate procedere , non ex veritate. Ibi enim compositio serinonis exquiritur, ubi ipsa se veritas non commendat. Verbum mnim, id est, fides & praedicatio, Cruris Christi pereun/tibvi quidem, id est, mundi huius sapientibus & reprobis, Stultitia est, id est, stulta irridenda videtur. Sicut de Mima.
215쪽
Dionysius. Graecis refert Dionysius , quod audita praedicatione fidei D Christianae , lato ore riserunt, His autem qui salui fiunt, id est nobis puta electis, Virtus dat es' id est, potens effectus diuinae potentiae, per quem obtinemus gratiam & gloriam, Victoriain quoque contra insidias hostis: iuxta illud. Haec est victoria ovae vincit mundum, fides nostra. Quis en ina
1.Ioan s. est qui Vincit niuaum,nisi qui credit, quoniam Iesus est filius dei Z Qiiod autem verbum crucis pereuntibus, scilicet prudentibus huius seculi stulticia sit, probat apostolus. Scripssi' Gaiae. 19. est mim in Esaia perdam id est,danabo ego dominus deus. Supientiam sapientium id est . apiet iam eorum, qui seipsos sapientes reputant in diuinis,videlicet in naturali noticia di-E uinorum,sicut philosophi, Et prudentiam prudentium id est . falsam prudentiam impiorum,qui in rebus humanis astuti &callidi sunt, ut faciant mala, Reprobabo id est,a praedicat ribus sanctis excludam, & eam in iudicio condemnabo,quia non fuit subiecta simplicitati fidei sanctae. Hinc enim ait saluator, Confiteor tibi pater domine coeli & terrae,quia absco- disti h ec a sapientibus & prudentibus,3 reuelasti ea paruulis. Nostra transsatio habet sic. Peribit sapientia a sapietibus, Hatillari. & intellectus prudentium abscondetur. Vbisapiens huius Luc. io. mundi quanti in ad diuina naturaliter nota , Ubi scriba 3 idua.is. est, doctor moralis in lege peritus3 Vbi conquisitor huius seculii id est, inuestigator rerum mundanarum ac naturalium artiu F Tanquamd icat, Ecce quam subito omnes ist i per ierunt, eo 1.τbes. z. quod veram ac C hristianam sapientiam non receperunt. H c 3- verba ex Esaia sumpta sunt sic dicente, Ubi est literatus ubi verba legis ponderansὶ ubi doctor paruulorum Z Nonne mi. tum feeit id est . vanam & falsam ostendit Deus Iapientiam huius mundi3 asserendo quod illa negat, videlicet articulos fidei:& agendo quod illa impossibile reputat,utpote opera supernaturalia ad fidei confirmationem , cum tamen naturalis sapientia dicat, ea non posse fieri,quae naturalem entium cursum exceduntto Nam quia in dei sapientia id est secundum deum, seu diuino iudicio, Non cognouit mundus id est homo quilibet mundum inhabitans Per sapientiam naturalem Dra, placuit deo per stulticia praedicationis id est,per praedicationem euangelicam , quam mundus fatuam reputauit. Sab , NU. uos facere credenses id est,electos,conuertendo eos ad fidem gratiam
216쪽
3c gratiam per apostolorum praedicationem. Mundus autem Λaliquo modo cognouit deum per sapientiam naturalem. Dictum est enim ad Romanos, Invisibilia dei, per ea quae facta sunt.1 creatura mundi conspiciuntur: sempiterna quoque virtus eius & diuinitas.Nec dubium quin philosophi multa vera atque subtilia de diuinis conscripterint,sed quoniam ista cognitio dei erat sine fide & opere meritorio, informis fuit, de deo inaccepta. Idcirco non cognouit mundus deum per sapietiam humanam, in sapientia dei,id est, secundum deum , seu acceptionem diurnam. Propter quod ait Ioannes, Qui dicit se l. Dan. . nosse deum,& mandata eius non custodit,mendax et .Et sabitator ad impios,Nescio inquit vos cognitionem qua dicitis LM .i3. mihi doinine domine,non approbo. Potest quoque per sapio vliam dei intelligi aeterna sapientia incarnata, in qua mundus
deum non cognouit,quia n eam cognouit. Propter quod filius ait,Pater iuste, mundus te non cognouit. Lux quippe in rean. utenebris lucet,& tenebrae eam non comprihenderunt. Itaque non cognouit mundus per sapientiam deum cognitione formata ac salutari. Cuius signum vel ratio est. Queonia o Iudini Ioan i7.
fera petunt id est,ea quae ipsis dicuntur per signum aliquod
diuinae virtutis quaerunt confirmari, ut sciant illud esse ideo Lucae.is. per experientiam alicuius miraculi, quod saepe illicitum est,& ad tentationem dei pertinet. Unicuique enim sufficere debet assertio dei. Quoniam autem Iud.xi primo leῖem receperunt in monte Sinai , cum ingenti gloria miraculorum diui- cnorum assueti erant petere signum, cum aliquid magni dice- L 9.iὸ
batur.Vnde & Chrino dicebant, Quod fgnum ostendis no- , ἡ bis3Sie Abraham, Gedeon, Ezechias, S alii multi Iudaeorum c d -. signa petierunt, scut& Zacharias pater Ioannis, Et cricti '' 'praesertim philosophi,& iuulti gentilium Sapientiam natu- iudicis. ratem Quaerunt id est,per rationes naturales 3c demostra- 1. Reg.αotiua, volunt sibi probari,quod dicitur. Assueti sunt enim ar- Lucie. ti, gumentationibus humanis insistere.Nullus ergo istorum per sapientiam suam deum nouit salubriter, quantum ad ea quae concernunt salutem Nor autem apostoli Praedicamus christum erucifixum, Iuleis q*id scandalum id est,confusonem . & ignominiae causam, Hoc enim ad maximam Iiidaeorsi coim fusionem pertinet quod aperte docemus eos Christum in isse promisivio,dei vingenitu filium occidisse, quod est eis x- α
217쪽
D ternae ignominiae cauta. Vel dicitur Christus Iudaeis scanda- Ium,quoniam fuit eis,& adhuc est,occasio ruendi in culpam Dan. s. & poenam,Nam ut Euangelistae testatur saepe scanda hetaba- Luc. . tur in eo. Propter quod dixit, Beatus est,qui non fuerit scan-Hrith. it. dalizatus in me, Gentibus autem id est, infidelibus sikltici Luc.α. na stultum putabant,quod euangelizabatur de Christo, vi-Hatth. i. delicet quod deus aeternus factus esset homo teporalis, quod
impassibilis esset mortuus, immensus in utero clausus, immi
tabilis de nouo incarnatus,quod virgo peperisset. Haec omnia fabulosa putabant, quoniam non potuerunt videre,nec credere voluerunt,in una persona duas perfectas esse naturas, divpbes ι. uinam atque humanam,saluis utriusque naturalibus propristatibus, ipsis autem vocatis id est, ad fidem gratiamq; electis E Iudaeis atque Graecis id est,getilibus, ex quibus tanqua dii
bus parietibus, in Christo lapide angulari concurrentibus, sapien. ν. constructa est sancta ecclesia. His ergo praedicamus chrisum dei uirtutem, o deisapientiam id est, & hoc eis affirmamus, quod Christus sit virtus ac sapientia patris. Ipse enim est vir- Uabe. u. tus & manus & brachium patris, per quem facta sunt omnia- De quo Esaias, Parauit inquit dominus brachium sanctumi suum in oculis omnium genti u. Pr terea secundum utranque naturam dicitur Christus virtus & sapientia patris. Secunda diuinam enim natura est virtus patris,quia per ipsum omnia Val. i. sunt: ii ixta , Verbo domini coeli firmati sunt. Et F quia potentia patris perfecte atq, pleinsitane relucet in filio, - - in hoc nanq; 2, pater genuit situ sibi consubstantiale,e ete num & coaequalem,apparet infinita potentia patris. Dicitur' quoq; sapientia patris, cu sit verbum mentis paternae, quoniaenim ab intellectu patris procedit,ea quae ad intellecta pertunent, appropriata vel propria sunt filio, ideo dicitur veritas Ual. 1os. & sapientia patris. Et etiam,quia sapientia patris in ipso ple- Sarion. i. ne relucet. Est enim filius perfecta expresssio sapientiae patris,
i. τιμ. i. conceptus & dictio intellectus paterni Secundum humanam . quoque naturam vocatur virtus & sapientia patris , propter maximam participationem atque praecipuam relucentiam diuinae Wirtutis ac sapientiae in ipso dei & hominum mediatore. Nam ipse secundum humanam naturam passus est,& toti mu aeternam vitam promeruit,& daemonem stravit,infernunt confregit.coelos aperuit. sapientia vero dei in Chiisti incar-
218쪽
natione,passione,& mudi saluatione ineffabiliter manifesta- Λtur,ut scilicet per dei incarnationem homo deificaretur , per illius humiliationem homo exaltaretur, per illius occisio homo vivificaretur,per illius indebitas poenas Iouro a debi- sapien rutis poenis solueretur, per illius charitatem homo repararetur vi per diaboli inuidiam perditus fuit. Nec potuit peccati e- 1 . . notavitas , diuitiae charitatis ardor, diuinae iusticiae magnitudo. aeternae beatitudinis dignitas, infernalis poenae acer- bitas,humanae naturae nobilitas, diuinae pietatis immensitas, subtilius,euidentius, aut speciosius declarari, niti ut ipsemet deus dei unigenitus filius hominem per suam incarnationem Luvio. ac mortem redimeret .Longum esset haec prol qui, ideo legetis contemplationi istorum pleniprem considerationem com- a , mitto. Vt enim beatus Thomas in summa contra gentiles testatur,quan to homo deuotus ac pius incarnationem dei hu- . militis de affectuosius pensat,tanto plures sibi rationes occurrunt huius supersanctissimae incarnationis, quae sapientibus di prudentibus in propriis oculis absconduntur. Epostremo sciendum quod Christus secundum neutram naturam dicitur virtus & sapientia patris formaliter, qui si pater non esset potens & sapiens,nisi per filium. Imo pater in seipso potens de sapiens est,uel potius virtus & sapientia ,sic iit S spiritus sanctus . Quomodo enim generaret stimn potentem ac sapientem,si ipse in seipso potens non esset ac sapiens8 Qualibet e go diuina perlona cum sit absolute perfecta,est virtus infia1- .
ta,& sapientia vera immensa, de omnes simul sunt v n.i virtus ude una sapientia absolute accepta. Quod autem in Christo reluceat virtus dc sapientia dei , declarat apostolus, Quia od stulti Udei id est . quod sapientibus seculi videtur insipienter dici de deo,videlicet incarnari,inori S sepestri, sapi Lix. Sapientius esὶ hominibus id est, magis sapientiale , seu sapientialitas factum est,quam homo excogitare valeat, vel intelligere Et quod infirmum est dei id est , ad infirmitatem Sapien. 7. de imperfectionem dei spectare videtur pota laborare , fatigari. occidi Fortius esi hominibus id est , efficacius ad saltiandiam,quam capere possit homo,omnemque humana sortitia diciem superat, quia coelestia vincunt terrena. Efficacia Daciqiae M meritu passionis, labori , t isque conuersationis
c ithrationi unitet deitatis,quodamodo infulis consistunt. I.DDI.
219쪽
D Haec autem sic se habere,patet in praedicatoribus euangelicae legis.& in conuersis per eos ad fidem. Ideo subditur. videte id est diligenter perpendite. Vocationem uestram acti iram& passulam, Fratres id in a quibus vocati estis ad fidem& quales vos qui conuersi est is, sitis ia non multi sapientes
fecundum carnem hoc est secundum humanam sapientiam, Non multi potentes subiectorum multitudine ,seu lata d minatione, Non multi nobiles carnis origine, quantum ad proximos parentes,sunt Inter uos Hoc intelligi potest tam
de praedicatoribus , quam de Corinthiis conuersis. Apostoli E enim& alij primi discipuli,pro maiori parte illiterati,simpliasso. . ces,pauperesqtie fuerunt.Tales enim elegit deus in praedic Am. 18. tores & apostolos,ne promulgatio fidei ascriberetur humanae astutiae atque potenti P. Et ne attribueretur omnino simplici . tati & ignorantiar, voluit deus quosdam paucos habere praedicatores literatos,potentes ac nobiles,quales fuerunt, Paulus iste, Nathanael, Manahem,Barnabas,&c. Et similiter illi qui primo conuersi fuerunt,pro magna parte simplices, ignobiles.& impotentes fuerunt, Sed quin pulta sum mundi id est, ill iteratos, quos mundus stultos putauit, elegit deus scilicet apostolos & alios plures. Vt confundat sapientes seculi huius, hoc est,eos vere insipientes ostendat. abscondendo eis
p diuina mysteria. Per apostolos quoque victa, in nibilumque eis ii. redacta est,horum Vana sapientia,sicut & predixit, Ego dabos' vobis os de sapientiam,cui non poterunt resistere & contradi-- cere omnes aduersarij vestri. Et infirma mundi id est,homines impotentes, Elegit deus,ut confundat fortia bid est,potetes, dum isti impotentes per humilitatem saluantur: potentes vero cum sua praesumptione damnatur. Et ignobilia mundi oeontemptibilia id est, homines ignobiles , a mundo contemptos, Elegit deus ab aeterno,id est, tales praedestinauit ad vitam, Et ea γα non sunt id est, qui nihil reputabantur, Ut ea quaesunt destrueret id est, illos qui magni habentur in mundo,& aliquid esse se putant ,humiliaret, praeseredo eis
abiectos & inopes, Ut non gloriettis omnis caro in consterilia
eius id est,ne aliquis homo glorietur inaniter in conspectu diuino aliquid boni ascribendo sibimetipsi, quasi sua sapien- 'tia potentia seu nobilitate saluatus sit. Eae ipso autemSid est, dono & gratia dei, Vos Uis per fidem x opera bona. In si . . Chriso
220쪽
c isto resa capite nostro, Qui fassus est nairsapientia a deo id est datus & missus est nobis a patre ut nos illuminaret. Ipse enim est lux illuminas omnem hominem: de quo scriptum est, Tempus requirendi dominum cum venerit qui docebit nos iusticiam.Et alibi, Exultate in domino, quia dedit vobis doctorem iusticiar.Ad Christum quoq; pater ait per Esaiam, Dedi te in lucem gentium. Factiis est nobis quoque Christus, Iustela id est ,causa iusticiae, satissaciendo pro nobis Derviam iusticiae,& suo merito nos iustificans. Propter quoa dc dictum est Romanis, sicut per unius inobedientiam peccatores constituti sunt multit ita per unius obedientiam 'iusti constituentur multi. Et sanctificatio quoniam in baptismo multauit nos ab omni inquinameto,deinde in poenitentit sacramento, Et redemptio quia patiendo pro nobis, red init nos. Totum igitur bonum, dependet ac suit a Christo, Ut quemadmodum scriptum est per Hieremiam prophetam, Qui gloriatur in domino glorietur non in seipso,nec in aliquo bono sibi concesso ibi sistendo , nec in rebus caducis vane exultet,sed solum in domino,laudando, regratiando,contemplando, diligendo, & bene vivendo. sic enim in Hieremia legitur, Non glorietur sapiens in sapientia sua , &non glorietur fortis in Qrtitudine sua,& non glorietur diues in diuitiis suis: sed in hoc glorietur qui gloriatur scire & nosse incisic gloriabatur virgo Christitera, fixuItauit inquiens spiritus meus in deo salutari meo. Et Abacuc propheta , Ego autem in domino gaudebo, & exultabo in deo salutari meo. p. r I. Et ego eam uenissem ad uos fratrer.
Escripto conuenienti modo praedicationis euan-
'gelieae,nue declarat Apostolus,se usum fuisse hoc
o modo.&ait. Et ego cum uenissem ad uor 5 H rinthii Fratres mei,ad praedicandum vobis E- luangelium Christi. Veni, id est, vos accessi atquc affatus suin, Non in sublimitate fermonis id est, non rerbis altis,difficilibus & ornatis, Aut sapientiae id est,n5 in altitudine naturalis philosophiae, Annuntios vobis testis μα- chrisi id est, ea quae de Christo credenda sunt . Da .l, n quibus