장음표시 사용
221쪽
quibus habetur in Psalmo, Testimonia tua credibilia facta
sun' Non enim iridicaui id est, non aestimaui nec manifestaui Hemre, quantum ad usuin scienti e exteriorem, Aliquid inter uos minus capaces, Fusi resum chrisium , ct hune erucifixum . id est, nisi ea quae ad humilitatem , imitationem,& passionem pertinent Christi,quia sublimia de diuinitate ipsius , & profunda eius mysteria vobis non praedicaui, Per hoc reprehenduntur praesumptuosi de scioli, qui ubique optant suam scientiam demonstrari. & strii decorem ac sententiarum profunditatem proponunt, ut docti putentur. Ee ego in infirmitate id est,in infirmitatis similitudine, qua fa- eius suin infirmis infirmus,proporticiando fortitudinem per fectionis meae capacitati eorum & consormando me vobis, quantum fieri potuit, Et timore cordis , non propter mala mihi imminentia s non enim timui eos qui corpus Occidunia: nec timui deum offendere mortaliter, sciens me confirmatum in bono sed propter pericula imminentia vobis nondum perfectis. Tinaui enim ne a diabolo,mundo, & propriis
concupiscentiis falleremini, Et tremore multo corporis, prOcedente ex timore mentis. In tantum enim timui corde, ut passio timoris redundaret in membris, & faceret ea tremere.
Fui apud uos, sermo meus factus quibusdam seorsum, M praediratio mea omnibus vobis palam proposita, Non fuit In persuasibilibus humame sapietDe verbis id est, non in argumentatione dialectica verborum decore ornata,seu pe suasione humana, quasi per talia principaliter vellem vos ad credendum inducere,seu fidem probare, Sed fuit is osse,sione spiritus id est,in manifestatione operum spiritus sancti, Et declaratione, virtutis miraculorum. Hoc dicit, vel quia credentes per praedicationem ipsius receperunt spirita sanctum in signo sensibili,sicut in primitiua ecclesia tape fi bat. Vel, quia spiritus sanctus per gratiam specialem atque miracula ostendit praedicationem Pauli esse salubrem , & si-dem catholicam roborauit.Ideo subditur, Ut des sera nose in sapientia taminum id est, non innitatur humanae ratio- .m,nec putetur ab hominibus excogitata & ficta. Errant ergo qui fidem naturalibus rationibus .demonstrari posse assi mant, sed in uirtute dei id est,diuina potestate stabiliatur per certa imiracula, sicque aeternae veritati innitatur ut fundamento.
222쪽
damento. Sapientiam autem id est, cognitionem sublimem rerum diuinarum,profunda mysteria fidei,& ea quae Cliristi diuinitatem concernunt , quam sapientiam inter vos loqui non possumus, propter imperfectionem & incapacitatem v stram Loquimur inter perfectos id cst , inter sapientes per modum collationis. Vet,inter perfectos seu capaces auditores per modum instructionis.Perfectorum nanque est lolidus cibus, Sapientiam uero non huius seculi id est , non secularem sapientiam humana ratione suffultam, Neque principum Hisiis seculi id est . nec sapientiam fallacem a daemonibus acquisitam,vel a philosophis seu terrenis principibus traditam, Loquimur qui principes, Destruuntur id est, cum omni sua sapientia pereunt & damnantur: sed loquimur id est, praedicamus Dei sapientiam id est, Christum , qui est virtus &sapientia patris, In serio id est,in sacro secreto seu sacramento incarnationis docendo hanc sapientiam ineffabiliter incarnatam: iuxta illud Verbum caro factum est. Vel in mysterio, id est explanando mysteria eius, quibus in veteri test. praesignata est. Vel,loquimur eam in mysterio,id est sub quodam occulto velamine, nunc enim videmus per speculum in aenigmate, Quae Ascondita est id est ignota filiis huius seculi . Vel hoc ideo dicitur, quia perfecte comprehendi non potest. Quam praedesinauit id est ordwauit ac praeparauit, seu pater Antesecula' id est,ab aeterno In gloriam ηοι stram id est,adboc ut peream consequamur vita gloriosam, beatitudinemque aeternam. Ideo enim decreuit eam incarnati, ut glorificemur per ipsam . Vnde in Prouerbiis ait haec sapientia,Ab aeterno ordinata sum,& ea antiquis, antequam terra feret.Disposuit eam pater,ut ipsa sit obiectum beatitudinis nostrae.& ita praeparauit eam nobis, quibus & seipsum praeparauit,ut eum feliciter possideamus. Quam sapientia Merna & incarnata, Nemo .i. nullus) principil huius secvli .ud monu,vel legi speritorii seu philosopnorsi, cognouit cognitione certa ac stabili. Quomodo aute principes & daemones cognouelut C hristit in mudo couersante, & quomodo no,in expositioe epistolae ad Ro.ar.i .diligeter tractatu est. idcirco nuc praetermitto.Sed videtur, stud no possit exponi de
principibus seu legisperitis Iudaeotu: de illis qppe scriptu est. Ex principibus multi credide:ut in eu.Et respodendsi,2 l icet
223쪽
D multi eorum crediderint, tamen comparatione incredulorarian.ix. , paucissimi erant. Potest etiam dici, quod non permanserunt stabiles incredendo,maxime tempore passionis. Si enim eo gnouissent principes isti Christum cognitione certa, NOquam dominum gloriae id est Christum, deum verum , dc do- minum maiestatis crucifixissent. Si enim daemones cognouissent,certe nequaquam suggessissent ad morte illius, a quo moriente nouerunt se vincendos ac spoliandos . Similiter si principes Iudaeorum cognouissent,non procurassent a Pilato
Dan.ic mQVxςm Christi. Per hoc aute quod Christus vocatur hieu.. ia dominu gloris,inanifeste probatur,quod sit verus deus,quo niam nulla creatura pura habet dominium gloriar,sed solam E participationem subiecta in . Quod vero ista sapientia nobis ab aeterno parata, sit abscondita & principibus huius mundi ignota, probat apostolus aut horitate scripturae. Sed sicutscri
ritualis, Non uidit id est,perfecte non cognouit, me auris scilicet corporalis seu miritualis, Audiuit ab homine puro, Nee in cor hominis ascendit id est, a corde humano cogitari seu co-- Li . ς py ΠςqVix, nςc ab affectu hominis capi potest, Quin ' ' praeparauit deus his qui diligunt illum id est praemium illud α'
ternum amatoribus dei paratum,videlicet sapientiam incre tam,diuinitatis fruitionem ,&caetera bona electis praestanda, quae utique omnem noticiam,& affectum hominis inaestima , biliter superant,nec aliquo inodo sciuntur nisi per reuelationem diuinam. Ideo subditur. Nobis autem videlicet apostolis & prophetis, Reuelauit deus per spiritum sua id est per spiritum sanctum,qui corda nostra omni sapientia copiose perfudit. Possit enim aliquis dicere Paulo si bona ista sunt i uisibilia, inaudibilia, de inexcogitabilia, quomodo tu nosti I.γω3 ea Et respondet Apostolus quod no per seipsum,neq; perfecte per speciem noscit iam ea, sed per illuminationem spiritus sancti in fide, seu per speculum in aenigmate. Sciendum quoq;,quod apostolus hoc loco magis allegat sensum , quam ι - νς b- ξs iae.sic enim ibi scriptum est, oculus non vidit deuso absque te,quar ptaeparasti expectantibus te. Nec potest dictu, apostolus alleget scripturam hanc secundum transsatio se-αnta interpretii Illa nanq; no habet scriptura hanc sicut V. sepe testatur.-Ouod aute spiritus sanctus potuit
224쪽
nobis ista reuelare,patet per hoc, spirisus enim omnia scruta/ Αtu . id est, iratus ianctus uniuersa cognoscit,non : lsi crea- Rom. iii ea ,sed Etiam profunda .i.diuina secreta leu incoprehensbilia Dei quae soli deo sunt cognita,videlicet diuinam essentiam,diuitiam sapientiam & quidquid in deo est.-Et hoe probat apostolus per simile. Quis enim scit homina quaesunt bo, Rier. minis,nisispiritus hominis qui in ipso em .i. sic iit nemo scit affectus & cogitationes atque secreta alterius,nisi anima eius, no alter,nec anima alterius. Ita o quae dei sunt .i.d iviva secreta& quae in deo sunt, Nemo .i .nulliis Nouit, nisispiritus dri .i. spiritus sanctus,& cui ipse reuelat. Per hoc no excipitur filius a cognitione diuinorum , sed nec spiritus sanctus ab ista co- Bgnitione excipituraeum filius ait, Nemo nouit filium, nisi pa- Lucae. ro. temneq; patrem quis nouit,nisi filius, & cui voluerit si ius re- Hat.ir. uelare . Tanta quippe est diuinarum personarum connexio,
ut una expressa, alia detur intelligi, nisi in his quae relative diculur.es Ex his verbis apostoli probatur,quod spiritus lamctus sit verus deus dupliciter. Primo, quonia perfecte cognoscit diuina seu deum , quod utiq; nulli creato intellectui con- lienit, imo in infinitum deficit a plena comprehensione dei. II, Secundo quia apostolus ponit simile de spiritu hominis. qui ideo noscit quae hominis sunt, quonia intimus & consubstam dialis est homini. Ergo & spiritus dei cognosces quae dei sunt,
intimus & co substantialis est de quod creature no conuenit. Nos aute non stiri si huius mundi .s.no animum secularem no Caffectum inflante,non spiritum phytonicsi coiecturaliter dia Io .r uinante, Acce mur,sed spiritia qui eae deo est . i. spiritum sanctu Roma. s. ex patre & filio, tanqua ex uno fonte procedente, Ut sesamus quae a deo donata sunt nobis . l. beneficia diu ina cognoscamus,& grati simus, gloriemurq; in domino,no in nobis. Vtile ergo . est, ut homo diligeter consideret aratia &misericordiam dei'Hgerim sibi cocessam imo uniuersa beneficia dei, naturalia dc supe naturalia comunia & specialia,exhibita dc promissa , quatenus ex hoc in dei amore accedatur, deo proptius famuletur. gratiasq; agendo mereatur,no solum conseruari in bono, sed Hait. α quotidie donis amplioribus adimpleri. Habet i enim dabitur, Luc.I9. ei vero qui no habet .i.ingrato dc quod videtur habere,auferetur ab eo.Vnde virgo deifera, hunc spiritsi habens,agnouit: cir. quae a deo donata fuerant sibi.cum dixit, Beatam me dicent Vas.Io2.2 n iij omnes
225쪽
D omnes gene rationes. Quia fecit mihi magna qui potes est, &Psal.iis. iam tu nonae eius. Et Psal. Benedic anima mea domino,& n li obliuisci omnes retributiones eius. Itemq; , Quid retribuam domino pro omnibus quae retribuit mihi Quae beneficia nobis a deo collata, Loquimur .i.aliis enunciamus, No indoctis humanaesapientiae uerbis . i. non stylo rhetorico atq; pompatico, Sed in dominaspiritus . i. secundu doctrina nobis aspiritu sancto infusam loquendo humili simpliciqi sermone & vera scientia, Spiritualibus auditoribus. spiritualia documcta CDarantes . i. proportionabiliter dates leu proponentes,videlieet secundu capacitatem ipsoria. Inter tales enim sapietia loquimur,qua inter imperfectos non loquimur,quoniam ca-E pere nequeunt, Unde subiungitur.HAnimalis ause homo: I.ca
nalis & vitiosus, cuius affectus & intellectus in sensibilibus ς ' detinetur, No percipit ea quae sunt spiritus dei . i. spiritualia b na. Sermo enim iusticiae mysticus intellectus, caetera quoq; diuina ei no sapiunt nec delectatur in eis,propter sui interioris bis. s. gψstu, insectione ,sicut febricitans no gustat mellis dulcedine Dropter exterioris sui gustus corruptionem. Imo etia quis sierint. is. Τψm' gy xi , x-mςn si nondu profecit in bonis, sed adbi c, Elii ' payxim inclinatur ad ista terrena,no sapit quae dei sunt. Na ανί,ι si . iςxr lixit saluator,Vade retro me Satana , no sapis quae dei Maii. ii. s λη ,sed qu*hominu . stulticia enim es illi .i.praedicta spiria νώι.i L xl li illina videntur homini animali stulta & vana, qu mi ij. Umψ m in Ecclςsiastico dicitur, Exectatio peccatori sapies - εt non potest intelligere per interna saporem ista diuina,qdiu permanet talis, iaspiritualiter examinatur .i.per spirituale inquisitionem seu consideratione cognoscitur esse animalis,ideo scitur no posse inteli igere illa. Vel . spiritualiter .. examinatur,xd est, ideo no intelligit hac,quia spiritualia non nisi spirituaIiter discutiuntur. Spiritualis aute homo in quo est spiritus dei, Iudicat . t.bene discernit, Omnia ad salutem pertinentia, vel de singulis talibus veru iudicium proseredo, inter bonum de malum,uerum & falsum,veraciter distingue- , do. Habet enim sanum intellectum.& purum affectum, ideo eius iudicium, nec errore decipitur, nec passione corrupitur, Et ipse a nemine iudicatur .i. alius nullus carnalis potest eu r . prehcdere, et de ipso recte iudicare, No enim intelligit opera eius. Nihilominus videmus quotidie spirituales homines acarnalibus
226쪽
earnalibus iudicari & reprobari: sed Eoc est iudicium usura Apatorium,&falsiim . Interdum etiam carnales de spirituali bus iudicant,approbado vitam eoriam .sed est iudicium imperfectum, ex leuitate procedens. Esed aduertendum,quod sicut ex verbis principis theologoru, de diuinis nominibus elicitur,dupliciter iudicat homo de aliqua re, primo per sola cognitionem informem de nudam, quemadmodii habens ino ratem icientiam iudicat de virtutibus quas no habet,& istud est imperfectum iudicium. sic enim homo carnalis,tamen imigeniosus & eruditus,de rebus spiritualibus iudicat, sermocia uatur & dictat.Secundo,iudicat homo de rebus per connat ralitatem seu conformitatem sui affectus ad eas, ut castus de his,quae castitatem respiciunt. Vnde de virtutibus hoc modo
iudicare non potest,nisi virtuosus. Et ita de spiritualibus b, B . nis& rebus diuinis ad fidem pertinentibus iudicat homo per sapientiam,quae est donum spiritus sancti,&consistit in sapido quodam gustu spiritualium, de quibus iudicium profert,
nec nabetur sine gratia gratum faciente. Propter quod scriptuest.In maliuolam animam non introibit sapientia. Ex quibus sapien.Lelucescit,m non nisi spiritualis homo percipit, gustat, vereq; Hebri . iudicat ea quae dei sunt per donum sapientiae,per quod etiam de aliis inferioribus rebus iudicat. secunda rationes diuinas. Quod autem carnalis homo non intelligat quae dei sunt,pr bat Apostolus aut horitate scripturae Quis enim cognouit sensum domini hoc est, iudicium seu censuram mentis diuinarde rebus, Aut quis insb urit eumi nullus utique. Hoc scriptum est in Esaia,& allegatum est ab apostolo ad Romanos. C. Vbi plenius ex positu est, Tantu aut vult Apostolus dicere, m M a. inde diuinis & spiritualibus rebus nullus veraciter iud icat, nec Sapi . eas intelligit nisi qui habet sensum domini. Animalis vero homo.non habet sensum domini ,sed spiritualis. Ideo subditur, Nos autem sensum Christi halem M id est, intellectium a Christo illuminatum,eiusque sensui conformatum, ideo cognosciis mus, approbamus,& sapimus ea quae dei sunt, sicut & Christus.Habemus enim sensum domini,sicut eruditi discipuli ha L Do.Dbere dicuntur sensum sui magistri. .. -i cap. ID. Et ego fratres non potui uilis loqui.
227쪽
DHuc autem Apostolus clarius prosequitur
imperfectionem Corinthiorum,& causam cor tentionis eorum aufert. Et ait, Et ego fratres napotui uobis Ioqui quasi spiritualibus, sed quasi carnali.bM alta mysteria fidei,& sublimia de diuinitat e C5risti, perfecta quoque internae perfectionis exercitia nopotui vobis proponere , sed parua& rudia atque humilia de Christi humanitate vobis proposui,non iudicans me aliquida. Corit, scire inter vos,nisi Iesum Christum,& huc crucifixum. Tam ' I.Petri.t. Quam paruulis id est,impersectis, Inchristolae id est faci- Hebrae. s. Iem doctrina εἰ teneri instructione. Vobis potά dedi .i.tali doctrina spiritualiter vos potaui ,& animas vestras rigaui. Non escam id est,no solidii cibum, non profundam sapienk tiam, non sublimem vitae perfectionem vobis tradere potui. tacuis. Nondum enim poteratis spiritualiter capere talia, Sed nee nunc quidem potests,adhuc enim estis carnales id est, carnalibus vitiis subiacentes. Cum enim sit inter vos zelus id est,inuidia latens, Et contentio id est, lis verborum inde procedens, Nonne earnales estisZ Pro eodem sumit Apostolus carnalem & animalem, Et secundum hominem ambulatis id est,secundum humanam fragilitatem,inperfectione, di ignorantiam viuitis di sentitis. cum enim quis hoc est, aliquis
vestr0m,dicit, Ego quidem sum Pauli,alius autem, Ego Apollo id est, unus dicit se baptizatum a Paulo, alius ab ApoIlo, de idcirco umis se alteri priefert, Nonne homines estis' id est,uitia hominibus consueta sectamini,& no estis diuini, sed F homines nudi,humanum sensum sequentes,non spiritus sancti instinctum 'Ex praedictis constat, quod praedicator seu do . . . ctor moderari debet sensum, & stylum doctrinae suae, secundum audientium capacitatem. Esciendum quoque', quodnqmine lactis in scriptura interdum signatur carnalis volu-Vaiκ. S. Nas:vt ibi, Quein docebit dominus scientiam, de quem intelligere faciet auditumZEt respondet,Ablactatos a lacte, auulsos ab ubere. Interdum per lac significatur innocentia seu pu. ritas 'itae,propter naturalem lactis nitorem ac utilitate.Iuxta
.Petri. 2. illud, Quasi modo geniti infantes rationabiles lac concupiscite ut in eo crescatis in salutem. Quandoque vero per lac persecta doctrina exprimitur , seu hoc Ioco, & item a-
Me r. s. pud Hebraeos,omnis qui lactis est particeps, expers est se
228쪽
IN EPIs T. AD COR IN T H. L 1oi
monis sustitiae. EPraeterea in scriptura per homine aliquan- Λdo designatur quaedam perfectio,& maxime pietas seu discretita. Unae quod discretum & pium est, dicimus esse humanii. Quod vero irrationabile & crudele, dicimus inhumanum. Aliquando autem per homine datur intelligi vitiositas quar- Gene. g. dam,ad quam homines proni sunt. In quantum enim consideratur in homine pars intellectitia , designatur per ipsum perfectio inquamim autem notatur in eo sensual tas , quam maior pars hominum sequitur,significatur per eum vitiositas ista. h t ita nunc sum itur, cum ait A postolus, nonne carnales estis, Ze secundum hominem ambulatis & nonne homines estist Deinceps tollit Apostolus Corinthiorum errorem, dicentium aliquid gratiar inesse baptisino virtute ministri.
Quid igitur est Apollo3 Episcopus vel baptista vester. Quid B luero Paulus3 id est,quid de nobis sentire debl tist Et respondet, Hinisiri sunt Etur, ui eredidissis id est, C hristi cuius
fidem recepistis. Et unicuique eorum ac aliorum conuenit
esse Christi ministrum. sicut dominus dedit hoc est, secundum quod deus praestitit gradum offici j & gratiae donum.
Ego plantaui id est,primo fidei fundamenta annuntiaui, &praedicando conuerti. Apollo rigavie'. id est,uos in fonte ba Agia 'ptismatis lauit, & doctrina in vobis a me traditam sua praedicatione perfudit. Sed nec ego nec ipse gratiam contulit. Dσως autem incrementum dedit id est, fructum, salutem αgratiam dediti illuminando, purgando, ac perficiendo interius. Propter quod scriptum est, Pater meus agricola est. Non Da. I s.
est autem sic intelligendum, quin etiam deus sit principalis Cplantator atque rigator. Ait nempe Saluator, Omnis planta- Hat. is. tio,quam non plantauit pater meus coelestis,eradicabitur Et
rursus, Ego te plantavi vineam electam. Sed hoc vult Ap Hiere. i. stolus dicere, quod sua instrumentalis plantatio, instrumen. talis rigatio Apollinis & caeterorum , erat dispositio ad reci- .cipiendum salutem a deo. Itaque neque Paulus aut alius
ei similis Qui plantat secundum modum praedictum. Neque Apollo vel similis Qui rigat ut dictum est. Esaliquid ex se, vel comparatione eius, qui operatur interius, Sed qui incrementum dat detu id est, is qui salutem & gr tiam donat, reputandus est,& ab illo debet se quisque nominare, non a Paulo aut Apolline. ωι plantat autem o qui νυ
229쪽
: P gat extrinsecus operando. Vnum sunt id est,eiusdem con
ditionis & deputationis. Vterque enim est seruus, nullus vero eorum est operator interior. Quanuis autem hi umini sunt, non tamen aequaliter praemiabuntur. Subditur enim, Vnus Ap e autem ministrorum dei Propriam hoc est sibi congruam Heraedem in patria Accipiet a deo Secundum suum Iaborem exteriorem vel interiorem, ad dei gloriam or'
dinatum, hoc est, secundum exigentiam meriti sui laboris. Quomodo autem hoc intelligi debeat, multa possent induci. Sed breuit qr tangendo, sciendum, quod merces seu pra: inium essentiale, debetur & respondet feruori charitatis diuinae. tanto auxem Quis deum plus diligit,& a vitiis purior. atque in bonis magis habituatus est, lauto delectabilius facit ξ opus dei atque seruentius,& per consequens minus laboriose, praesertim loquendo de corporali labore, & prout Iabor poenam ac fatigationem includit. Quanto autem delectabilius feruentius operatur, tanto amplius promeretur. Potest ergo contingere imo contingit quotidie ut homo perfeὼus qui minus laboriose facit opus dei, plus mereatur, quam homo imperfectus, tamen gratiam habens, qui cum graui labore eadem facit quae perfectus. Dicendum ergo quod exteriori ac corporali labori respondet praemium accidentale. charitatis autem feruori praemium essentiale. Quilibet ergo recipiet praemium accidentale secundum suum laborem corporalem 1 sed quanto hic labor ex ampliori charitate procedit: tanto plus recipiet de praemio essentiali , quod est visio F dei, quae est tota merces,& vita aeterna. Quod autem qui-1. Oris, libet secundum suum laborem accipiet, patet. Dei enim I
I Ioan.3. mus adiatores. Hoc est, cooperatores instrumentaliter ope-Plamiuri rando, materiamque forinsecus praeparando, Ait autem Di nysius, quod omnium diuinorum diu missimum est dei cooperatorem existere in reductione rationalis naturae ad suum principium. Dei agricultura, id est , ager a deo colendustitis per boc, quod deus de cordibus vestris vitiorum, &passionum spinas extirpat, virtutum semina inserit, gratiae foecunditatem largitur. Et ita dicitur homo agricultura dei, per similitudinem campi quem rusticus colit. Sicut enim ec-
Iesia appellatur vinea domini , sic dicitur agricultura ipsius id est mus seu aedificium mIsticum a deo
230쪽
per gratiam aedificatum Uis. Congregatio quippe fide- Α Ua.s
Ilum dicitur domus de templum seu tabernaculum dei. Pri- Hat h.ιφrno, quoniam deus fidelis per charitatem consolidat, atque connectit. Secundo,quia per gratiam mentes eorum inhabi- Marci.'. tat. secundum gratiam dei, quin data es mihi. Hoc est secun Gene. 18.
Sim apostolatum , & sapientiam mihi a spiritu sancto infusain. Vt sapiens, id est, in diuinis eruditus atque discretus Architedi, id est , 1 piritualis huius aedificis principa lis constructor, per comparationem ad alios, qui vobis praedicauerunt,quanuis non sim inter Apostolos architectus camea reputatione sim minimus Apostolorum ) & hoc ipsum quod meipsum architectum appello, non iactanter dico: quia non mihi, sed gratiae dei illud attribuo. Fundae ventum a Gr.In id est, fundamentalem doctrinam, initialem praedicationem, Bfidem seu Christum posui in cordibus vestris instrumenta- Ister ' dispositive, quoniam primo vobis praedicaui, vosque conuerti ad fidem. Vnusquisque autem vestruin Videat, id est, diligenter perpendat. Quomodo superaedificet id est, qualem structuram operum huic fundamento fidei superponat, ne opera eius discordent a fide Me deum quem ore confitetur factis neget. Vel sic, Sc melius, ut sequentia verba insinuant. Vnusquisque praedicatorum docentium vos videat, quomodo superaedificet, id est, qualia documenta vobis proponat, ne sua doctrina fundamento a me posito contra dicat . Fundamentum enim aliud nemo poteis ponere. id est, veraciter praedicare, aut salubriter collocare. Praeter id quod positum est id est, euangelizatum est nobis, δἰ constitutum a patre, Quod es ebristus Iesus qui est solus fundamentum uniuersale,principale principium uniuersae ecclesiae, quoniam ex se stabilitatem habet, &stabilit alios. De quo Petrus ait in Actibus', Hic est omnium dominus, Sc non Ass.lo. est in aliquo alio salus. Apostoli vero dicuntur fundamenta Α6. . secundaria & particularia in Christo fundamento. Ipsi enim post Christum fundauerunt ecclesiam .Propter quod in Apocalypsi scribitur , quod murus ciuitatis nabet fundamenta Apoeai.2Iduoaecim. Et Psalmista pluraliter ait, Fundamenta eius in Psal. 8ε. montibus sanctis. Eporro Christus secundum diuinam naturam,& pater ac spiritus sanctus, sunt unum fundamentum electorum simpliciter primum . dc fundans non fundatum.