장음표시 사용
241쪽
D Iesu Cbricti congregatis uobis'mm stiritu, hoc est,cum collecti fueritis publice in nomine Christi 5 in meo spiritu se est,
in vera concordia, habendo videlicet spiritum seu charitatis affectum adinvicein, sicut Se ego ad vos habeo, Cum uirtute domini nostri Iesu Chribi, hoc est,potestate & authoritate Christi,qui cooperabitur vobis, Tradere br Umodi Satanae, id est, ut tradatur talis fornicator diabolo, per sententiam excommunicat ionis. Et hoc Et in interitu carnis, id est, ad hoc, ut daemon eum corporaliter affligat. In primitiua nanque ecclesia,ad fidei cofirmationem, solebat excommunicationem sequi corporalis vexatio daemonis,quousque peccator poeniteret: & si non poenitebat, vexabatur quousque animam exha reati. io. Iaret. Hanc potestatem praesertim habebant Apostoli,ut sicut E ab obli sis poterant daemones eiicere , ita enormiter delinquentes poterant daemoni tradere, corporaliter tribulandos.
sed quia hanc corporis poenam ordinauerunt ad animae salutem subditur, Vt spiritrus saluus sit, id est,anima eius salua fiat, In die aduentus domini nostri Iesu christi in die iudicij uniuersalis, seu particularis, vel in die mortis, quod redit in idem. Nam qualis quis moritur, talis deo in die iudicij praesentabitur.HEx praedictis concludit Apostolus, Non esse b na gloriatio uestra o Corinthi j, qua vel de baptistis & minita bi 3. stris gloriando contenditis , mutuoque pr. xfertis, & ex hoc
fraternam correctionein negligitis. Vel, gloriatio , qua vos iustos iactatis bona non est, eo quod tantum peccatum in- aut istin. ter vos toleretis. Qui. enim non corrigit cum potest & debet,
F communicat delinquenti & particeps est peccati. EPost haec
ostendit, quam periculosum sit congregationi sustinere per Ris. uersum uescius quia modicum formentum, id est, parua pars infectiva, Totam massam eorrumpit 3 id est, uniuersam materiam inficit 3 sic unum peccatum seu unus pestilens & peruersus videlicet consensus huius peccati,& fornicator huiuia modi totam massam. id est, vestram congregrationem contaminat , inficit & seducit, nisi auferatur tale fermentum. πυε Expurgate ergo ueriu fermentum, id est, consensum peccati istius, & authorem peccati huius amovete a vestra communione, Visitis noua conspersio, id est, gratia baptisma- tis& virtutum operibus innovati, sicut estis a mi, id est,
a peccati fermento alieni effecti in Do e baptismi. Azyma
242쪽
dicitur ab M.quod est sine,&-quod est fermentum , quasi Asine fermento. Conspersio autem & azyma idem sunt, utpote farina per aquam glutinata sine sermento: sicque significant puritatem a corruptione peccati . Denique in fermento duo pensantur, videlicet sapor virtuat is, quo efficit panem saporosum,& ita per fermentum signatur doctrina evagelica ibi,
eum d icitur,simile est regnum coeloru fermento,quod acce- Hatth. 13.ptum mulier abscondit in farinae tribus satis, nec fermetatum est totu. Secundo consideratur in fermento corriiptio adi- Luc.II.
pis,& ita significat culpa,quae alios inficiendo corrupit,& ita nunc sumitur.Sitis itaq; nova cospersio. Etenim pascha nostrά Hiere. II. immolatus Uchristus .i. agnus paschalis pro nostra salute oblatus est Christus qui loquitur, Ego quasi agnus mansuetus qui portatur ad victima. De quo ait Ioan. Ecce agnus dei, qui Dinia tollit peccata mundi. Itemq; alibi, Dignus est agnus qui oc- B Apociscisus est. Ipse enim verus est agnus, qui abstulit peccata in di,qui morte nostra iiipsius oblatione, seu morte destruxit. Ipse quoq; est pascha nostru .i.transitus noster,praebendo no- 1 Lr . bis exemptu transeundi de hac peregrinatione ad patria. Pro- mitii .pter quod ait, fgo sum via,veritas & vita. Pascha enim tran- Exod. n.
sitiis dicitur. Huius agni figura fuit agnus ille paschalis seu Ioan. im. legalis,de quo in Exodo legit. Unde quod ibi habet, os eius Asso. ΣΟ.no costingetis,ab Euagelista allegatur de Christo. Similiter i. Petri. r. sicut per effusione sanguinis agni illius liberabatur fili j Israel Ioan. s. ab angelo deuastate,seu plaga Aegypti. sic nos p effusione sanguinis Christi liberamur a potestate diaboli ruina peccati. Insuper sicut carnes agni illius maducabani cu azymis panibus sic fideles vivere & Christi corpus comedere debet sine Cfermeto peccati. Ideo subditur. Ita : epulemur .i.indito deliciemur ac nutriamur, Christi sacramctis vescamur, & ei in-- corporemur. Nἄim fermeto ueteri Pi.no in iniqtatib'nostris antiquis ac solitis, Nesin fermere malitise ,i.peccato ex deliberatione animi factor iuxta illud. Dixit iniustus, ut delinquat Psal.isse
in semetipso, Et nequitiae. l. no in fraudulcia,aliisq; noctua couersatione: prout Petrus monet Deponctes omne malitiam & I.Petit. . dolum & simulationes & inuidias. Sed in aZymis .i.operibus Psal. So. S=nceritatis . i. internae puritatis,ut habeamus cor inudum, Et Ioattinueritatis . i. rusticis,etia quatit ad proximos.Vet,in azymis V
ritatis.i. actibus sancte cot lationis,& illuminatet cognitiois.
243쪽
scripsi vobis in epistola. Sciendu quod apostolus ante mmsionem praetentis epistolae, misit Corinthiis epistolam quandam,quae non habetur in qua iussu ut non miscerentur fornicariis quod Corinthij non bene intellexerunt,putantes apostolum loqui de spirituali fornicatione, quae est idololatria. Icto nunc exponit verba illic scripta,& ait. Scripsi vobis in epistola illa quam non habemus, Ne commisceamini fornicariis familiaritate,communione,aut cohabitatione,& Non utique fornicariis huius mundi . i. hoc scripsi, ut non misceamini fornicariis huius mudi,id est,publice criminosis Me quibus subiungitur, Aut auarisiaut rapacibus .i .violentis ablatoribus rei alienae, Aut idolis seruientibus .i .idololatris, qui tamen Christiani esse volunt. Alioquin debueratis deboemEdom isse id est, si aliter intellexissem quam sic oporteret vos mundum omnino exire, si velletis mihi acquiescere . Nam si de gentilibus loquutus fuissem,non possetis verba mea implere,nisi munda exeundo,cum ubique demorentur gentiles. Nune scripsi uo/bis in ista epistola clarius, Non commisceri praedictis criminosis Christianis. De infidelibus nanque non loquor, quibus etiam quomodo verbum salutis annunciaretur,si vitarem
turr Ideo additur. si is qui stato id est , si Christianus M.
minatur inter uos fornicator .i. notorius fornicator fuerit,dc cω uictus, Aut auarus aliena tenendo, Aut idolis seruies, aut ma/ledicus id est, detractor vel blasphemus, Aut ebriosus . aut rapo vel simili crimine vitiatus, cum huiusmodi nec citum sumere, sed eu in omnibus euitare,ut erubescendo poeniteat. Vnde alibi dieit apostolus, Subtrahatis vos ab omni fratre ambulante inordinate . Non ergo prohibet cum infidelibus atque gentilibus sumere e ibum , praesertim cum alias afferar. si quis vocat vos infidelium ad cama dc vultis ire,omne quod vobis apponitur manducare. Deinceps ostendit apostolus, quod de infidelibus non habet dare praeceptum. Quid enim
mibi de his quae foris sunt . i.quid spectat ad me de infidelibus,
qui extra ecclesiam sunt,nomine,numero,& re iudicaret Idest,dare sententiam ut vitentur ino potius debet se fidelis iblis pie applicare,ut conuertantur. Nonne de his qui insus sunt id est . fidelibus qui intra ecclesiam sunt nomine vel merito, Vos iudicalis3 de non de his qui foris suntZquasi dicat, Si vos non iudicatis do his qui foris sunt,ita nec ego.Non enim authoritatem.
244쪽
t horitatem habeo super eos m eos quiforis sunt . i. infideles A. Deus iudicabit iudicio danationis,non discussonis seu di- Σμ.37. sceptationis: sic enim iudicati iam sunt: iuxta illud , Qui non credit,ia iudicatus est,quia no credit in nomine unigeniti filii
dei. Auferte malά . i. praedictu fornicarium,qui habet uxorem patria sui, Ex uobisipsis .i .ex vestra societate. Qui enm Eccl7. II. tetigerit pice,inquinatur. Et in Denteronomio dominus, Au - D te. 3I. feres, inquit malu de medio tu i ,ut caeteri timore habeat. De- NM. HS.bemus etiam auferre cogitationes malas,& cmne peccatu de
cordibus nostris,prout per prophetam dominus iuvet: Ausero Uauritite malum cogitationum vestrarum ab Oculis meis. . . iCap. v I. Audet aliquis uestrum habens negorium.
., Euocat is Corinthiis ab errore circa matrimoniti. liam reuocatur ab errore circa uidicium , in quo multis modis erraueriit,ut patebit. Rudet aliquis I uesrsi fidelis,ausu temerario .no metuens in hoc
- . dei ostensam, Habens negoriά .i .caulam iudicia-
Iem Aduersus alteria fidele, Iudicari apud iniquos . i. pro habendo iudicio accedere iudicu infideles, qui semper aduersantur fidelibus, Et non apud sanctos '. i. iudices fideles no in- Deutor . terpellatisZQuod erat multipliciter malu . Dabatur enim per hoc infidelibus occasio opprimendi pauperes Christianos Raspernandi ecclesia in quasi no habentem personas ad iudic dum active idoneas. Dabatur quoque infirmis fidelibus occasio reputandi infideles cum tamen dicat scriptura, Ad nihi- UM i lum deductus est in conspectu eius malignus. Ec occasio re- iadeundi ad idololatriam. Post haec ostenditur, quod fideles digniores sunt iudicare,quain perfidi An nescitis quoniam sit. quod Vanm videlicetpersecti, ut apostoli & apostolici viri, De hoc mundo id est , homines habitantes in hoc mundo inferiori, Iudicabunt3 per alsessione & approbationem. AGsidebunt enim Christo. eiusque sententiam omnes electi ap- Irobabunt. Unde ait saluator,Vos qui sequuti estis me, sede ditatib.is. itis super sedes duodecim,iudicates duodecim tribus Israel, Et sapiens, Iudicabunt iusti nationes, & dominabuntur populis Et si .i.quia in vobis . i. per sanctos,qui inter Υψ sunx, sapien.3. Iudicabitur mundas. Est aute inudus perditionis. i. collectio Vhominum
245쪽
D hominu reproborum.De quo mundo ait Christus apostolis, De mundo non estis,sed ego elegi vos de inudo. Pt alsbi, Nopro mundo rogo. Est etia mundus saluationis,de quo dicitur. Sic deus dilexit mundum .i .collectione hominum electorum, ut filium fusi unigenitum daret. Sancta ergo iudicabunt mundum perditionis, rudicio reprobationis,sicut& Christus. Madum vero saluationis iudicabunt iudicio beata: praemiationis. Est ergo iudicabitis mundu hoc modo Indigni Vis qui
de me minimis iudicetis 3 . i. indigni non estis iudicare de paruis de secularibus causis,quod patet per locu a maiori. Etia Ne/scitis . i. scire vos conuenit, Quonia angelos iudicabimus, Hoc
comuniter de angelis apost at is intelligi solet,de qui is scriptu est in Apoca. Draco pugnabat & angeli eius, quos sancti cum Christo danabunt.CSed quonia dictum est, P omnes Giecti iudicabunt per approbationem sententiae iudicis,possumus dicere, homines electi iudicabiit etia angelos sanctos. Pro cuius pleniori intelligentia aduertendu , quod meritum& demeritum praemij essentialis seu poene principat is,no co- uenit his qui sunt in termino,sed qui in via.Angeli aute boni& mali a principio mundi in termino positi sunt,per inauertibilem conuersione ad domipum,& incolaertibilem auersio-- η' ne a deo, sicut Damascenus declarat. Ergo a principio mundi iudicati sunt,quantum ad remuneratione principale, quae est vel adoptio, vel carentia visionis diu inae essentia'. Veruntamusicut angeli boni in praemio accidentali proficiunt per hoc,PF homines eoru ministerio saluantur:sic angeli mali poena accidentale sibi accumulant, inducendo homines ad peccata.Propterea angeli boni & mali in die iudicii iudicabutur, quantuad praemiu meriti accidentalis, illud plene & vltimate perci-pjedo. Et iudicabunt homines electi angelos sanctos iudicio approbationis, Qtiato magis secularia3 .i.multo amplius digni
sumus iudicare causas terrenas,& res teporales. Seculariare
go iudicia i . i. negocia mundana si habueritis,conteptibiles qui sunt in ecclesia,illos conseituite ad iudicandά. Propter diligentem consideratione sequutium cogimur ista dupliciter explanare. Primo ironice . i.cum ironia seu irrisione,no utiq; passionata sed charitatiua,iusta,qua ad correctionc irrisi ordinantur: ut
sit sensus, Contemptibiles qui sunt in ecclesia.i.viros improbos de cateris viliores.constituite adiudicandum id est, tales
246쪽
facite. propter quod fratres coacti sunt interpellare iudices Ainfideles.s mili sensu dicitur illud prophetae. Immolate laude Amo, ,
de fermento. Ad verecundiam ues dico .i.ad vestram consu-sione enarro vos ita secisse. Sic non es . l.ex vestro facto sequi videtur, quod non est Insor vos sapiens quisqua id est,circunspectus quisquam & expertus, Qui possit iudicare inter fra/trem suum id est , inter proximum & proximum fide germanum. Sed frater esi fratre id est,unus fidelium contra alium In iudicio contendit. I hoc apud infideles scilicet iudices.secundo exponitur side ironia, hoc modo, Secularia iudicia si habueritis, contemptibiles qui sunt in ecclesia id est, minus
deuotos, internos ac deformes,constituite ad iudicandum. i. hortor ut tales ordinetis iudices. Saepe enim contingit, ut mi- nnus contemplativi & spirituales sint magis activi, & in temporalibus aptiores. Ad verecundiam vestram dico, quod non fecistis hoc modo. Dicit autem beatus Gregorius , Terrenas creta. causas examinent, qui rerum exteriorum sapientiam perceperunt : qui vero spiritualibus donis ditati sunt terrenis non debent negociis implicari. Augustinus quoq;: Christum ait) August. testem inuoco quia mallem quotidie aliquid manibus Ope- 2. m. t. rari,quam tumultuosissimas causarum prolixitates pati ramquidem omnino delim es in uobis, quod iudicia habetis inter vos id est, hoc ipsum vestro peccato agitur, atque peccatum est, quod inter vos negocia iudicio determinando habetis, inter quos quies & pax esse deberent. Vnde concludit Augustinus, istin Peccatum est,iudicium habere contra fratrem. Pro cuius sa- 'no intellectu habendo addit periphrastes. Perfectis licet re- Cpetere sua simpliciter,sed sine causa sine lite,sine iudicio: sed non conuenit eis inde mouere causam ante iudicem. Infirmis vero licet repetere sua,causam inouendo coram iudice,& iu- .diciu habendo contra fratrem: sed non contentiose vel fraudulenter,nec apud iudices infideles. Sed nec hoc videtur satis resolatu. Ecclesia enim no errat habedo iudicia. Religiosis etialicet sua repetere cora iudicet fideles quoq; qui in terris sunt infideliu cu fideles iudices habere no valet ad infideles iudices recurrere possunt.Alii igitur dicunt i liceat,no autρ ex pediat secularia habere iudicia. Etu, religiosi ac perfecti possunt repetere sua,tanet comunia, non ut propria. Ite,l sideles inter infideles habitates, possin cora iudice tofideli causa sua
247쪽
Aeb. io D mouere,si fideles t udices no possint habere. inure non massiniuria accipitis id est, cur no potius violentia manifesta suffertis,quam habeatis iudicia litigiosa Quare non magustatidem id est, occultam bonorum vestrorum ablationem , seu quamlibet machinationem dololam patiminii Simile est
missi. . quod ait Saluator,si quis voluerit iudicio tecum contendere,& tunicam tuam tollere,dimitte ei & pallium. Rursusque Lucae. s. ait: Qira abstulerit tua , noli repetere. Hoc dominus consuli Hatib. p. ad vitandum inquietudinem mentis. Sed uos iniuriam facitualiis Et fraudatis id est dolum eis insertis, Et hoc fratribuaid est, fidelibus quibus hoe minus facere congruit, & in hoc
pessime facitis. Etenim Anaescitis quod utique scire vos mullai3. arbitror, Quia iniqui id est, iniusti Regnum dei non possis E debunt' id est, terram viventium , seu vitam aeternam non Sapien. 3. haereditabuntὶ Iusti enim fulgebunt ut sol in regno patris e Apocal. rum. Et in Apocalyp.dicitur de iniustis, No intrabit in illam aliquid coinquinatum. Nolite errare recipiendo falsum pro vero,vel malum pro bono. Neque fornicarii, neque ido/lis seruienses , neque adulteri, neque molles in seipsos insanientes, prouocando, vel exercendo libidinem, Neque m sculorum concubitorer, neque fures, neque auari, neque ebrios, neque maledici id est,detractores, Neque rapaces regusides
mssidebunt. Et haec aliquando fuistis id est, his vitiis subiacuistis,ante vestram conuersionem ad fidem Christi, Sed ablu/ti esstir a maculis peccatorum in baptismo, Sed fandi lauti estis. splendorem gratiae atque virtutum,pulchritudinemq;ῆ recipiendo, sed iustifcati estis bene operando, In nomino id est,uirtute & inuocatione, vel ad honotem nominis mini n6bri Iesu chrisi θ in spiritu dei myi, id est, operatione spiritus sancti. EQuoniam vero praeinducta verba de norepetendo sua obscura lunt,exponit modo Apostolus quom do intelligi debeant. Omnia mihi licent, id est, permittitur
mihi omnia mea iuste repetere tanquam licitum, sed non omnia expedSunt id est, non semper expedit omnia repetere in foro iudiciali.Primo propter conseruationem honoris:iu- pro r.eto xta illud Prouerbiorum, Honor est homini, qui separat se contentionibus.Secundo,quoniam est maioris,boni impedit tuum.Tertio,propter nimiam sollicitudinem atque angustia animae': Qxiarto,propici periculum iurgiorum . iuxta illud Lιμ' ' lesiastici,
248쪽
elesiastici Ne contendas cum homine locuplete,ne sorte con Λ vecturstituat tibi litem. Omnia mihi licent, secundum sensum prς- tactum cum non sit lege naturali vel scrinia prohibitu, sed ego sub nullius rediere potestate, id est libertate animae meae
nolo amittere,subdendo me terrenarum rerum amori, ac iudicis potestati,quod facerc si iudicio litigare, fratremq; meu
offendere mallem,quam perdere rem temporalem. EQuod autem mea repetere liceat, patet. Nam Esca debetur ventri pro corporalis vitae sustentatione, Et venter indiget Meir. Ideo licet temporalia bona repetere, ut habeamus victum de quibus tegamur. Non tamen debemus importune di nimis anxie pro istis contendere, quoniam temporaliter transeunt,& venter & esta: propter quod sequitur, Deus au/em hune ventrem Et hanc escam Deseruet, quia utrunque naturaliter corruptibile est. Et quanuis venter maneat substantialiter post resurrectionem communem,non tamen secundum statum dc pristinum actum. Ideo pro necessitatibus ventris minor esse debet sollicitudo. Preterea redit Apo Philip., stolus ad id, unde coeperat loqui,videlicet ad reprobanda luxuriae vitia. Corpuς autem uniuscuiusoue fidelis Non Dr,nuationi sed domino deo subiiciatur &obsequatur, Et dominus corpori principetur , & pr tum tribuat. Deus vera pater seu trinitas Et dominum Iesum Suscitauit tertia die a mortuis Et nos suscitabit in die iudicis, Per virtutem sua omnipotentem,cui non est impossibile omne verbum. ER a Luciditatio autem cur corpus non fornicationi, sed domino redden- o 'dum est,redditur. Nescisis quia corpora uestra me a sunt chri, C Ephe. isti Ipse enim est caput nostrum,cui in baptismo incorpora- - mur,& ipsa ecclesia est mysticum corpus Christi. Ideo quilibet vere Christianus est mysticum membrum eius. Tollens re to, id est, a mens seu diuino cultui auferens Hen brachristi, id est .corpus meum,& alterius, quem ad voluptatem
meo exemplo induco, Faciam de eis Hembra meretricis concsibendo cum ea ,sicque una caro fiendo cum carne illius. Absit, ut rem adeo impiam agam. An nescitis, quoniam Hηub is qui adhaeret meretrici carnali amore,& copula corporali, Vnum Orpus cum ea Efficituri per seminis communi nem seu assectuum transformationem. Erunt enim inquit
dominus in Genesi Tuo, id est,uir de mulier, In carne una, Grae v - id est,
249쪽
Cap. 6. D. DIONYSIVs CARTHUS LAN.
D id est pro eadem carne reputabuntur propter mutuam unio. mis.19. nem,quanuis numerat i ter atque realiter differant. Hoc ad literam de legitime coniunctis praedictum est. Apostolus tamen allegat hic de illicitis copulis fornicantium , quoniam ratio identitatis partim eadem est. Nam concubitus licitus& fornicatio conueniunt in esse naturq,non autem in esse morali. ui autem adhaeret domino adhaesione amorosa & obedientiali, Uno spiritus es i. id est,diuino spiritui per charitatem unitur, in deum trant sormatur , eique indissolubiliter Dan. II. colligatur.Vnde aiebat Saluator loquens ad patrem, Notum feci eis nomen tuum , ut dilectio tua in eis sit, & ego in eis. Amor nanque est virtus unitiua diuersos coniungens,quanuis essentialiter differant. Fugite fornicationem id est, omnem
Tob. E illicitum concubitum. Quaedam peccata in se quandam riz- nam & amaritudinem habent. ut ira,inuidia,& ista melius suracb.2. perantur luctando & resistendo. Nam quanto diligentius det articularius consideratur,tanto plus dispi icent sicque facitus repelluntur. Alia autem peccata quadam delectationem includunt, ut gula, luxuria, quae melius vincuntur fugiendo quam colluctando. Quo enim particularius, diligentiusque
pensantur & reuoluuntur,eo appetitus magis prouocatur. Vis pctri . . tanda ergo sunt fomenta,occasiones & causae luxuriae, GRatio quoque fugiendi fornicationem lubmgitur. Omne enim peccatum, praeter sornicationem, Quodcunque fecerit homo. cogitando oquedo,vel operando, Extra corpus est, id est, non ita nocet corpori, ipsum debilitando, contaminando, ac F diuersis periculis exponendo,ut sornicatio, inii autem fornis eatur,in corpus suum peccat ipsum ut dictum est laedendo pol luendo & destruendo, praesertim si multum exerceat actum huiusmodi. An nescisis quoniam membra uestra non solii corpora propter aliqua membra, sed omnia membra vestra, id ι. or. c. est,corpus totum. Templum est spiritus sancti, id est cons eratum inhabitationi spiritus sancti in baptismo,ubi expulso diabolo, abrenunciastis pompis eius , dc deo dicati estis. Qui in uobis est per gratiam,primo atq; directe in anima, secundario autem in corpore, Quem spiritum sanctum Haletus ὸ deo patre. qui misit & dedit fidelibus spiritum sanctu. Imo & a filio sed & spiritus sanctus dat seipsum. Pr No. zz. pter quod ait Christus, Cum venerat Paracletus, quem ego mittam
250쪽
IN EPIs T. AD CORINT II. I. 111
mittam vobis a patre, Et non estis nubri' id est,proprij ui- Α αῖ
ris ae potestatisJSed totum quod habetis. & estis,tenemini deo Ioa. is. ut ad eius honorem δέ gloriam Omnia ordinentur. Nam &de omnibus rationem reddemus, tanquam de bonis mutua- Rom. 4.tis. Deo quippe debemus nosipsos, non solum ratione creatio- 2. Cor. s. nas ac gubernationis, sed etia ratione saluationis. Ideo sequitur,. Empti esAs, id est, a potestate & iure diaboli liberati, Roma.i . qui venundati fuistis in iniquitatibus vestris, Pretio magno, Uaiae. 62. videlicet morte S sanguine Christi, de quo scriptum est in Roma. s. Apocal .Redemisti nos deo in sanguine tuo. Hinc itaq; dicit Apoeul. s. Anselmus,Certe domine quia me fecisti, debeo me totu:quia Anselmus rederuisti me debeo me totu: imo tanto debeo amori tuo plus quam meipsum,quanto tu maior es me, pro quo dedisti teipsum,&cui promittis teipsum. Glorificate ergo, id est, bo-Bnis 'peribus honorate,& gloriolum ostedite, Et portate desiis corpore uestro, id est,eius voluntati corpora vestra subiicite,quaecunqire aduersa aequanimiter tolerando. Itaque deum t. petri.2. in corpore proprio portare, est iugum domini super se ter .re,sicut monet Saluator, Tollite iugum meum super vos. Et Halib. u. alibi ollat crucem suam quot idie. Ideo denique inobedien- Hatth. isti populo dominus loquitur per Hieretniam, A seculo confre Hiere.1.gisti iugum meu,rupisti vincula mea de dixisti.Non lemiam. cap. II. De quibus autem scripsistis mihi.
E quibus autem scripsistis mihi. Agit Apostolus C
hoc loco de matrimonio. Pseudo enim Apostoli ut puriores caeteris viderentur , magisque eis: crederetur, praedicauerunt nuptias esse v itandas. Quo audito, scripserunt Corintliij apostolo, quid tenendum esset de hoc. Quibus respondet. De quiue ua tem scripsistis mihi, videlicet de nuptiis obseruandis vel fugiendis. Respondeo. Bonum simpliciter. i.perfectu in
homini non dii coniugato Huliere non tangere id est, penitus c0ntinere,& in castimonia domino ministrare. I camst Hierora. enim sine came viuere,no humana sed angelica vita est.De la Iibus. ait Saluator, sunt eunuchi qui se castrauerunt propter Hatil,.io. regnu coelora. de quibus ait domnus p Esaia, Dabo eis nonae F Iaiae,ss. melius