장음표시 사용
281쪽
ra.ν. D Etiam si simplex, inquit, suero, hoc ipsum ivorabit anima
mea. Tentatio uos non apprehendat, id est , in vobis non sit. blisi humana quae est de peccatis non nimis enormibus, non diabolica. Tentario vos non apprehendat, id est, non capiar, non vincat,non ad consensum inducat, iuxta quc sensum ora-Hatth. s. mus, Et ne nos inducas intentationem. Nisi humana,id est,te
uis & transitoria scilicet inclinando ad venialia, sine quibust.Dan. r. agi non potest haec fragilis vita. Hoc dicitur non hortando, sed licentiam dando, ut venialiter peccetmus, sed non prohibendo quia vitari non potest. Nam licet possimus vitare singula venialia,no tamen omnia propter fomitis corruptionem di miniam nostram fragilitatem. Tentationibus ergo mortiferis viriliter resistamus, quod utiq; deo auxiliante valemus. E Subditur enim, Fidelis autem deus est Qui non patietur vos tentari, id est, impugnari a stemone vel malis hominibus. Supra id quod potes las, id est,ultra vires.Tunc enim non pec caremus si vinceremur, sed faciet eum tentatione etiam pro
uentum. id est, spiritualem prosectum, dando gratiam re .stendi ut pessitu fustinere, id est, per patientiam praeualere. Tentatio ergo passiva no est in se mala vel fugienda nisi forte imperfectis,cu sit virtutis exercitium,atque materia trium-I.Timo. v. phandi . Nullus enim coronatur, nisi qui legitime certauerit. IacobLI. Nam & Iacobus ait, Omne gaudium existimate fratres cum in diuersas tentationes incideritis.Propter quod ait & propheps Lus. ta regius, Proba me domine,& tenta me. Et Iudith, Qui ten-audab. s. tationes non susceperunt in timore domini & in patientia,e F terminati sunt. Propter quod id est,propter rationes iam mermoratas charismi mihi fugite mente & corpore Abidolorinncultura quae ad diabolicam pertinet tentationem. Vt prudens tibM. id est, rationem actuum humanoruscientibus Loquor.
Hae I. EPost haec ponit rationem fugiendi idololatriam, videlicet Frecb. s. quon iam corpus & sanguinem Cfristi accipimus. Voses imdieate. id est,uem esse discernite,diligenter pensandormista dico videlicet. Calis benedictionis, id est,contentum in caliace , utpote sanguis Christi, per quem sanguinem benedicimur,id est,dona gratiarum consequimur cui calici seu se
guini Benedicimae, id est,quem consecramus,cum per Pres V tionem sacrorum verboxum a nobis couertitur vinum in famguinem Christi Nomae emanitatiosanguinis chrsi Ut id est,
282쪽
xenne veraciter est sanguis Christi nobis communicatus seu Adatus,faciensque nos communionem habere cum Christo, incorporando nos ei, & faciendo nos participes meriti suae effusionis i Et panis quem frangimuae, id est,corpus Christi conse- Hatt.2s.cratum ex pane, quem panem consecratum, cuius dimensio- Harc. I enes seu species frangimus, porrigendo eum fidelibus Nonne Lucin.22 corporM es. ia est. n6nne utique est corpus Christi vere acceptum a nobis, faciens nos unum cum Christot qui ait, Qui manducat meam carnem & bibit meum san- Dan.; 'guinem, in me manet, & ego in eo. inioniam unus panis per Proprietatem Et unum corpus mysticum unitate fidei,spei &charitatis: cuius corporis caput est Christus Hulti sumus vi-Α ' Vt 'm' qm de Uno panno de uno calice participamur, id est, de singulari& vero corpore & sanguine Christi refici- B
mur, Sc sacramentum tantum digne recepimus. Omne enim mutamur in Christum , & per charitatem transformamur in . . ipsum. Dicimur autem secundum typicam rationem unus pa ubes. r. '
ms,vnumq; corpus. Quoniam sicut panis ex multis granis,& i. Ioan. Iavnum corpus ex multis membris componitur: ita ecclesia ex. multis personis fidelium,charitate uniente .efficitur. Quod au teni fideles per lacram communionem participes sint corporis de sanguinis Christi,ostendit apostolus per id quod fiebat in lege. Videte Israel fecundum carnem, id est, carnalem po- Hebro c. pullam Iudaeorum considerate pro tempore veteris testamei i. Nonne qui edunt hostias, id est,sacerdotes de Levitae sacrificia. templi manducantes Participes sunt aliarisJ id est,eorum que Num. s. in altari omςrunturZSunt utique. Ita qui sacramentum eucha- Ioan. s.
.ristiae lumunt, Christi participes efficiuntur, Quid ergο3 dico C id est .cum idolorum culturam,& esum sacrificiorum,quae idoura offeruntur, prohibeo: quid dicere videor An hoc Quod . Iidesis immolatum sit aliquid, aut quod idolum sit aliquid3 Quasi di- a t, Hoc mu dico: Dixi enim supra quod idolum nihil sit. i.priri. 1 Nunc tamen prohibendo culturam idolorum videor dicere, ouod idolum aliquid sit quod tamen non dico, QuemadmQ- I.cor. 8., clum ergo nihil est,quantum ad id quod eri putatur, ut dictu est plenius: sic ei nihil offertur secudum veritatem. Quoniam idolum non est id,cui idololatrat sacrificare intendunt. Intendunt enim sacrificare rei viventi, et imagini rei diuinae ac villae. Idolum autem non est animatum, nec imago rei diuinae, 2.Gr. G
283쪽
D sed misere,vel saltem rei non colendae.Ideo subd itur, sed sue
immolant gentes idololatrae Daemoniis immolant qui morantur atque respondent in idolis,quibus de placet immolatio ta- Iis Et non deo vero,nec diis propter excellentiam gratiae di-UM.'s. ctis.Vnde &scriptum est, Omnes dii 3entium daemonia. N Jo autem uos fori feri Lemoniorum, id est,nolo ut idolis sacri- Apoca. t. scando,vel idolothyta manducando in veneratione idolossi, vel cum scandalo fratrum infirmorum communionem cum Augusta. daemonibus habeatis. Secundum Augustinum, ad hoc genus impiae societatis pertinent consultationes & pacta quaedam λgnificationum cu daemonibus foederata, ut molimina artium magicarum , aruspicum & augurum atque ligaturae de reme-E dia quae fiunt in praecantationibus in quibusdam notis, vel re-2.cor. s. bus luspendendis vel illigandis. Non potestis calicem domini Levitii I. bissere. id est, sanguinem Christi digne accipere Et calicem 2.cor. s. daemoniorum, id est,tibamina idolis immolata secundum modum ex pressum, potestis mense domini participes esse, id .i est, corpus domini salubriter sumere Et mense daemoniorum escas idolis immolatas indiscrete edendo.Tantum est dicere, Non potestis deo uniri & daemoni. Quae enim conuentio luci ad tenebras 3 EDeinde apostolus in persona Corinthiorum .FIM .s loquens, vel se eis connumerans quomodo Esdras de Daniel Dam A.9. annumerant se iniustis Iudaeis,cum orant pro illis subiunxit.. An aemulamur dominum, id est, hoc sequitur, quod deum ad iracundiam prouocamus,& eius gloriae inuidemus: dum ad F eius iniuriam idolothyta edimus, cum scandalo infirmorum, Db.Is. vel in reuerentia idolorum. Et mirum, quod hoc agere audeamus. Quia Nunquidsertiores illo sumus' ut possimus ei r sistere vel nocere Vel loquitur Apostolus in propria & alio- Rama.w. rum praedicatorum persona, ut sit sensus, An aemulamur do-Genc. minum, id est, nunquid excessive de inordinate pro deo as
cimur. eius honore defendimus, prohibendo idololatriam quasi deo nocivam atque poenalem . Quidam enim habent zelum dei sed non secundum scientiam. Et probat quod non,
quia non sumus fortiores deo,cum ipse omnipotens sit,potens suam vIcisci iniuriam. Idcirco non oportet nos inordinate et
Iari pro eo sed ordinato affectu haec dicimus: Omnia mihi li/eent, id est, omnes cibi esui apti licite a me comedi possunt, quantum est ex parte ciborum de euangelicae legis, quae cibos
284쪽
tion discernit nec reprobat: sed non omnia cibaria Expediunt Λ aluti animae mea . Malum est enim homini qui per offendi- Rom. r .culum comedit. omnia mihi licent secundum sensum prataclum Sed non omnia aedificant proximos. Manducatio nanque idolothytorii scandat i etat infirmos. Nemo quod suum est quae/rat, id est, priuatum bonum & proprium comodum tantum sed quod alterius, id est,bonum commune,seu bonum diuinum finaliter. Ordinatio tamen charitatis requirit, ut unu quisque sibiipsi, primo prouideat in necessariis,propriamque in primis operetur salutem. Qui enim sibi nequam est,cui bo- Lucumro. nus erit Omne enim quod in macello uenit, id est, venundatur Eccli. i Handucate si placet & speciala nihil impediat, scilicet votum vel professo Nihil interrogato de esca illa venali quomodo sit adducta,rel quo sine vendatur. Et hoc Propter rem BDentiam infirmi astantis,ne oriatur ei occasio scandali,si viderit te manducare . quod pro idololatria exercenda venale proponitur. Domini enim est terra ita plenitudo eius, id est o- 02L13.mnia ista quae versantur in terra . dei sunt tanquam creatoris, isti
ideo munda sunt & comedi possunt, si apta sint complexioni
humanae. si quis uocat uos infidelium ad coenam seu prandium Et uultis ire, omne alimentum Quod uobis apponitur ab infideli hospite Handucate si non sponte obligastis vos ad aliquam abstinentiam specialem propter dei amorem Nihil in.
terrogantes de qualitate cibi, an sit idolis immolatus an non Propter cons entiam infirmorum praeseruandam a scadalo. Si quis autem dixerit, hoe immolatum est idolis, nolite manduca Rom.r .
re, propter illum qui indicauit, hoc esse idolothytum, ne arbitre Ctur te illud manducare sub idoli veneratione. Et si infidelis est, glorietur in sua superstitione,& confirmetur in suo errore, videns te libenter accipere sacrificia idolorum Et propter
conscientiam custodiendam a vitio. conscientiam autem dico 'non tuum 5 frater docte, qui scis omnia munda esse & licita, sed alterius puta infirmi, ne scandalizetur. Cauendus est itaque esus idolothyti ad vitandum malum infirmi. Cuius ratio subditur, Vt quid enim libertur mea, id est, comestio seu potestas mea libera , quantum ad ustim cibosum Iudicatur. id est, reprehenditur & poena digna efficitur Ab aliena con/scientiaJ id est,a conscientia infirmi,qui scandalizatur in mea
libertate: & ita cum peccato iacio, quod alias sine peccator licite
285쪽
D Iicite facerem.Ne ergo damnabilis fiam,vitandum est idolo thytum coram infirmo in fide. si ego cum malia, id est,gratias referens deo percipio, id est, cibu recipio Quid bla he.-H id est,cur sic ago ut ab infirmis ac imperitis dicar idol xxinis. . latriam colere manducando idolothyta, Pro eo quod gratias ago' id est, cum ego non comedam illud in idolorum hono- colossis. rem,sed cum gratiarum actione. Ne ergo ita blasphemer,noli debeo idolothytis vesci coram imperitis. Ex his infert Apostolus saluberrimum documentum. Sive ergo manducatis,
siue bibitis,uel aliud quid facitis in exercitatione corporali aut spirituali Omnia in gloriam dei facite, id est,ad dei honorem finaliter ordinate, eiusque laudam & glorificationem semper E intendite,actu vel habitu,videlicet possitis eius venerationi, proruis. dilectioni, dc cotemplationi insistere. Omnia quippe propter. seipsum operatus est dominus ,& glorificantes se glorificat. . Prouer. 8. Vnde sicut omnia bona fontaliter ab eo profluxerunt: ita ad i. g.2. eius honore, laudem & gloriam sunt referenda. Propter quod Phl.H3. . ait propheta, Non nobis domine non nobis, sed nomini tuo da gloriam. Hoc ergo est documentum quantum ad deum. Quod qui implet, in omni tactu, imo & dormiendo meretur, saltem propter praecedentem spiritualem intentionem. Dor- Debbi. D mit enim ut vigilare valeat in diuini& Deinde ponitur docume. tum quantum ad proximos, sine defensione estote iudinis iii Iudaismo manetibus Et gentibus ut sic alliciantur ad fidem, nec detur eis occasio blasphemandi Et ecclesiis dei maxime quantum ad pusillos,ut neminem ostendatis,dummodo licitos fieri possit Sicut o ego per omnia, id est, in cunctis factis de
verbis meis Omnibus placeo. Huic videtur contrarium quod
calatii. alibi dicit apostolus, Si hominibus placerem, Christi seruus M.f2. non essem. Cui consonat & illud in Psal. Deus dissipauit ossa
Gene.8. eorti,qui hominibus placent,con fusi sunt,quoniam deus spre- I. r.I. uit eos. Et respondendum, quod istae authoritates loquuntur
de hominibus, quantum ad communem & solitam imperfectionem eorum ecudum quam sensus,& cogitatio cordis humani proni sunt in malum. Iuxta quem modum dictum est maris. ante, Cum unus dicit,ego quidem sum Pauli:alius,ego autem Apollo, n6une homines estis Nunc vero loquitur apostolus de hominibus secundum veram dc plenam perfectionem ipsorum,inquatum sunt rationales,rationis iudicium assequentes:
286쪽
ut sit sensus, Omnibus placeo, id est,cunctis hominibus ratio. Λnabiliter agentibus, qui rectae rationis sequuntur censuram. CCur autem istis placeat subditur Non quoerens quod mihi utile G tantii vel non sub ea ratione qua mihi utile est. sed quod multis. Q asrebat enim Apostolus conuersionem,&spa - ritualem locupletationem uniuersorum Visului fiant, id est, sortiendo vitam aeterna,quet est beatitudo nostra atq; saluatio.
ono hortatus est Apostolus Corinthios, ut omnia sua ad dei gloriam ordinent, nullique homi- Bnum offendiculum praebeant. Vt ergo hQc agant, Roma.r proponit seipsum eis in exemplum. De aliis quoque diuersis materiis, documentis,& notabilibus tractat in praesenti capitulo sicut patebit. Ait enim, Imitatores 2.raef. mei esiste credendo,sperando,amando & operando, sicut υeto christi imitator sum,eius testimoniis credendo eius consiliis acquiescendo,eius praeceptis obtemperando. Laudo auteuor fratres de hoc ,sci licet Quod per omnia, id est, perfecte &in omnibus Hei memores esis recoledo verba & opera mea. Et sicut tradidi uobis praecepta mea ita Tenetiis, id est, impletis ea. Si hoc reseratur ad perfectiores inter Corinthios, de , quibus iam dixit Apostolus, Gratias ago deo, quia in omni- i. Oritibus diuites facti estis in illo. Et iterum,Si mundus iudicabitur in vobis,&c. tunc intelligendum est affertiue dictum. Si vero C referatur ad infirmos de imperfectos, de quibus consequenter M . dicetur,intelligendum erit ironice, id est,a sensu contrario. Et ita exponit glossator. Corinthi j enim obliti erant apostolicae
authoritatis Pauli,nec eius praecepta seu monita seruauerimi, propter contentionem suam ad inuicein. Vnde nunc quasi nouiter proponit eas documenta & iussa, dicendo. Volo autem Ephess. s scire, quia omnis uiri caput es chrisus. id est, principium influxiuum & effectivum, caput autem id est principium, rector,& dominus, Hulieris es uir quia de costa viri I mi- Cene. a. na facta est. Cui dicitur, sub viri potestate et is,& ipse domi- Gene 3. nabitur tui, caput vero id est,fontale principium chrisi est Deus. Vt autem haec Plenius intellisantur,pensandiam est.
287쪽
D quod Christus secundum utranq; naturam caput est omnium
electorum, etiam angelorum. Qu, i ut deus, creator est Oinitan. e. nium, & unus cuin patre dator omnis persectionis & gratiae. Quaecunque enim facit pater.haec & filius similiter facit. sed
ut nomo, dicitur caput omnis viri, ad similitudinem capitis naturalis. Primo, ratione suae perfectionis. Sicut enim in capite vigent omnes sensus, in membris vero reliquis non inuenitur nisi racius . sic in Christo erat plenitudo omnium gratiarum in aliis vero est gratia particularis. Propter quoa dicit Ioannes, Non ad mensuram dat deus spiritum scilicet homini C liristo. Secundo, ratione suae excellentiae, quia ut caput eminet membris, sic Christus electis. Praelatus est enim angelis atq; hominibus. Tertio ratione suae influentiae,quemadmodum enim caput influit membris vitam & motum naturalem, sic Christus influit nobis vitam de motum supematuralem. Dicit enim Ioannes, De plenitudine eius accepimus omnes. Cliristus autem ut deus, induit authoritatiue sed ut hozDe. . s. mo, inquit sicut instrumentum deitati hypostaticae copulatum in verbo. Quarto, ratione connaturalitatis. Sicut enim
caput connaturale est membris: sic Christus hominibus,quo. rum naturam assumpsit. Porro per hoc quod dicitur Christus caput viri, & vir caput mulieris, non est intelligendum,quod Christus non sit caput mulieris est enim utroque modo caput mulieris sicut & viri) sed lisc per quandam coaptationem. & conuenientiam intelligenda sunt, quoniam magis conuenit vir cum Christo, quam mulier. Deus autem pater dicitur Dan.I. caput,id est generativum principium Christi,secundum eius I. Dan. s. diuinitatem. sed deus trinitas est caput, id est causa ,rector &F dominus Christi secundum assumptam humanitatem.Videtur tamen satis improprie pater dici caput Christi,secundum eius diuinitatem cum non sit perfectior,dignior,vel excelle tior unigenito filio suo. Omnis uir orans o prophetans id est. scripturas diuinitus reuelatas aliis reserans, Velato, id est, cooperto capite deturpat caput suum. id est, inconuenienter se habet circa capitis dispositionem , talesque actus indecenter exercet. Inteli igendum est de oratione & prophetatione publica dc solenni, non prauata atque secreta. sicut cum aliquis orat in persona ecclesiae, vel in ecclesia scripturas sole niter recitat, ut legens euangelium siue epistolam. Velamen nanque ibidem.
288쪽
IN EPIs T. AD CORINTH. I. is i
nanque est signum subiectionis. Cuin ergo vir non sit sub sce- Αmina sed immediate sub deo no debet capite velato amis exercere praedictos. Omnis autem mulier orans deum Aut pro/ 33.q. s. ea. rhetans modo praedicto Non uelato capite,deturpat caput situ, Hinc ima.
id est, inhoneste se habet. Quanuis autem apostolus non per- go. misit muliere docere quod hic vocatur prophetare) videlicet publice & solenniter coram omni multitudine, non tamen prohibuit mulieres docere in suis couentibus. Vnum est enim, i. Tim. 1 id est, tam indeces est mulierem orare aut prophetare capite no velato Ac si decalvetur. id est,crines ei abscindatur omnino. Nam si non uelatur mulier, id est, si artificiale velamen 33. 3. ferre contemnit Et tondeatur. id est, in gyro radatur,dc na- Hulier. turale velamen abiiciat. Qui si dicat, Alterum fieri est necesse, Αθ.is. videlicet ut si non velit velati,decalvetur aut tondeatur,quo- Brum utrunq; mulieres abhorrent. Ratio autem velationis mulierum est, quia subiectae sunt viris, de quia inter Christum &eas mediant viri. Ueruntame sanctimoniales tondentur,quin M.q. s. ea. niam Christo immediate desponsantur,atque a viri subieAio- Hae im ne eripiuntur. Si pro quia Vero turpe est mulieri secundum eo. communem legem. Tonderi aut decalvari, uetes eaput suum in signum praeiuste subiectionis ac mediationis. Vir quidem non debet velare caput Dum dum orat aut prophetat modo praedicto. Vel simpliciter non debet velare caput suum, vela. mine totum caput ob Itoluente. Quo antiquitus utebantur aliqui viri, quod est pen; simile velamini mulierum. De tali enim velamine ex ponitvlossa hunc locum Quoniam imago G Chloria est dei. Imago dei attenditur in homine, vel quantum mad essentialia atque interna hominis,scilicet penes vires natu Haec ima/rales, quae sunt memoria, intellectus, voluntas, quibus homo go. capax est dei, 3c ita vir de mulier simili modo dicuntur imago de gloria dei, vel potius ad imaginem dei formati. Persectio c. nee ille quippe specifica consistit in indivisibili,sicut de species nume μrorum. Secundo attenditur imago dei in homine quantum ad accidentalia,ut sicuti deus ponit res in esse naturali' ita homo ponit eas in esse intelligibili. Et sicut deus est totus in toto v- niuerso,& totus in qualibet parte eius: sic anima hominis est tota in toto corpore hominis, de tota in qualibet parte ipsius. Et quantum ad hoc, vir potius appellatur,& est imago Sc glo- cene.LM ia det,quam mulier. Primo,quoniam sicut ex uno deo omnia
289쪽
Cap. u. D. DIONYSIVS CARTH Vs IAM
D profluxerunt, ita ex uno viro nati sumus omnes homines. 1 te. Q ita in viro magis viget ratio quam in stemma,& quoniam praeest mulieri. Sic autem videtur apostolus nunc loqui de imagine. Itaq; vir imago imitativa est det,quia in eo relucet diuina perfectio per modii cuiusdam eminentis. Est quoq; gloria dei, hoc est,gloriosum plalma illius,& quia diuina maiestatem clarius reprelentat. Hulier autem gloria esse uiri, hoc Gene.2. est, honorificentia eius, quia de costa viri flarmata,& ei subiecta est. Non enim , muliere formatus esὶ uir primus,scilicet Adam Sed mulier videlicet Eua Ex viro formata est. Vrde Genor. Adam: Haec, inquit,vocabitur virago,quia de viro sumpta est.
E Adhuc aute probat Apostolus, quod mulier sit gloria viri,
quia propter varu producta est. Etenim non est creatus vir pro/E pter muliere, id est,in subsidiu EumNam ante eam creatus est Sed mulier prima Propter uirum protoplastum,id est,inad-Gene. 2. iutorium Aciae producta est. Iuxta illud, Faciamus ei adiut
rium simile sibi. sie Ergo vir est quodamodo finis mulieris &dignior ea, ita quod eius perfectio repraesentatur in foemina, sicut persectio dei repraesentatur in viro. Aduertendum est
quoq; quod gloria distingui potest in gloriam glorificantem& glorificatam. Loquedo ergo de gloria glorificante,deus est P .3. gloria viri, & etiam mulieris. Iuxta illud, Tu autem domine susceptor meus es, gloria mea, & exaltans caput meum. Sic quoq; vir dici potest gloria mulieris,potius quam econtrario. Est enim rector atque perfectio eius. Propter quod ait Archii. Petri.3. apostolus in prima sua canonica. Viri similiter cohabitantes F secudum scientiam, infirmiori vasculo muliebri impartientes honorem,tanqua-coheredibus gratia .EInsuper ponit apostolus aliam rationem velationis mulierit. Ideo scilicet quia UaLyo. propter virum creata est Debet mulier velamen haere 'super caput suum, o propter angelos, id est,propter reuerentiam angelorum qui frequeter nobiscum sunt in quorum conspectu velanda est mulier sicut & coram deo,ut prosteatur ubiq; sui subiectionem. Possunt autem angeli hoc loco intelligi spiria psal. 13 . tus illi coelestes, de ovibus dicitur, In conspectu angelorum Halae. i. psalla tibi. Vel sacerdotes,qui angeli nominantur. Primo,pr
pter ampliorem scientiam diuinorv. secundo,propter annunciationem mandatorum coelestium . Tertio, propter mundi-xiam castitatis. Quarto, propter custodiam dominici gregis. Verior
290쪽
Verior autem ratio est,quae ex verbis Dionysij sumitur.Insi- Diondiseriniun enim superioris ordinis, & supremum ordinis inferio- Λris,magnam habet conuenientiam in natura & nomine. Vnde angeli prime hierarchie a calore amoris nomen sortiti sur, quoniam Cherubin nuncupantur,eo quod immediate sequatur spiritum sanctum,qui est amor & ignis. Quonia ergo angelus, stricte loquendo propriti nomen est spiritusi infimi chori,sacerdotes qui supremi sunt in ecclesiastica hierarchia,angeli dicti sunt. Propter quod scriptu est, Labia sacerdotis cu- Am.1
stodiunt scientia & legem ex ore eius requirent,quia angelu Halae. Mdomini exercitua est. Propter hos angelos etia ideo velandae sunt mulieres,ne ex earu aspectu prouocentur ad concupisc5 c.Neeilatiam vitiosam. E Ne autε ex praeinductis quis putet scpmin lud.33.q. snon esse viro aequale quanta ad gratiae & gloriae consecutio- Bnem adiecit apostolus, Veruntamen neque uir sine muliere,negmulier sine utro esse potest in successu generationis humanae, hoc est,uterq; sexus ad generatione requiritur In domino .i. secundu generationem aluinam, qua deus ex viro & foemina uniuersos producit, qui etiam vim 3c Demina in statu innocentiae copulavit. Vel hoc loco dicitur,quoniam sexus uterq; in deo est per gratiam vitae,& gloria patriae. Him sicut mulier de uiro formata est. Eua de latere Adς, Ita o uir per muliere id est caeteri viri generatur ex mulieribus. Omnia aute ex domediate vel immediate prodieriit,quonia ex ipso,per ipsum, tanti CS in ipso sunt omnia. EDeinde probat Apostolus mulierem Rom.nesse velandam tempore orationis, per dictamen naturalis rationis. Vos ipsi iudicate id est,discernite & petate quod quς- Cro Decet mulierem non uelatum capite orare dominum3 prς-
sertim in publico. Nee ipsa natura docet uos id est, naturalis ratio non approbat hoc. Vet,natura, id est, dispositio, lex, seu proprietas rerum non testatur hoc condecens esse. Mulier c. t onenim naturaliter verecunda est, & inclinationem naturalem G.33.q. s. habet ad comam nutriendam,scilicet ut naturali velamine in Ezri .periatur. Ergo& artificiale velamen addendum est ei. Quod uir quidem s comam nutriat, nominia es illi id est,scandalosum est ei hoc facere. Secundum Ambrosium dicit hoc secundum Amb α legem , quae prohibet virum habere comam . Veruntamen Nuo.QNazaraei iubebantur esse comati seu comam nutrire , sed
hoc erat propter mysterium cilicet ad insinuadum, quod int iiij veteri