장음표시 사용
321쪽
D dentia, Quoniam persecutus sum ecclesiam dei viros ac mulieres ad iudicium pertrahens, quod alii Apostoli nunquam ibidem. secerunt. Gratia autem dei gratum faciente , & gratis data , non propriis viribus aut meritis, Sum id quod sum inesse supernaturali & spirituali, per gratiam enim gratum facientem habeo et se dei forme, & deo acceptum quoad vitimum finem . Per gratiam vero gratis datam, sum Apostolus . propheta , doctor, interpres , signorum patrator, Et
gratia eius in me uacua hoc est . infructuosa, Non fuit sed abundantius illis omnibus laboraui id est . cunctis Apostol is , stilicet quolibet eorum seorsum . non pliis omnibus simul acceptis. Nullus en in Apostolorum tantaspacia per- E currisse , tot populis praedicasse , tot persecutiones legitur pertulisse ut Paulus, nec aliquis eorum sic propriis manibus .eo I. victum quaesiit it, ut ipse. Sed ne ista videatur iactanter dixisse , subiecit. Nwn autem ego sic laboraui propria ρο- . testate, vel tanquana principalis causa operum bonorum, sed gratia dei mecum stilicet cooperata & auxiliata est inibi .fuitque principalior causa bonorum, quam ego seu mea natura . Gratia enim se habet ad liberum arbitrium , ut se sor ad equum. Sive enim ego. sue illi id est,tam ego quam ct caneri apostoli, Sie praedicauimus videlicet Christum re- surrexisse, vel nos per eius gratiam operari Et sie credidistis sicut euangelizavimus vobis. C Praterea, ex resurrecti F ne Christi capitis nostri ostendit Apostolus generalem resurrectionem futuram. si autem ia est, quia chrisus πιο dicatur a veris Apostolis, Quod resurrexit a mortuis, quomo/do quidam haeretici Dicunt in uobis id est , inter vos, Quoniam resurrecto mortuorum corporalis & uniuersalis, Non GD credendo videlicet futura. Si autem resurremo mortuorum non est futura,sequitur quod Neque chrisus rosum it Eadem quippe ratio cst de capite, & de membris. si autem christus non resurrexit veraciter , sed phantastice, sicut dixerunt haeretici scilicet Marciani & Marcionitae,
qui Christi incarnationem dixerunt fuisse phantasticam, quos seq iutus est immundissumis Manichaeus, Inanis es ergo, id est . infructuosa , vana & falsa est, Praedicatio no/ma quae asserit Christum resurrexisse, simili ratione,
Marii di s mei vesta catholica Iauoimur autem. id est,
322쪽
id est, si ita est, ut dicunt haeretici, nos Apostoli esse proba- Αmur, Et sumus ralsi testes dei hoc est , mendaciter re- Hat Rit, stantes de deo. Quoniam testimonium diximuF adu suo deum, Harci.i id est, contra veritatem, & voluntatem, dei, videlicet. Quod fuscitauerat chrisum a morte Quem non suscitauit, id est, quem sequitur non esse suscitatum a deo, si moriui non re. surgent. Nam se minui non resurgent, neque christus resurrexit
qui ad hoc incarnatus & passus est, ideoque surrexit, ut nos ad immortalem vitam deduceret. Quod si Gripus non re furorexit , uana est fides uestra quia non potest vos ad ultimum finem, seu veram felicitatem perducere. Adhuc enim scilicet post baptismi, ac fidei receptionem, Esu in peccatis uessirps praeteritis, sicut & ante , secundum eos qui Christi
resurrectionem non profitentur. Fides etenim vana, δέ ba- Bptismus falsum repraesentans, non tollunt peccata . Baptismus autem Christi sepulturam, ac resurrectionem repraesentat, ut dictum est ad Romanos, si ergo Christus non re- isurrexit, fides vestra inanis est,&baptismus falsa significat, non ergo tolluntur vestra peccata per fidem atque baptisma. Ergo qui dormiunt in christo id est,in fide Christi defuncti sunt Perierunt id est damnati sunt,eo quod in fide inani & pristinis vitiis sint defuncti./Deinde ponit aliam rationem resurrectionis futurae. Si in hae vita tantum in chriso sperantessumu/ id est,si solii in confidimus per Christum consequi bona in bac vita praesenti ,& non potius vitam aeternam in anima 3c corpore. Hiserabiliores, id est . infeliciores, sumus omnibuae hominibvis non Christianis qui in Chac vita praesenti suis fruuntur delitiis. Nos vero nec in praesenti,nec in futuro gaudebimus, imo tanto miserabiliores effemu',quanto grauiora &plura propter fide Sc Christu sustineremus. Nune autem id est , ne praedicta inconuenientia apis
concedantur,veritas ita se habet videlicet quod c sturo surreuit a mortuis qui est. Primitiis id est, primitivus vel
primus. Dormientium noc est, mortuom. Qui dormientes
dicuntur,quonia Christo iubente faciliter de integre quasi de somno reducentur ad vitam. Horsi dicitur Christus primitio quonia primus tepore,& propria virtute surrex it loquedo de Hatib.s,
dormientibus in fine seculi suscitassis. Aliqui tame pauci ante Luc 7.
323쪽
D Christinia surrexerunt, quorum ipsemet tres suscitauit. Vnta
Ahoeal ti de Cbristo legitur in Apocalypsi, est tostis fidelis,prim
Gene. 3. genitus mortuorum. Quandoquidem per hominem, scilicet Sapien.Ii. Adain primum nostrum parentem, mors naturae & culpae ingressa est genus humanu propter originale peccatu illius, Et per hominem id est, Christum, hoc est, merito palmonis eius erit, Resurrectio mortuorum qui immutabuntur. potentior est enim Christus ad repa indum, et Adam ad destruendum. Et sicut in Adam id est,in prauaricatione Adar, Omnes moriuntur Incurrendo originale peccatum , & moriendi necessitatem,eo P peccatu illius traducatur in posteros. Ita
di in chrisio id est, in virtute & merito Christi, omnes ui/uificabuntur in resurrectione futura.& vitam gloriar conse-E quentur omnes electi, imo meritu Christi omnino in se sufficiens est, ut omnes simpliciter per ipsum beatam resurrectionem sortiatur. Porro quod impij resurgent,no erit me;-r ito Christi sed diuina eius virtute. Apostolus aute nunc loqui videtur de omnibus electis,qui merito Christi beata im-Do. u. mortalitatem adipiscetur, te quibus & Christus dixit Omnia D . . traham ad meipsum .Daniel propheta quoq; , Omnes inquit populi,tribus & linguae seruient ei. Vnusquisque aute in suo or/dine id est, in suo gradu & dignitate secundu exigentia moritorum motu resurget,ut Apostolus in ordine Apostolorum, martyr in ordine martyrum. CDeinde exponit hunc ordine. F Prιmitiae Christus hoc est, omnium resurgentiu in finali iu-diato primus tempore, de summus dignitate est Christus, qui prior surrex it,ut fide & spem faceret, formamq; praeberet credentibus. Deinde in fine seculi suscitabuntur, Hi quisunt r.esb g. christi hoc est,fideles,electi,utpote Qui in aduenis eius crediderunt id est, in Christu venturum ad facienda uniuersat creaumerationem. Isti resurgent Christo posteriores tepore,&Apoeul. io inseriore dignitate. Resurgent etia ante eos qui no sunt Christi,id est, ante insiteles de reprobos non ordine teporis,sed dignitatis. Resurrectio enim erit in momento. Deinde id est, , resurrcctione copleta, erit Finis huius insidi,quia tunc species generali si cile cellabunt, L status mundi mutabitur. Erit o quoq; tunc finis,id est ,consummatio seu plena perfectio ele- Oru,qui tunc in anima δ corpore glorificabutur, csi Chri u sius bQmo Tradiderit hoc est, obtulerit,seu praesentaverit.
324쪽
Regnum, militantis ecclesiae,id est,electos fideles,in qui- . bus Christus interim regnat per fide,regens eos per gratiam. Hoc regnu offeret & praesentabit saluator, Deo o patri id est,patri aeterno, tanqua elegantissimam praeda de antiqui hostis manu excussam,atque de vinculis mortis a ternar suo preciosissimo languine liberata .Dicitur aute Christus hoc regnupatri sic prssentare quia adducit electos ad summu coeli palatium,in quo habitat deus pater: ponetq; eos illic in conspectu patris,novi pater incipiat eos inspicere,sed ut ipsi eum per speciem conleplari incipiant. Iuxta que modii ait Psal. Quando venia & apparebo ante conspectu dei ZVel sic, Cum Christus tradiderit,id est , dederit regnia praedictum patri, videlicet ut pater in electis regitet,eosq; regat gubernatione copleta,puta per gloriosam fruitione, & confirmationem eorum in bono, quos modo regit gubernatione incopleta per gratiam viae amissibilem,quae tamen imperfectio est ex parie nostri,qui se pe peccamus, non recte tendentes ad ultimu finem. Viatores enim regiitur a deo per hoc quod dirigantur an ultimii finem. sed haec gubernatio non excludit omne malu. Comprehensores vero reguntur a deo per hoc,quod in ipso ultimo fine immobiliter conseruatur,Vt ergo pater hoc modo regnet in ipsis fidelibus,Christus dat eos patri. Denique dat eos patri, non quasi no sint patris, imo a patre dati sunt Christo, iuxta illud in Psalmo, Postula a me,& dabo tibi gentes. st alibi ipse Christus, Omne inquit quod dat mihi pater,ad me veniet. Alibi quoq; apertius loquitur patri,Tui inquiens erant,& tu mihi eos dedisti. Quomodo ergo dat Christus eos patri,nisi secundum manifestationem Nunc enim ignoratur,qui amore
sint digni:sed tunc Christus manifestabit qui ad patre pertineant.dicens electis,Venite benedicti patris mei. Hoc modo& nos damus aliqua deo, prout David testatur, Tua domine sunt Omnia,& quae de manu tua accepimus,dedimus tibi. Per hoc autem, quod Christus dicitur tradere regnum deo patri, non est intelligendu quod tollat,vel adimat illud sibi,aut sancto spiritui. Vna nanq; diuina persona expressa ,singulae dantur intelligi,ubi non obuiat relativa distinctio. Itaq; finis erit. Cum euueuauerit id est, cessare fecerit Christus, Omnem principatum, di potestatem 6 uirtutem hoc est,uniuersos gradus praelationum, angelorum, daemonum,hominum, quia ot dicit psalm. I.
325쪽
Vt dicit glossa quandiu durat hic inudus,angeli angelis daemones dae nionibus,& homines hominibus praesunt, ad utilitatem vel deceptione viventili: sed omnibus collectis, iam omnis cessabit praelatio, quoniam ultra non erit necessaria. Ideo hanc praelatione dicitur Christus euacuare, quia omnes suos exaltabit in regno tanto unumquemq; sublimius,quanto iam amplius humiliat tr. Vel, Cum euacua uerit omnem principatum. hoc est manifestaverit nullam creaturaru habuisse aliquid horum nisi a deo. Sed cum ordo angeloru in praelati ne tonsistat,& inter caeteros ordines hi tres copulentur,videli. . . cet principatus,potestateS, virtutes,qu ri potest,quomodo ai gelorum euacuentur praelatio,principatus,potestas,& virtus.
Trinia . respondendum secundum Thomain in prima parte, quod Elin ordinibus angeloro duo pensantur,videlicet,distinctio seu gradus perfectionum secundum differentiam naturae 3c gratiaen quantum ad hoc ordines angelorum nunquam cessabunt,quia natura eorum non corrumpetur,nec gratia auferetur. Secundo,consideratur in ordinibus angelorum exequutio
inficioru . Haec aut exequutio post die iudicij cessabit, secuduquod ordinatur ad reductioncm hominum ad suum principium creati uia. Manebit vero prout consistit in consequutione ultimi finis seu adoptione beatificae fruitionis, nam actiones hierarchie manebunt post diem iudicij in beatis, non propter . nouam influentiam, sed propter conseruationein persectionis infiixae, Sicut enim inseriores angeli a sit perioribus illustrantur, sic inferiorum cognitio talis a superiorum illumis natione dependet,non solum quantum ad receptionem,sed G. tiam quantum ad conseruationem. Homines quoque qui amgelorum ministerio ad beatitudinem perducuntur, aliquam illuminationem habebunt per angelorum officia. Haec est rosponsio sancti Thomae,quae licet probabilis sit,aut horitatem tamen non habet secundum aliquos,saltem in multis. CP ro de daemonibus aliqui dicunt, quod post diem iudicii non cfuciabunt homines,sed omnes simili tam daemones quam homines reprobi, uno igne . non tamen aequaliter punientur. ianuis autem communiter dicant ex positores aliqui, per principatus designari maiores: per potestates vero medios,&per virtutes inferiores , tam in angelis quam hominibus, α
suo rata' in dimonibus, ita quod Apostolus. enumerando .
326쪽
incipit a superioribus: documentis tamen diuini de m agni ΑDionylij potius consonare videtur,ut dicam uo oppositia inO- Diendi rido,ita quod enumeratio Apostoli incepit ab inferiori videlicet a principatibus per quos intelliguntur infer ores:per P test .ites,medilrper virtutes aut,superiores Dionysius eni in in lib. de principatu angelico, ponit virtutes ante potestates depricipatus. Na principat' ponit in sumo ordine infimae hierarchiae: potestates vero in infimo ordine secundae hierarchis: virtutes aut in medio ordine huius hierarchiae. Oportet autevt impleantur scripturae, Illum videlicet Christum Rotnare iam per fidem in ecclesia militante. Iuxta illud, Da- Lucie. . bit illi dominus deus sedem David patris eius.& regnabit in . . domo Iacob in aeternum, Donee ponat ipleChrihus diuina sua virtute omnes inimicor id est , aduersarios suos im B
credulos & peruersos, sub pedibur eiis id est, sub suae potestatis plenaria subiectione , quod erit in die iudicij quando implebitur illud propheticum , Ad eum venient & con- UM 43.
fundentur omnes qui repugnant ei. Interim ergo durabit status ecclesiae, de regimen Christi in ea. Haec dictio, Donec, simitur hic incluniae non exclusine. Non enim Christus regnare cessabit,cum fuerint sibi omnes subiectiised si interim regnat . certius est quod postmodum regnabit . simili mo- do sumitur in Psalmo, cum dicitur, Deus ne derelinquas me, 'I- Io donec annuntiem brachium tuum Nouissime aurem quando videlicet in die nouissimo mortale hoc induerit immortalitatem, Inimica destruetur mors id est, mors quam naturaliter abhorremiis , & quae nostrae vitae aduersatur. CQ od autem Christus ponet inimicos omnes sub pedibus, hinc constat, omnia enim coelestia,terrestria,& infernalia. Subiecit pater sub pedibus eius scilicet Cliristi. Vnde ipse ait. Data est mihi omnis potestas in coelo de in terra. cum autem dieat scriptura omnia subiecta sunt ei scilicet Christo a patre, intelligendum est hoc, sine dubio p ter eum id est , praeter patrem, Qui subiecit ei omnia scilicet Cbristo. cum autem subiecta fuerint illi id est, Christo, omnia quando videlicet omnes aduersarij eius fue- η rint ei plene subiecti, & cunctis fidelibus & infidelibus mani- P i io. festatum fuerit Christit dominum esse uniuersorino, quando Peruersi per experientia suae danationis scient Christum esse dominum
327쪽
D dominum omnium, Tunc ipse filii M subiessus erit ei, id el ,p tri. mi sibi id est, filio, Subiecit omnia creata. Erit autem Clinit is securnia is forma ieriti patri subiectusmon quod in do non sit subiectus, i ed quia tunc cu corpore suo mystico manifestabitur lubdittis patri coram via utersis electis, Ut sit de pater vel C mlius secundam diuinam naturam, Omnia caasiliter, abiectinae seu frii titie, In σmnibuου comprehcsoribus. Quicquid enim amari possit vel appeti, habent in deo,& deus est causa totius beatitud inis electorum,qui nihil quaerunt aut diligunt nili deam, & alia in deo propter deum, & secundum LM e. lo. deum. Deus quippe est viamn illud, quod solum necessarici in Roma. S. eli, in quo est omnium bonorum ac pulchrorum ac deiiderabilium plenitudo i mnensa, qui soliis quietat rationalis crea-E turae affectum. redit Apostolus ad probandum ge ieralem resurremouem futuram. Alioquin. id est, si mo tui non resurgent, in id facient qui baptietantur lioc est, i : chrum is PCenitentiae leu aquis afflictionum perfunduntur Pro mortuμ, i l est, pro remissione peccatorum mortuis impendenda, Si omnino mortui non resurgunt ' Quasi dic at, ina-I. Hac. n. s esset labor eorum sicut habetur de Iuda. Quod nis eos qui ceciderant resurrecturos serraret superfluum videretur,& vanatu orare pro mortuis. ESed posset quis initare & dicere, quod i icet corpora resuist itanda no essent, animae tamen praemio donarentur,sicut & nunc ante resi irrectionem. Pium ergo& utile esset pro defunctis, hoc illi, O baptizari ac deprecari propter animas liberandas de Menis, quan uis corpora nun-F quam resurgerent. Et res ondendum quod tunc non esset tam utile sicuti modo. Ut quid baptizantur vitii . iuxta sensum
pr vilictu in Pro illis' defunctis Est ergo baptismus afflictio M. II. nis, te qaa m Euangelio dicit Saluator, Ego baptismo babeo bapti et iri.Vel sic, QMd facient qui baptizantur,pro mortularid est,pro peccatis sis is delendis, vel stipiis spiritualiter mortiscandis,ad similitudinem mortis domini saluatorisὶ Quasi dicat, Inaniter baptizantur cum non sim vixam habituri. Ve miri quid id elt, quo fructu, Et nos Apostoli, praedicatores de martyres Christi Periclitamur, id est, pericula patimur, imo - . & mori ficamur,vel ad supplicia ducimur, omni res id est. assidue 3 QVntidie enim morior. id est grauibus tribulationibus afficior,& hoc verum esse iuro, Per glarum uectra fratres.
328쪽
id est, per beatitudinem vobis paratam in certo. Vel, propter Agloriam vestra, id est ad hoc ut vos gloriam meream mi sempiternam. Q tam habeo per certissimam ex lectati ine,& pr pinquam potentiam. Inchraso Iesu somino nostro. id est virtute de gratia,ac merito Christi,vel per cotemplatione ipsius: Prosequutio huius cap. ab eo loco, Si fecundum hominem ad bestias pugnaui Ephesi
' η v ost odit Apostolus resurrectionem fu
turam, quoniam alias infructuosa misi i dispu- . tatio sua cotra infideles. Ait enim, Si fecundum 'hominem, id est, secundum rationis processum, BAd besius, id est,contra homines best ales, resurrectionem negantes , Pugnaui id est , acriter disputaui. Ephesi, id est, in ciuitate Ephesina, sumitur autem, si pro quia) Q uid mihi prodesti disputatio illa. Si mortui non resur/tunt Imo si morroi non resurgunt, Handucem -biba muri id est gulae de voluptatibus insistamus, cras enim hoc est, in breui, Horiemur & nulla erit retributio alia. Hoc de Esaia sumptu est quod illic dicitur in persona desperantium Ua. . Iudaeortina,& conuenit in hirs qui no putant vitam post hanc vitam, propter quod voluptatibus se exponunt ut pecora. In quorum persona dicit Sapiens, Vmbrae traiistus est i mpus Sapire. Mnostrum,&post hoc erimus tanquam non fuerimus. Venite ergo &fruamur bonis quae sunt. Sed ne talibus credamus m net Apostolus, Nolite seduci, id est, non pcrmittatis vos ab Caliquo decip . corrumpunt enim mores bcnos hoc est,actus n orales seu habitus viri Dolos, colloquia mala maxime hareticorum atque carnalium. Euigilate ipsi a somno pigritiae. &estote sol liciti, Et nolite peccare. Ignorantiam enim dei quidam zrbess. habet, hoc est,diuina scientia,puta notitia fidei diuinitiis reuelata aliqui carent. illi scilicet qui negant resuri ecbonem suturam. Ad reverentiam id est, verecundia, Vobvloquor ut erubescatis de hoc quod inter vos est error de resurrectione mortuorum. Nam & error atque defectus inferiorum redundar, te cedit in confusionein superiorum . Vnde verecundum
est iustis de doctis, praesertim praelatis,quod inferioru errores& vitia
329쪽
D & vitia non extirpant CDeinde ostenditur resurrectio moris tuorum possibilis per exempla naturae , ponitque verba perfidorum , subiungens. sed dicit infideliter interrogando , Aliquis ignoras deum. Quomodo id est,quo ordine,qua virtute,quo modo & specie, Resurgunt mortui,quali autem corpore venients id est,si resurgent,quale corpus habebunt, redeundo ad vitam corpoream Milicet mortale an immortalet Huic respondet Apostolus, Insipiens qui diuinain v irtutem & opera naturae non pensas, Tu quod seminas ion uiuiscatur id est,granum quod mittis in terra non vegetatur seu crescit Nisi priua moriatur, id est,resoluatur Sc putrefiat. Vnde alserit Christus,DMNII. Nili granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum lotum manet. Et quod seminas, non corpus quod futurum ess E id est, quod exurget de terra, seminas, id est, non herbam, stipulam, paleam, vel tam multiplex granum, sicut de terra nascetur. Sed seminas Nudum, id est,purum ac solum Gra/num utputa tritici, Aut alicuius coeterorum seminum. Dens au
tem dat per influentiam causarum secundarum, ut grano seminato,seu nascituro, corpuου csi arista& palea, sicut vult id est, libere instituit. Opus enim naturae ac intelligentiae est opus causae primae Et unicuique seminum dat deus Proprium corpus hoc est, corpus suae speciei conueniens. Quemadmodum ergo nudum granum seminatur, deique nutu vestitum ac multiplicatum resurgit: sic mortuus diuina virtute poterie vivere, atque in corpore meliorato resurgere. Deinde Ap stolus manifestat disserentiam corporum resurgatum, quan-F tum ad dignitatem & gloriam,secundum exigentiam merit rum. Non omnis caro eadem curo, id est, non omnia animalia
habent corpus eiusdem rationis, di3nitatis, ac dispositionis. sed iuxta diuersitatem formatu substantialium requiritur diuersitas materiarum:forma nanque est finis materie,sed iuxta diuersitatem finium, diuersificantur & media. Ideo subditur. sed alia id est, alterius dispositionis est, caro hominum. aliae
pecorum, alia volucrum . alia autem piscisum. sumitur vero caro hoc loco comuniter,pro corpore animato,sensitivo. Strictius.
vero eam sumedo dicuntur Carthusien. quorum & ego unus sum, utinam digne non comedere carnes, Et quaedam sunt Orpsra coelestia ut orbes ac sydera, Et sunt corpora terreost ia ut saxa & arbores. ESubditur autem de differentia co
330쪽
porum postquam dictum est de differentia carnium,quoniam Acorpus communius est quam caro. Sed alia qαidem est, coelestium corporum Gloria, id est, persectio, ornatus seu pulchritudo. Alia autem terrestrium. Nec solum haec corpora inter se distanssed corpora quoque coelestia inter se diuerunt,nam Alia scilicet maior ut clari fas solis, alia clariso Iunae videlicet minor quam illa, Et alia claritas sellarum. Hoc videmus ad oculum. Steas enim alia Differt in claritate quoniam maior est lux unuisquam alterius. si eo resurrectio mortuorum distincta erit,quantu ad gloriam corporum suscitandorum,non quantum ad veritatem naturae eorum. Omnia
enim erunt eiusdem naturae seu speciei, sicut & modo; sed dignitas praemiorum erit diuersa. Eporro exemplum Apostoti magis consonat opinioni dicentium materiam primam in Bomnibus corporibus esse eiusdem rationis , quam eorum qui ponunt eam distinguenda specifice. EDeinae ponuntur do res corporu glorificandorum. seminatur in corruptione, id est, corpus humanum concipitur,generatur, & more seminis subterra humatur corruptibile seu corruptu, Surget in incorru/rumne id est, in resurrectione erit incorruptibile per dotem impassibilitatis. Simili modo iam. Seminatis in ignobilitate. id est,uile atque obscurum, surget in gloria, id est, resurgendo recipiet claritatem, ut sit gloriosum ac nobile, Seminatur in infirmitate, id est fragilitate & infirmitatem ad motum haben .corpus enim quod corrumpitur,aggravat animam, sur/ sisiam stiget in virtute, id est, surgendo habebit facillimam mobili- Ctatem iuxta animς voluntatem, per dotem agilitatis. semina/tur corpus animale, id est, grossum & alimoniis indigens,atque corporibus aliorum animalium simile. Surgetspirituale corpus,id est, subtile ac spiritui simile, quantum ad aliquas proprietates, non tame ta subtile ut exeat limites suae naturae.
Erit enim palpabile atq; visibile carnem habes & ossa ,sicut ac Lucae Christus in semetipso ostendisse scribitur. Hae ergo sunt quatuor dotes corporu beatorii, quq ersit in corporibus quodamodo ex redundantia beatitudinis animae ad corpus sicut in epistola ad Dioscorii tangit Augustinus. E x hoc enim quod ani- Autumiurna fruitiue deo unitur, quatuor bona consequitur, videlicet internae lucis splendidissimam claritat δε ex hoc redundat in corpus claritas copiosa, tanto abundantior, quanto maior