장음표시 사용
401쪽
D raciter dico me istud nescire. sciebat autem Apostolus corpus suum mansisse in terra sed de anima sua dubius fuit an erat in coelo solum per contemplationem,an per essentiam tanquam a corpore separata. scio ergo Raptum in spiritu suis pernaturaliter atq; fortissime, Huiusmodi uis ad tertia coelum id est,coelum empyreum,quod est locus beatorum. Et dicitur empyreum,quasi igneum,non a calore,sed splendore. Vocaturq; tertia, respectu octauae sphaerae quae dicitur firmamentu. seu coelum sydereu,& coeli cristallini seu aquei quod secunduphilolophos dicitur nona sphaera. EQMda exponunt hos coelos spiritualiter,ut per primu c um intelligatur visio corporalis diuinitus facta, qua unus videt quod alius astans videre Danie. s. non potest,quemadmodu Balthasar vidit articulos manus in E pariete scribentis,quae v isio dicitur coelum,quia in ea uni cγlatur, quod alteri reuelatur. secunda autem coelum est visio imaginaria,quado in somno vel extasi videntur imagines corporales,no corpora, sicut Petrus vigilando in extasi vidit vas Am.io. quoddam. Et Pharao dormiens vidit boues.Tertiu coelum est cene. r. visio pure intellectitatis,qua nec corpus, nec corporis species cernitur,sed in contemplatione diuinoru anagogica ens ipsa supernaturaliter figitur. Iuxta quem modii Paulus in raptu
vidit deum, vidit enim diuinam essentia clare & immediate, seu facie ad faciem,atq; per speciem sicut beati in patria, pr Meus. ut Augustinus testatur in libello de videndo desi ad Paulina. Vnde certissimu est, u Paulus tunc non vixit sicut homo,seu vita sensitiva naturali atque humana, eori dominus dicat ad 2M.33. F Mosen,Non videbit me homo dc vivet. Nam etsi anima eius mansit in corpore, tamen suspensa dc abstracta erat ab omni actione interiorum,exteriorumq; sensitu. EQuidam insuper per primu coelum intelligunt infimam Hierarchiam, in qua sunt angeli archangeli,principatus. Per secundu Gelum,mediam hierarchiam,in qua sunt potestates,virtutes, & dAatio-
. nes. Per tertium,summa,in qua sunt throni Cherubin de Seraphin. Dicunt ergo A postolu raptum usq; ad tertium coelum, id est, usq; ad aequalitatem cognitionis anpelorii summae hie- rarchiae,ita ut tam clare viderat deum quam illi. Postremo nonnulli per primum coelum intelliFunt cognitionem coelestium orbium. Per secundum, cognitionem coelestiu animorum. Per tertium, notitiam diuinarum personata, ad quarum
402쪽
uontemplatione raptus est Paulus,nec dubium,quin alia quo- Αque vidit in deo. Et scio huiusmodi hominem siue in corpore, siue extra corpus nescio, deus scio quoniam raptus esὶ in paradisum, id est, in praedictu tertium coelum spirituale seu corporale,quod dicitur paradisui ratione dulcedinis de tranquillitatis, quae ibi sentitur. De qua paradiso scriptum est in Apoc. Vincenti da- Αγρα. bo edere de ligno vitae,quod est in paradiso dei mei. Loquitur autem Apostolus de paradiso terrestri, ut aliqui opinantur,dicentes apostolum bis raptum fuisse semel in coelum tertium,& semel in paradisum quado videlicet ingressus est templum dei de quo dicebat,Factum est, inquiens,reuertςte me in Hie- MLi αἰrusalem,Sc orante in templo,fieri me in excessu mentis.Et isti , sequuntur Ambrosium,quorum positionem reprobat quidam Ambrosper hoc quod visio ista secunda facta fuit diu post scripturam Bac missionem praesentis epistolae, utpote instante captione deductione ap0stoli ad Romanorum imperatorem. Hanc vero epistolam iam ante scripsit a Troade,ut dicit Hieronymus in Hiero . praesentis epistolae prologo. Sed ista reprobatio no valet. Qua-uis enim Apostolus hanc secundam visionem recitet in Actis, Ass. . ubi describitur eius captiuitas,ex qua Romam delatus est,tamen intuenti diligenter textum pretallegati cap .constat, quod Apostolus visionem illam habuerit statim post primam,qua-do videlicet a Damascemo reuersus, ingressus est templum.
Quomodocunque autem dicatur, sequentia verba veritatem hasent, δc magis conueniunt raptui eius in tertium ccelum,
quam in paradisum,si distincte visiones dicantur. Et licet distinct.e visiones essent, tamen per paradisum posset spiritua- CIster accipi suauissima quaeda tranquillitas metis.subait ergo, Et audiuit arcana uerba, id est, deo in anima eius loquete per illuminatione internam,percepit atque cognouit quaedam secreta de deo & creaturis, praesertim de mysteriis Christi, de praedestinatione diuina,de angeloru ordinibus, multisq; aliis
quorum cognitio omnem naturalem cognitione excedit. Denique cessante hoc raptu ad intellectum pertinente,remanserunt in anima Pauli quaedam similitudines, per qlias memor erat eorum quae vidit in raptu. Nec oportet dicere,quod omnium memor mansit quq vidit in raptu,quia corpus quod cor- Dpla, .m rumpitur,aggravat animam: sed tanta mansit in eo illota memoria siue scientiain uita necessaria fuit sbi ad instructionem
403쪽
Cap.ra. D. DIONYSIVs CARTHUS IAM
D ecclesiae, vel profectum animae suae, Quae non licet homini loqui, id est, manifestari cum non sint capaces aut digni, nisi sorte essent tales qualis Paulus, ut potius dici possent dii quani ho-
Tob. 12. mines. Vnde Tobiae Raphael dixit,Sacramentu regis abscon-ED. 2. dere bonum est. Et flaias,Secretum,est,meum mihi ,secretum
meum mihi. Aliquibus tamen sanctissimis diuinissimisq; hominibus, ut Dionysio,creditur Paulus multa de his arcanis r uel asse. Pro huiusmodi gloriabor, id est,pro talis beneficiis mihi diuinitus distributis laetabor in domino,gratias referedo, Prome autem, id est, de meipso Nihil gloriabor, Nisi in infirmi talibω meis, id est, persequutionibus & calamitatibus atque languoribus,qtiae pro Christo, vel propter ipsius amorem li-.Wal. 89. benter sustineo,de quibus in domino glorioriiuxta illud, Lar-E rati sumus pro diebus quibus nos humiliasti,annis quibus vidimus mala. Nin o si voluero gloriari de reuelationibus seu infirmitatibus meis, Non ero insipiens secundum veritatem quanti is quidam hoc putent .no enim inaniter, sed in domino gloriabor, Veritatem enim dicam laudando & gloriando hoc modo. Parco autem, id est, moderate & sobrie refero gratias misi donatas,non omnes exprimens, Ne quis me existimet sinpra id quod uidet me. id est, ne aliquis homo putet me altioris naturae vel dignioris conditionis quam sum, utputa angelum Incarnatu,vel hominem impassibilem,cuius tame oppositum videt Aut audit ab aliis Aliquid ex me, id est,de me,videlicet
quod sum homo passὸ bilis sicut & caeteri. Vet,ex me, id est,ex Ore meo quo dico me similem aliis mortalem atq; passibilem, F ne ergo putet me aliquis esse altiore quam talem, ideo parco. . Vel uc, Parco aute ne quis 'spiciosus me existimet erigi per tumorem superbiae supra id quod videt me, aut audit aliquid ex me,id est,ultra fama meritorum meoru. Post haec ostendit Apostolus datum sibi esse remedium cotra superbiam.Magna enim specialisq; gratia solet esse Elationis occasio K tera enim vitia regnat in impiis, superbia vero de spirituali excellentia
virtuosos sortius tangere solet. Et ne magnitudo reuelationum
diuinarum Extollat me ex occasione,id est,adsit perbiendum inducat me, Datin est mihi a deo effective vel permissiue Stis mulvis carnis meae. Per hunc stimulum quida intelligunt corpo ratem infirmitatem, ac poenam quadam punctivam videlicet
. dolorem laterum, vel passionem iliacam, aut simile aliquid,
404쪽
Corporis autem infirmitas, mentis humilitate conseruat,quia Aper eam inducitur homo ad propriae fragilitatis ac imperfectionis cosiderationem. Subditur autem, Angeliis Satan.e, id est,daemon, a suo principe apostata missi is ad assigcdum me sicut afflixit Iob,scilicet Ut me colaphizet, id est, ictibus in- Iob.I. 2.
firmitatis fatiget. Non quod stimulus iste fuerit realiter angelus Satanae,sed quia inferebatur & cocitabatur ab eo. Alij per
stimuluin carnis intelligunt tentationem libidinis,l eu concupist entiam carnis,qua dicunt grauius incitasse Apostolii post
raptu quam ante. Et ne aestimetur stimulatio ista fuisse a causa interiori hoc est a carne sed a diabolo subditur angelus Satanae,stimulum isti ini in me agitans indefesse,ut me colaphi-etet,id est,confusibiliter tractet.Talis autem tentatio maxime reprimit motus spiritualis superbiae,quoniam facit hominem Bςxperimento scire propriae conditionis miserabilem inclinationem,& pronitatem in malum.Tentatio autem cui non co-
sentitur,no est peccatu,sed materia exercen is virtutis. Quod , ., tamen intelligendum est de tentatione exteriori, illa videlicet quae fit ab hoste,no a came,quae enim a carne est,siue interior, peccatu est veniale,licet ei denegetur consensus. Veruntamen
secundu doctores,motus primo primi, qui sunt ex causa pure naturali nequaquam voluntaria, nullo modQ habet rationem peccati. Propter quod id est,propter stimuli huius inquietudine siue molestiam, Ter rogaui dominum supplicatione praecipua ac solenni, Ut discederetὰ me tribulatio stimuli huius,
rus videbatur misi magis obesse quam prodesse. Et dixit mihi
Ominus, per inspiratione internam siue per angelum, Suf/ Ccie tibi tralia mea, id est, excellentia spiritualis perfectionis quam tibi largitus sum, satis efficax est ut per eam omni tentationi praeualeas omnemque languorem aequanimiter seras. Nam uirtus, id est, adtiis virtuosus seu habitus virtutis In in Ephes. c. firmitate perficitur dupliciter scilicet materialiter,prout infirmitas est materia exercendae virtut ' videlicet humilitatis &patientiae. Secundo,occasionaliter quoniam propriae infirmitatis experimentalis cognitio efficit hominem ad vitia praecauenda cautiorem, & ad diuinae misericordiae implorationem
magis diligentem ac humilem. Vel sic, virtus in infirmitate, id est, per infirmitatem perficitur, quia cotra eam pugnando, atq; Vince lo augetur ac roboratur. Propter quod dicit scruptura,
405쪽
raω.i. D plura,Probatio fidei patientiam operatur,patientia aute opus Ioan. is. per etiam habet. Praeterea cum dicat saluator, Ou2dcunquς
Hau.I8. petieritis patrem in nomine meo,dabit vobis,certuin est Pau-Harcit i. tum istum non petiisse in nomine Iesu,id est,secundum ratio- ω, II. nem verae saltilis.Homo enim coparatur ad deum, sicut aegrotus ad medicum. Quemadmodum ergo pius ac sapiens medicus no semper ex audit precem aegroti ad votum,quanuis e audiat eum ad commodum eius:sic deus non semper exaudit
electos & sanctos secundum votum ipsorum, quia quod postulant non simpliciter ex pedit eis, exaudit tamen eos quantum ad aliquid melius. Libeter ergo gloriabor in infirmitasibus meis,
Roma.f. id est, de hoc quod tribulationes istas sustineo, hoc enim ad E persectam obedictiam pertinet,quae delectabiliter agit.Sicut
Iacobi. i. & Iacobus dicit,omne gaudium existimate fratres,cum in divi NI s. uersas tentationes incideritis,' Vt inhabitet in me virtus christi. id est gratia Christi perficiatur in me.Christus enim testatur, cae.1L' In patientia vestra possidebitis animas vestras. Propter prudplaceo mihi, id est,uehementer delector In infirmitatibus corporis, In contumeliis verborum ab aliis mihi illatis, In necese
δέ se . statibu . id est, indigentiis victualium, In persequutioniblis quibus de loco ad locu expellor, In angustiis animi pro Chi ino. In his nanq; gaudendum est,quae homini prosunt ad promerendam vitam aeternam, ad proficiendum in gratia, ad satisfaciendum pxo culpa, ad imitanda vestigia Christi. Talia autem sunt omnia praeinducta ideo habenda est in illis copiacentia. Ad quam persectionem non peruenit,nisi qui priuatos exterminato amore,in diuina profecerit charitate. In praedi-eus ergo placeo mihi. Cum enim infirmor, id est affligor,vel corpore langueo, vine potens sum in anima per gratiam ferendo aduersa. rassuι sum insipiens, id est, similis stulto lau- dando meipsum, cum hoc sit opus ignaui, Vos me coegistis, id est,ardens dilemo,qua vestram quaero salutem,copulit me ad hoc. Ego enim a uobis debui cmendari tanquam magister, pater,atq; apostolus vester,quod non fecistis,sed pseudoapostolis mini detralictibus,cos ensistis. subditi ergo laudare debent bonos praelatos suos, Nihil enim minus Dei praedicando, iracula operando, & multipliciter laborado in ecclesia dei,
prisertim in vobis, Ab Ius, id est,quam hi, Qui sunt supra mo/qum commune id est,excellenter, Arsoli scilicet,Petrus,
406쪽
Iacobus,& Ioannes. Vel sensus apostoli est,quod ipse non im- Aniis fecit cointeriis a se,quam illi conuersis ab ipsis. . Tamen es Galatir. nihil sum ex meipso, vel comparatione illorum sublimium apostoloriam, ut aliqui opinantur, Signatum apostolatus mei, id est,Opera supernaturalia, per quς probor verus dei apostolus, Facia sunt super uor. id est,in vobis In omni, id est,perfecta Patientia quae declarat veram esse doctrinam meam . prelleriis quia doctrina viri per patieotiam noscitur, Insigniis, id est, miraculis minoribus, ut sunt sanatio febris, illuminatio caeci, Et prodigiis, id est, miraculis maioribus, ut sunt luscitatio
mortui, cognitio secretorum cordis, & futurorum pure contingentium, ut uirtutibus animae uniuersis,ut sunt humilitas, charitas,&c. Vet,virtutibus,id est,caeteris quibuscunque ops Bribus diuina potestate perdis. Virtus enim uno modo est ge- Ronctinus ad signum S prodigium. Nam omne miraculum dicitur virtus, quia diuina virtute peragitur. Quid es enim quod mis . nus habuistis a me Praecineris ecclesiis, id est, quam aliae ecclesiae a suis apostolis, vel etiam a me, Nisi quod ego non gra/ . vii uiuos' stipendia seu sumptus vitae sumendo a vobis, quod certum est non pertinere ad minorem beneficentiam, sed maiorem. Vnde in hoc plus habuistis, quam ecclesiae aliae. Vnde ironice subdit, Donate mihi hane iniuriam, id est,si quid peccaui,non grauando vos,hoc mihi ignoscite.
v x D A M incipiunt huius epistolae capitulum vI- Cillimum hoc loco quo dicitur, Ecce tertio hoc pa-l ratus sum venire ad vos. Quidam vero infra, ubi 'scriptum est, Ecce tertio hoc venio ad vos, quae forte diuersitas contigit propter coincidentiam verborum istorum, sed modica vis est quo loco incipiatur. Ostendens ergo beneuolentiam suam Anostolus ad Corinthios, ait, Ecce tertio Me tempore, id est , hac tertia vice Paratur sum voluntate Venire ad uor. Non quod a te bis venerit, sed semel, & alia vice venire proposuit, n ta- .men venit. Nunc autem tertio paratum se dicit venire ad eos. PbiIl.2.1t non ero grotis uobis vestra recipiendo. Quod ideo di- .pem.s.c., nc me putetis primo callide nihil sumpsive . ut modo
407쪽
D abundantius capiam. Non enim quaero quae vessea sunt id est, temporalia vestra, Sed uos id est,salutem animarum vestra- Roma. I S. rum. Non enim debent filii parentibus thesaurizare, sed paren . tes filiis. Hoc de carnalibus parentibus verum est , quibus incumbit filios suos nutrire .eisque in temporalibus prouid re. In casu tamen iustum Sc condecens est,filios carnales par tibiis thesaurizare, vel saltem necessaria ministrare.Spirituales vero filios dignum est necessaria v itae spiritualibus patribus ininistrare, dummodo filij tales habeat propria. monachi. enim a patribus suis prouisionem accipiunt. Apostolus vero in tantum se asserit nil velle accipere, ut legem patris carnalis, filiorumque eius ad spiritualein referat patrem , ac filios spirituales quod & suo modo verum est. Nam filii spirituales. F. non debent luis praelatis thesaurizare. i.diuitias congregare, quantiis debeant eis necessaria in inistrare, sed parentes spirituales filiis spiritualibus thesaurizare debent, praesertim spirituales diuitias vitae aeternae, imo & temporalia eis praebere, si eis adsit facultas, ipsique egeant,sicut & ego Paulus quoda- modo feci alias ecclesias expoliando administerium vestrin. Denique non solum mea, sed & meipsum paratus sum vobis i communicare. Ego autem libentissime .i .promptissimacha - ritare, Impendam vobis spiritualia bona quae habeo,& tem
poralia si quae habuero. Et superimpendar ipse,.i. vltra illa meipsum impendam Pro animabus uribis id est, pro salii tes earum, tanquam paratus mori pro vobis. Hinc alibi loquituri. Disu. . scriptura in hoc cognouimus charitatem dei, quoniam ille iij. i. pro nobis an in am suam posuit,dc nos debemus pro fratribus animas ponere, Licet plus uos diligens quam alios quosda. Vel quam pseudo illi apostoli vos diligant, Hinus diligara vobis quam falsi illi:vel quam ab aliis: & sic estis charitati meae pro parte ingrati. Dilectio enim est primum'& maximudonum gratuitum, in quo caetera dona seu beneficia conferu- tuta sed esse id est concedatur sic esse ut dixi,nuncque resumo,videlicet, Ego uos no grauari, vestra exigendo. aut reci- NOV.2s. piendo, Sed dici posset Cum essem allatus .i .nequiter calli- .dus, Dolo uor copi .i.fraudulenter vestra obtinui, aliorum lmediante auxilio. Nunquid per aliquem eorum, quos misi ad vos,' circEueni vos ..i.decepi3non utique. Nam Rogavi Titum ire
ad suos romisi cum illa fratrem cuius laus est in Evangelio .
408쪽
m p p Is T. AD CORINTH. II. isi
per omnes ecclesias cilicet Lucam vel Barnabam. Nunquid Avitur uos circάuenitnonne eodem piritu . 1.ductu eiusdem spi- i. cor gritus sancti,vel pari voluntate, Ambulavimus' inter vos8 Nonne eisdem uestigiisS . i. similibus actibus exterioribus Qui vestigia appellatur, quia in eis relucet ac repraesentatur bonitas & malicia voluntatis: iuxta illud, A fructibus eorum 1 .pes 1 cognoscetis eos. Olim putatis . i. iamdudu,vel iam diu exi- astimatis falsa suspicione, Qyod excusemus nos apud vos. tan 'quam in aliquo rei quantum ad vos quod ita non est Coriundeo. .3. in diuinae praesentiae conspectu nosipsos constituendo. Inchrso .i. secundum Christi voluntatem & sapientiam Loquimur omnia ista. Omnia autem ista charissimio.
peramur de loquimur laudando nosipsos,& vituperado pseu- Adoapostolos. Propter vesstram aedificationem ut agnita veritate declinetis a malo , & bona agatis. Timeo enim ne forte cum uenero ad vos, Non quales volo Vos esse, Inveniam uos pω ra. videlicet incorrectos atque discordes, Et ego inveniar a uobis,.
qualem non uultis utpote durus correptor,tradensque eos sa tanae in interitum carnis, qui se non correxerunt. Timeo itaque Neforte contentiones .i. lites verborum, Aemulatio/ I.coris.
nes . i. inuidiae, Animositates, dissentiones id est , discordiae Romaeti Detractionessusurrationes .i.occulta semina discordiarum, Ephe. 6. Inflationes superiorum contra subditos, Seditiones tumultus ad pugnam,seu perturbationes Sint inter vos Timeo it que ista vitia inueniri in vobis. Ne iterum cum venero ad vos, Humiliet me deus . i. contristet atque affligat, Apud uos qui- λbus condolerem errantibus, Et lugeam multos ex his qui ante Umissionem primae epistolae Peccauerunt etiam post baptismu Et non egerunt poenitentiam super immunditia .i.de vitio comtra naturam,uel incaestu Et fornicatione sitnplici,quae est s luti cum soluta, Et impudicitia .i.virginum desoratione, Quam gesserunt. Et debetis districtionem meam timere. NaEcce tertio hoc quantum ad cordis propositum, Venio .i. breui veniam Ad uos semel enim venit,& secunda vice venire disponit:quod non fecit propter discordiam Corinthiorum. Idcirco dicit se nunc tertio aduenire. In ore duorum veιerium testium approbatorum accusantium vel attestantium. stabit omne uerbum . i. firmiter recipietur,credetur & determinabitur,quicquid accusandum vel iudic aduna occurrerit. Dcia. 17.
409쪽
D Ide habetur in lege Mosaica. Praedixi enim i vobis. Et prae/Hau.i s. dico nunc ut praesens uobis id est tanta certitudine,ac si corpore Dan. g. praesens essem. Vet,ut pr seris i piritu. Et nunc absens corpo-Hebr. io. re praedico insalui ante peccauerunt secundum tensum iam dictum, Et caeteris omni bus qui illis in peccato communicauerunt,uel postea.f. post missionem primae epistolae, inique ego runt, intoniam si uenero iterum, non parcam eis. Sed duoru vel trium testium testimonio credens conuicios rigide tractabo. Deinde apostolus omnia haec verba & opera sua se exe cere non propria potestate. sed Christi authoritate. An exporimentum eius Freritis id est,uultis ne propter incredulitatem vestram experiri iudiciariam potestatem ipsius, Qui in mel
L quitur id est ,cuius nutu & mspiratione haec loquor qui est. christust cuius aut horitate facio uniuersa pro vestra sal te3 Qui in uobis no infirmatur, sed potes V in uobis id est potestatem suam in vobis ostendit,magnalia inter vos operando. Nao 5 erucifixus est ex infirmitate id est, secundu naturam hum nam passibilem, Sed uiuit ex uirtute dei id est diuina potesta te surrexit,& immortaliter uiuit. Mones imitatores Christi sumur in illo id est exemplo & amore Christi varias pe sequutiones tribulationesque patimur, quoniam non est maior seruus domino suo: Sed uiuimus vita gratiae Ex virtute Roma. r. Mi gratiam infundentis.Viuimus autem is uobis id est, in Dan, 3. vestri conuersione, & sancta conuersatione manifestatur vita gratiae nobis concessa,quemadmodu causa relucet in suo esser Au. Quoniam ergo potestatem puniendi habeo,& veniens noparcam. Vosmetipsos tentate id est interiora & exteriora veprudenter discutite, Si estis infide edibolica, in omnibus recte credendo. vel ,si estis in fide sormata per overa bona a. si fide & opere Christiani estis,vos probate.id est, examinute . Potest enim homo certo scire se habere fidem informem. Coniective vero & probabilitet scire potest an sit in fide so e Pisi mata id est, charitati coniuncta. Quoniam ergo homo seipsum hoc modo cognoscere valet subditur, An non cognoscitis nosmetipsos quantum ad dona,& gratias spiritus sancti vide licet an pertineatis ad deum per fidem & gratiam,Vtpote i iQuia id est, quod Iesus Grisus in uilis es' habitando ineordibus vestris per fidem & charitatem Nisi foris reprobi Irtis id est,imo cognoscitis vosmetipsos hoc modo,vel al iqia dolab
410쪽
do saltem cognoscetis, si non est is praestiti,atque damnandi. Λ
ero autem quod cognoscetis de nobis per opera nostra vir tuosa atque miracula, Quia id est, quod)nos non fumus reprcobi sed electi. Vnaquaeqtie enim arbor a fructu suo cogno- 2.Print. scitur. Oramus aute deum,ut nihil mali mortalis peccati prς-- missi. p. icipue 'ec etiam venialis,quantu possibile est Faciatis id est...ut detur vobis gratia immaculatae vitae. Non ut nos probati γνreamus id est, virtutibus exercitati,& Iaude digni videamur ;hominibus, habendo discipulos tantae persectionis. Non Gnim quaerimus gloriam nostram sed dei honorem, vestriat uesalutem. Ideo subditur. sed ut uos quod bonum id est, merit rium in faciatis non solum actii exteriori , sed etiam int x rori: Nos autem ut reprobi simus id est, abiecti & impotentes Besse putemur, non ostendentes authoritatem nostram in vestri correctione. Non enim possumus licite agere Aliquid aduersurueritatem vitae,iust iciar & doctrinae sed pro veritate tuenda
possumus aliquid, imo qui hoc potest quod sibi non expedit,
quanto id amplius potest,tanto impotentior est. Aliqui tamen abutuntur potestate sibi concessa,veritatem impugnant,& in quibusdam ex pugnant,sed tandem a veritate vincutiar. Ga demus enim quando nos infirmi fumus in corpore & amicti, Vos autem potentes estis in anima gratia dei supernaturaliter confirmata. 1 loco oramus videlicet Vesram consumma/tionem hoc est,perfectionis plenitudinem, deprecantes d minum,ut omni uvirium apicem attingatis adiutorio gratia: dei. I deo luee Lbsens scribo vobis praemonando vos, quia mo- Cnitio habet correctione praecedere, Ut non praesens corporcapud vos Durius agam id est,multu dure vestra peccata viciscar. Secundum potestate apostolicam &sacerdotalem , qu possum excomunicare, luere & Iigare, Quam dominus dedit
mihi in edificationem id est, ad profectum sdelium, Et nἡ iis mil. ivi
destrussionem hoc est,non ad hoc ut corda eorum subuertam, S potestate abutar. De taetera fratres gaudete in cultu diuinoriuxta illud.Seruite domino in lititia, perfecti Ucte in virtute & gratia secundu coditione pr sentis fragilis status,pr ut dicit Saluator, Estote de vos perfecti,sicut pater vester coelo Hastis. stis perfectus est. Ad hac perfecitone exigitur indefessa cust dia cordis. Na sicut nauis in flumine posita, cotinuo descedit per aquq motu,nisi remigetur in cotrarisi:sic anima ex carnis