장음표시 사용
441쪽
D qui sunt membra charissima, Eruissetis ει dedisserius m ibi ex
nimia charitate. Elt autem consuetudo scripturae , ut dicatur UaLe. 6I. non polle fieri,quod non fit iuste. Ergo id est, cum haec ita se habeant,sequi videtur.quod Inimicus uobis factus sum dicrum dicens uobis o id est ob hoc quod vos iuste atque veraciter increpo & insormo3nam aliam causam inimicandi mihi non habetis, quia in nullo ostendi vos. Aemulantur id est,diligunt Vos falsi Non bene id est non ordinate, sed carnaliter APre r. 2. peruerse, Sed excludere vos volunt a mea dilectione,ab euangelica veritate a regno coelesti, Ut istor aemulemini id est,sectemini,& ametis prae nobis. Bonum autem id est,actum virtuosum seu hominem bonum Aemulamixi,& amate atque
sectamini In bono id est bona intentione,& propter finem boE num,seu propter ipsum bosum honestum in se, non propter utile aut delectabile,quoniam haec est sola vera ac syncera di-Hatth. io. lectio,quae fundatur in bono honesto. Hoc autem facite Sem Harci 24 per. Quia qui perseuerauerit usque in finem , salitus erit, Temith. s. non tantum cum praesens sum corporaliter Apud vos, ne videamini bona agere potius mei timore siue intuitu,quam diuino amore atque rei pectu. Decet enim subditos in absentia
sui praelati diligentius custodire ea quae dei sunt, & honestatem concernunt quam in eius praesentia, propter causam praedictam,& etiam quia tunc magis necessarium est, de est signuψ13. quod homo diuino stimuletur amore. Deniq; declarata grauiori conditione existentiu sub lege,per humanae consuetudinis exemplum,nunc idem declarat per legis diuinam autho F ritatem.'Filioli mei qui parui estis in perfectione virtutum Quos iterum parturio id est, cum dolore & planctu spiritu liter regenero transserendo vos de non esse spirituali adesse spirituale per huius epistolae documenta, Donec formetur id est recipiatur ac dei cribatur, Christus iis vobis id est,in cordibus vestris per fidem puram,iugem memoriam,& dilectso. nem firmatam. Vellem autem apud uos esse modo corporali praesentia, si negotia paterentur, Et mutare uocem meam id
est,aliter vobis proprio ore loqui quam scribo, increpado vos durius,quam scribere volo, Quoniam eonfundor id est, apud alios erubesco, In vilis id est, de vestri seductione. E De. inceps ostendit cessationem legalium per mysticam exposia sitionem stripturae legalis. Dicite id est, respondete --
442쪽
hi qui sub lege uultis esse id est,caerimonialibus legis iussioni- Abus obedire, Legem non Iegiseis' id est, an libros veteris i stamenti legistis. Tanquam dicat,Vel non legistis, vel niale intellexistis Ideo autem quaero an legem legistis,an spiritualiter antellexistis. Scriptum est enim in libro Genestos ovo. E O snniam Abraham duos filios principaIes ac famosiores caeteris, GCn M. veputa Isaac & Ismahelem Habuit. Habuit quoque alios Genm 2 s. multos post obitu Sarae de Cethura. Vnum, videlicet Isma- G G.6. helem, habuit De ancilla Aegyptiaca, Agar, quae tamen Gme, uxor erat antequam Abraham eam cognouit, alias fuisset adulter. Et unum scilicet Isaac ,habuit Delibera id est,de Sara, quae nunquam ancilla Abrahae erat, quantias eum ex humilitate dominum appellauerit, quoniam illa fuit charitatis, non seruitutis subiectio. Sed qui de ancilla prodiit,id est; BIsmael, Secundum earnem id est,naturalem carnis propagationem,tacunditatem atoue originem,sine miraculo Na/6E. Poterat enim Abranam senex de iuuencula naturaliter generare. inii autem de libera genitus fuit, videlicet Isaac Per repromissionem id est , ex praeuia ac repetita dei promissione,& miraculosa operatione natus est. Nam Sara sterilis fuit & nonagenaria,muliebribus cares.Vnde diuina vir- Genciata
tute data est ei foecunditas, saepius etiam promissa fuit natiauitas Isaac. Quae sunt per allegoriam id est, mysticam signiancationem Dicta id est, ad hoc ut ex sensu literati detur intelligi quid sit credendum. Allegoria etenim instruit quid sit credendum. Haec enim quae de Sara & Agar, seu de libera dc ancilla , earum que filiis dicta sunt, Sunt per alle- Cgoricam significationem,id est, designant Duo tesamenta. Vnum quidem id est. vetus testamentum in monte Sinai datum , ut patet in Exodo. Vnde in Deuteronomio legitur, uxorizo Dominus de Sina venit. Sina autem & Sinai idem signiscant, D u. 33. . In ferui tutῆς generans .i.vetus testamentum Iudaeos seruituti Iegalium subdidit, sq, timore poenarum,& propter teporalia promissa fecit deo seruire. Qitie seruitus legalis seu tim rosa Est figurative Agar, hoc est,per Agar ancilla Abrahae de signatur. Sina enim mons est in Arabia minori situatus,qui ut dicitur sua magnitudine diuersas tagit ruincias, & in sua extremitate fertur terrae promissiois vicinus. Qui mos Sinai Deute.
contanan es non loco ed allegorico intellectu, Et quae
443쪽
D nune es Aierusalem id est, terreive praesemique synagogae,
Laeod. 2I. quae tempore Pauli in Hierusalem fuit. Significat entin hane plebem eiusque seruitutem. Seruitu&autem legis per mortem
Syna signata.tunc viguit in Hierusalem, in qua legalia & sacrificia seruabantur, Et seruit cum filiis suis id est, in synagoga Iudaeorum cum personis sibi subiectis seruit domino serui l i timore ut patuit. Illa autem quae sursum es Hierusalem hoc
est, ecclesia militans,ex gentibus maxime congregata. Quae dicitur sursum,quia per contemplationem & spem ,atque diui-ntini amorem, ad diuina erigitur, iamque per inchoationem angelieae couersationis in coelestibus demoratur Libera Ga ciuitute peccati, & conditione seruili, seu obseruantia legis, uuae Ecclesia Est mater nostra in baptismo enimi' E ex ea & spiritu sancto renascimur. GDenique quod sit mater
nostra ostendit aut boritate prophetica. Scriptum est enim in Esaia, Laetare corde in domino.O Sterilis quae non pa/rμις--- riae id est, collectio gentium, quae tempore testamenti veteris fueras inlaecunda, de idololatriae dedita, Erumpe s eIDma id est , ex interioris laetitiae magnitudine in exteriorem exultationem,laudem voralem, & gratiarum actionem pro rumpe. E x abundantia enim cord is os loqv itur. Propter quod Hareb. - ait Psalmista, Cor meum & caro mea exultauerunt in deum Lucα. 6. viuum, Quia multi filii defertae hoc est, plures sunt fili jecclepsai. 83, siae ex Gentibus adunate, quae olim erat a deo relicta, Quam
ein quae habet uirum id est, synagogae quς habuit sponsum
coelestem videlicet deum cui in legis susceptione fuerat de-F sponsata. Certum est enim ecclesiam numero & merito excedere synagogam. Nos autem Christi fideleso Fratres sectis dum Uuae id est, iuxta typum & similitudinem Isaac promtisonis id est coelestis benedictiois,&spiritualis generati
nis, Filii sumus quia ex aqua & spiritu sancto renascimur, gra'tiamq; coelestis beatitud inis obtinemus sic ergo per Isaac designatur ecclesia Christi. Sed quomodo tune scilicet tem pore Abrahae, Qui fecundum carnem natus fuerat hoc est. naturali virtute videlicet Ismael Persequebatur eum qui secun/dum spiritum id est , per repromissionem fuerat natus,vi puta ipsum Isaac, ut in Genesi dicitur, Ismael lusit cum Isaae Gη M. Quem ludum Hebrgi intelligunt quod compulerit Ismael fratrem suum Isaac luteas adorare imagines. Alij vero exponunt
444쪽
quod sub specie ludi, interim laeserit eum. Ita ρο nune scili- Λcet tempore Pauli Apostoli carnales Iudaei, pseudoapostoli,
tyranni,atque haeretici secundum carnem ex sanguinibus nati, persequuntur fideles ex deo natos, in quibus permanet semen dei, hoc est, verbum seu gratia Christi. Omnes enim qui volunt pie vivere in Christo, persequutione patiuntur. Contra vero hauc persequutionem iustorum ab impiis ponit Ap stolus consolationem idoneam. Sed quid dicit seriptura Et' respondet, Elice ancillam o filium e .Non enim haeres erit m Gene. Ir. Ihu ancillae cum filio liberae. Haec Sarae sunt verba ad Abrahain,que quum xidisset Ismaelem cum Isaac dolose ludetem. irata di xit marito, Eiice, io est de domo nostra expelle ancilla hanc Agar,& Ismaelem filiu eius. Non enim haeres erit Ismael cum Isaac. Hoc sic factum est ad literam. Per quod spirituali- Beer figurabatur,quod synagoga atque legalis obseruantia e sent tempore euangelicae legis a populo Christiano separan- idae conuersatione, loco,& merito,& postmodu praemio. Ita frater,non fumus ancillae id est .veteris testamenti, synagoga seu legalis obseruantiae Filii, sed liberae id est, militantis Mesesiae& libertatis Christianae, Qua libertate id est, per cuius libertatis communicationem seu infusionem, christus nos Agis. Iiberaitit formaliter,sicut per gratiam saluat. Liberauit in FINis.
quam nos ab onere legis,iiugo peccati,& d monis dominio. Vnde per Euangelistam Ioannem dominus dicit, si filius vos rorii s. liberauit, vere liberi eritis. Haec rego libertas, cundum glos N peccatorsi remissio,& fidei per dilectionem operantis
sic,sunius sit j liberae,id est, ecclesiae libertate C coli edilectionis ut sponte, hilariter,&charitatiue, non seruiliter, Iormidolose,& coacte obediamus ecilesiae, & domino ministremus: qua libertate in anima C5risti existete, liberauit nos Christus efficieter propria pamone. Christus enim mera charitate,atque spontanea libertate ad charitatem pertinente pro nobis mori dignatus est. Iuxta illud Esaiae, Oblatus est, quia Eoiae Oipse voluit. Vnde de passione instante dixit ad Petrum, An pu Matthra quia non possum rogare patrem. & exhibebit mihi modo plus quam duodecim legiones angelorum
p. r. sine, T nolite iterum iugo serui utis contineri.
445쪽
pro re sperata, Merito autem sic expectamus. Him in christo Iesu ne* circumisio aliquid ualet ad salutem,tempore Euangelii diuulgati, Neque praeputium id est,ritus grailatatis.Vtruq;, enim aequaliter reputatur inane tempore nouae legis, Sed f/des qme per dilectione operatur, implendo diuina praecepta,aliquid valet,& sufficit ad salutem. CPorro,fides sine charitate informis est,& sine operibus mortua est,si tamen opportunitas operandi occurrat. Ad minus tamen in adultis exigitur actus interior charitatis & fidei ad salutem,quonia arbor que non facit fructum bonum excidetur. currebatis bene. OGalatae,id est, festinater,& recto itinere procellistis de via ad patriam, de exilio isto ad paradisum coelestem , de mediis ad ultimum finem. Ita ut dicere potuissetis illud Psalmistae.Viam mandatorum tuoru cucurri. Hic autem cursus est feruens desiderium mentis ad deum, efficax quoq; executio c estium praeceptorum. Quir uor impedivit ab isto cursu Veritati n3 obedire ita est,ut nostrae verae praedicationi, euangel icaeque doctrinae non obediatisZ Nemini vos ab hac obedientia impedienti consenseritis.Persaasio enim id est, topica argumentatio illoru qua vos ad legalia obseruanda nituntur inducere, Non esὶ quantu ad suain falsitatem ac deformitate. Eae eo qui uocat vos id est,ex deo, qui vos per inspirationem internam ,& nostram praedicationem vocat ad fidei synceritate
di vitam aeternam, Hodicum fermentum totam massam corrum/pitiis Hoc ad literam ita est, d in epistola ad Corinthios plenius est expositum. Quo significatur quod pauci pestiferi,
fallaces de indurati totam fidelium cogregationem inficiunt, ideo sunt vitandi. Ego autem confido in uobis,id est,de vobis In domino id est,quoniam ante virtutibus suistis tam insignes spero nunc resipiscetis a Vestro errore. Ita Quod nihil aliud sapietis perlecta hac epistola,nisi quod ego vos docui. Qui aute conturbat uos id est,pace & quietem mentis vestrae, quam in euangelica veritate habuistis,sollicitat.& suta uertit, Portabit pudicium reprobationis, id est, debitam poenam sustinebit , nisi poeniteat, iniicunque sit illa siue sit magnus, siue mediocris . Deus enim nil mali impunitum relinquit. Iuxta illud Iob, Deus inultum ab re non patitur. Ego autem fratres si circuncisonem adhuc praedico obseruandam, ut mihi a pseudoapostolis illis imponitur.
446쪽
IN EPIs T. PAVLI AD GALAT. iri
ritualibus ac temporalibus prout perfecta charitas quae omnia facit communia exigit. Omnis enim lex id est,uniuersa legis praecepta in uno sermone impletur id est per obseruationem unius praecepti custodiuntur. De quo termone praeceptiuo subiungitur. Diliges proximum tuum simi teipsum id est spiritualiter,& propter deum in deo,& in ordiue ad vitam aeternam. Licet enim duo sint claaritatis praecepta propter materialem distinctionein obiecti, de quibus ait S.iluator. In
his duobus mandatis tota lex pendet & propheta ) una tamen est charitas,qua deus proximusque diligitur. Ideo hoc loco, di alibi saepe unum mandatum in alio includitur. Vnde cum in dilectione proximi dicitur lex impleri, in dilectione proximi comprehenditur dilectio dei. Eporro verbum hoc. D:-liges proximi tuu sicut teipsum,in Leuitico babetur, Quod si inuice mordetis verbis pungitivis & pessimis Et comeditis . i. fraudatis &deuoratis leporalia vel spualia bona vestra mutuo corrupendo Vid te .i. attendite Ne ab invice tofumamini idest, pen tus pereatis in anima &corpore. Tanqua dicat, Nisi a morsu inuidiae, & mutua corrosione ac nocun sito abstinueritis anima vestra & corpus, & omne esse spirituale atque gratificum perdet in seculo isto, poenasque aeternas sentiet in inferno. Dico autem id est,admoneo vos Inchristo id est, secundum Christi doctrinam. Spiritu ambulate id est, secundum spiritus sancti instinctum agite. Vel, per spiritum d signatur ratio, cuius iudicium in omnibus sequi debemus quoniam optimum hominis est esse secundum rationem, ut Dionysius protestatur, Et desideria carnis non perficietis id est,carnales concupiscentias non deducetis ad effectum, neq; praebebitis eis consensum, qui cora deo pro opere reputatur, Caro enim id est appetitus sensitiuus seu anima secundum carnem,uel ipse homo ex parte sensualitatis, concupiscis ad/uersus spiritum id est ea desiderat quae directe furit rationi cotraria. νidelicet delectationes sensibiles. De quibus scriptum est. Post concupiscentias tuas non eas,& a voluptate tua auertere, Spiritus autem id est,appetitus intellectualis, seu ratio vel anima secundum partem sui superiorem, concupiscit Aduersus carnem id est,ea quae carni & sensualitati laborem Se t dium ingerunt,utpote spiritualia bona,continentia, sobrietatem,diuinorum frequentem ac stabilem vacationem,
447쪽
D quib' caro castigatur,fatigaturin attenuatur, Dec enim videlicet caro & spiritus, sibi inuice aduersantur appetendo contraria,ut dictum est. Caro cupit bona delectabilia,& uti, Ita et iam inordinate,seu ultra necessitatem. spiritus aute vult bona honesta per respectu ad deum, Mi non quaecunquσ uultis secundum rationis iudicium Faciatis propter sensualitatis Roma. 7- rebellionem. Quemadmodii alibi dicit Apostolus, Non quod Prou.27. volo bonum, hoc facio, Vel sic, sibi haec aduersantur, ut non quaecunqne vultis,id est,non omnia ad que inclinationem habetis,faciatis. Sed per rationem vitia carnis refrenetis.Sicque dictio illa, ut, tenetur concomitanter, quia ex illa mutua aduersatione sequitur, ut non liceat nobis omnia operarii. petri. 2. quae volumus. Hinc etiam testatur Petrus , Charissimi in-E quiens obsecro vos abstinere a carnalibus desideriis , quae . militant aduersus animam. Quod si stiritu ducimini id est, a spiritu sancto Non estis sub lege id est, legalibus obseruantiis non subiicitis vosmetipsos. Tanquam dicat. In hoc' costat vos en deceptos quod legis iugo subditi estis. Escieα dum autem quod spiritus multis modis accipitur in scriptur ris. Primo, pro intellectuali & separata substantia, sicque deus,& angeli spiritus appellatur. Vnde est illud, Spiritus est
Aa. 3- deus. Et in Actibus, sadaucaei dicunt,nec spiritum,nec resurrectionem esse. Vbi per spiritum angelus designatur. Secun-εθ. I. do, pro substantia an imae, ut dum Stephanus ait, Domine, accipe spiritum meum. Tertio, pro superiori parte rationis,sicut hoc loco. Quarto, pro virtute imaginatiua, ut ibi, Fui in Apoc. 1. F spiritu dominica die. Quinto, pro subtili humore. per quem Sapient. . anima operationes vitales exercet in corpore. Sapiens,spiritus diffundetur tanquam mollis aer. Sexto , pro aere vel cene. . vento . De quo quidam exponunt illud Geneseos, spiritus Dan. 3. domini ferebatur super aquas. Item & illud , Spiritus ubi vult spirat. EDeinde de operibus carnis,quibus spiritus relu Roma. . ctatur, tractat Apostolus, Opera enim carnis proprie nominantur ad quae caro inclinat. Vt sunt gula, & luxuria, ger- M. . minaq; eorum.De quibus subditur, Hanifesta autem ' id est apertam malitiam habent,& naturali ratione opponuntur, sunt opera carnis. Quae sunt fornicatio id est, coitus soluti cusoluta, Immunditia id est, vitili contra natura Impudicitia quatu ad gustus M uocitealibidine, in aspectu,tactu,& osculis,
448쪽
aeuria, Quae est nomen commune, quo caeterae species lu- Αxuriae iam no expressae designantur. Idolorum feruitus, id est, idololatria, quae interdinm ex luxuria generatur, ut patet in Salomone, Veneficia, id est, sortilegia, Inimicitiae quae excarnali generantur amore, Contentiones verborum, Aemula/tiones, id est, inuidentiae eorum quae adem appetunt,sed unus per alium impeditur,sicut plures ad praelatione aspirant, Irae. id est,appetitus vindictae Risae, id est lites verbosae, Digen/fones animorum, quantum ad partialitates, Sectis, id est,
separationes dissentientium iam firmatae, Inuidiae , homici/dia, ebrietates, comessationes, id est, assidue comestiones, Et his similia, quae praedico uobus, vitanda, antequam morte praeoccupemini, Sicut praedixi.Quoniam qui talia agunt, scilicet ali- Roma. 8.quod horum secundum suam persetiam rationem, Regnum x.Ioan. s. dei non consequentur. Ex quo duo sequuntur. Primum,quod Bmnia haec sint peccata mortalia. Alterum quod damnati nunquam liberabuntur aut salvabuntur. EInsuper enumerantur
opera spiritus id est,quae a spiritu sancto in nobis fiunt,& spiritu 1 nostro rationali insunt atque conueniunt. Dicuntur autem haec opera, fructus, ad similitudinem fructus materialis. Sicut enim huiusmodi fructus ex terra aut arbore oritur,& cum quadam dulcedine degustatur: sic opera ista a spiritu sancto principaliter atque a nostro spiritu diuinitus consortato nascuntur, animamque delectant. Ait ergo, Fructus avitem spiritus sancti, seu nostri, Est charitas, id est,actus dilectionis per modum ignis ad coelestia scandens ac eleuans. Gaudium hoc est,diffusio animi in conceptione boni hone- RonLI .sti. Quod alio loco vocatur gaudium in spiritu sancto, nec Ccompetit reprobis. Est tamen & aliud gaudium seculare, vanu,& falsum. De quo dicitur in Ioanne,Mundus gaudebit. Et Ioam. Icapud Iob,Gaudium hy pocritae ad instar puncti. Pax, id est, Iob.2 tranquillitas mentis seu quietatio eius in bono, patientia in aduersis,id est,aequanimis perpessio contrariorum, Longanismitas spei, in praestolando bona diuinitus promisti, Bonitas. id est,beneuolentia, Benignitas, id est,beneuolentiae exec tio,sed largitio facultatum, Hansuetudo, id est,tractabilitas, iram repellens, Fides, id est, fidei certitudo, siue fidelitas. Hodestia, id est moderatio in verbis & actibus, Continentia,
id est,refrenatio voluptatis laboriosa, Casitas id est,repressiora iiij venereorum
449쪽
D venereormn & concupiscentiae sine impugnatione atque Iabore. Continentia enim & castitas quan uis circa idem verse tur,nihilominus tamen distinguuntur. Quoniam cotinens si stinet cocupiscentias fortes, sed non vincitur. Castus vero nec sustinet eas,unde nec superatur. Denique horum duodecim
fructuum spiritus ad quos alii fructus reducsitur distinctio.
nem ac sufficientiam sanctus Thomas in prima secundae po- Thomas. mi, lioc modo, Fructus distinguuntur secundum varium processuin spiritus sancti in nobis. Primo enim mens ordinatur in seipsa per amorem, qui est radix omnium affectionum. Ideo primus fructus est charitas. sne qua nihil rationem fructus sortitur, & in qua spiritus sanctus specialiter datur. Secundo ponitur gaudium, quod ex charitate producitur,quO-Ε niam amans habendo amatum in se gaudet de eius praesen-I.Ioan. . tia,quam efficit charitas. Iuxta illud Euangelistae, Qui. manet in charitate, in deo manet. & deus in eo. Tertius tructus
est pax, quae est persectio gaudij. Primo, propter quietem ab
exteriori perturbatione. Aliter nanq; non esset gaudium perfectum. Secundo, propter interioris ac fluctuantis desiderii sedationem.Vnde per haec tria bene se habet anima in bonis. In malis quoque bene se habet dupliciter. Primo, ne ex imminenti malo turbetur,quod fit per patientiam,quae est quartus fructus. secundo, ne ex dilatione bo ii sperati frangatur, uod fit per longanimitatem,quae est quintus fructus. Secun-o, bene disponitur homo ad id quod est iuxta se, scilicet ad
suuἰ I. proximum. Primo per voluntatem benefaciendi,quod F pertinet ad bonitatem, quae est sextus fructus. secundo, per voluntate istius executionem, quod fit per benignitatem,quae est septimus fructus. Tertio, aequanimiter tolerando mala illata, quod fit per mansuetudinem , quae est fructus octauus. Quarto,ne proximis fraude aut dolo noceamus, quod fit per fidem pro fidelitate acceptam. Si vero fides sumatur pro certitudine fidei, quae est virtus theologica, sic per eam bene disponitur homo ad id quod supra se est, hoc est ad deum, , subdendo ei proprium intellectum. Tertio insuper recte disponitur ad id quod insta se est. Primo, quantum ad verba de actus, quod est per modestiam quae ponitur decimus fructus.
Secundo,quantum ad interiorem passionem seu concupiscem
tiam. Et ita ponuntur alij duo fructus,videlicet continentia dcx casti as,
450쪽
castitas, quorum differentia posita est. Quoniam vero iuxta Aprae habita, fructus nominat operationem. Charitas, patientia,mansuetudo,&c. prout fructus ponuntur,non accipiuntur
pro ipsis habitibus,sed habituum actibus. Sciendum quoque
quod fructus vocantur non solum actus virtutum delectabiles,sed etiam delectationes actibus virtuosis annexae. idcirco praedicta omnia accipi possunt tam pro actib' virtuosis quam pro delectationibus mundis. 4 Iterum aduertendum, quod virtutes S dona coueniunt in hoc quod sunt habitus. Sed virtutes perficiunt potentias animae. Dona vero perficiunt ipsas virtutes. Simili modo beatitudines & fructus comaeniunt in hoc quod sunt actus virtutum seu donorum. Sed beatitudo superaddit ad rationem fructus excellentiam quandam. Beatitudines nanque sunt actus praecipuarum virtutum. Propter B quod potius attribuuntur donis quam virtutibus. Omnes ergo beatitudines fructus dici postinat, non autem econtrario
Aduersus huiusmodi fructus spiritus Non est leae prohibens eos, sed pro eis est lex. Qui autem sunt christi per fidem&charitatem perfectam , id est, imitatores crucifixi carnem fuam crucifixerunt, id est, spiritualiter mortificauerunt eam macerando, affligendo, domando cum uitiis exterioribus F iN Ir. Et concupiscentiis interioribus,tam vitia quam concupiscentias persequendo & occidendo. EDeinde Apostolus exhortationem conuertit ad Galatas, si pro quia spiritu, id est, Eras T. rationis iudicio, vel spiritus sancti operatione, Viuimus in- -- tra nos vita gratiae Et spiritu ambulemur, id est, rationis iudicium seu spiritus sancti instinctum sequamur in conuersatio- Cne exteriori & vita aliis exemplari, ut luceat lux nostra cora Halib. s. hominibus,quatenus videntes opera nostra bona aedificentur,& deum glorificent.Veruntamen ne in hoc aliquo modo Pr priam gloriam intendamus subiungitur, Non efficiamur in nis gloriae cupidi, id est,non appetamus ab hominibus aestimari aut honorari inuicem prouocantes verbis vel signis Invicem inuidentes. Inuidia enim quum directe aduersetur charita- ti, quae est animae vita, maxime perhibetur mors esse animata Hinc est illud Ioannis. Qui non diligit,manet in morte. Om- I. rem. 3.nis qui odit fratrem suum somicida est. Propterea dicit Saluator, In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis,si db Idan.i3. lectionem habueritis adinvicem.