장음표시 사용
81쪽
Mosen data. Haec vero promissio maxime adimpleta est in Christo filio Abrahae,qui de seipso testatur Data est mihi omnis potestas in coelo & in terra. Ad que pater in Pialmo, Postula inquit a me & dabo tibi getes haereditate tua,& posse iasione tua terminos terrae' sed per iustitia fidei .i. procedente ex fide, quae erat in Abraha. Pro hac naq; iustitia seu merito ei' facta est Abrabs prae inducta promimo, sicut in Genesi legit, Si enim qui ex lege hi tantu haeredes sunt .i. si soli Iudaei lege scripta habentes, i aereditate seu gratia benedictionis Abrans reproinissam adipiscutur Faeinanita hoc est Mustrata Estfides Abrahae deo credetis,qui ei praedixit,in semine tuo benedicetur oes familiat terrae Abolita hoc est ,euacuata atq; ablata ut proni issio dei Abrahae facta de haereditatione mudi,& ben dictione omni u gentiu seculi. Praeterea, promissione praefata no esse ex lege ted fide. ostendit Apostolus ex legis imperfectione, Lex enim ira operatur . i. poenae obnoxiii facit legistra retare. Na teporales poenas determinat,& prquaricato legis magis danabile reddit eo , qui nunqua sortitus est lege. Dat enim lex manifestiorem notitia culps gerat ante, sicquetra retare efficit grauiore. Propter quod in Evangelio dicitur,seruus qui cognouit voluntate domini sui, de non fecit, plagis vapulabit multis. Vbi enim no est lex, ec praeuaricatio. Si acceperimus lege comuniter pro quacunq; lege,videlicet naturali, scripta,vel euangelica,certa est sine lege no esse praeuaricatione, cu praeuaricatio sit ira ressio legis. Si aute sumpserimus lege hoc loco pro lege scripta,dicendii erit, v ubi non est lex,no est praeuaricatio adeo grauis. Quonia lex occasi naliter auget peccatu, prouocat ira,nec tribuit gratia ,sicut ex dictis clarius elucescit. Ideo exfde .i .merito fidei, nis per opera legis haeredes effecti sunt diuinae promissiois omnes qui rabe fide sectati sunt Ut secundά gratia dei,non secundia i ii istitias legis Firma fit promisso facta Abrahae, de semini eius. Firma inqua existat atq, salubriter exhibeatur. Omni semini .i. uniuerus fidelibus. Non ei qui ex lege Usolum id est non tantum Iudaeis, carnalibus Abrahae filiis sed o ei qui eae fide est Abrahae id est cunctis quoque gentilibus Abrahae fidem sequentibus . Si enim ista promissio fundaretur in lege quae
occasionaliter operatur,dc prouocat iram,non haberet stabilitatem quia lege transgressa retractaretur. Nunc vero quia . fundatur
82쪽
fundatur in fide viri constantis, videlicet Abrahae, magis ta- Αmen ingratia dei permanet firma omni semini Abrahae Qui Gene. 1 pater est spiritualis seu excplaris institutor ad fidem omni ά ΠHe. it. noserum, id est cunctoruin credentiu Sicutscri si eo in Ge- Ioan. 3.nesi,quantu ad sensum. Quia patre spiritualem, ut dictu est Dun. s. Hultarum gentia posui, id est, institui. Te ante deum, id est, Epho. r. . coram deo,videlicet meipso cui credidissi loquenti tibi per
angelii in perlona dei inii uiuificat mortuos corporaliter,ani- . Imas corporibus reumedo: & spiritualiter,gratia peccatorib' . . . . .
conferendo. Vnde scriptum est, Pater suscitat mortuos & vivificat Et uocat a non esse ad esse Ea quae non sunt, id est, creanda Tanquam ea quae βιnt, id est, ficut existentia vocantur ad aliquid. Sic enim deo imperante, dicente seu vocante producuntur multa ex nihilo,id est,tam facile ac obedienter Bac si ex praeiacenti aliquo fierent,atque iam essent. Vel sic, cat,ad fidem & gratia,ea qtiae non iunt, id est,gentiles, qui coram deo quali nihil fuerunt, qui spiritualiter mortui erant: quemadmota in Esaia scribitur, Omnes gentes quasi no sint, Esaiis. o sic sunt coram eo,& quasi nihilii & inane reputatae sunt ei, tan Gene.22. quam ea quae sunt,id est,sicut vocavit Iuda ras,qui propter legem S gratiam dei aliquid erant,spiritualiter coram deo vi-
Dentes. Qui Abraham Contra spem natura: In spem gratiae credidit credens posse impleri per gratia,quod erat impossibile per naturam,ut scilicet ipse iam vetulus de in ecunda ac sterili coniuge sua filium procrearet Ut feret pater fratris
multarum gentium eum per fidem sequent uim Secundum Ecclι. o. quod dictum es ei a deo per angelum. Sic erit semen tuum s/ C 3. Re. 'eut stellae caeli in multitudine Et sicut Arena quae est in Hebrimit littore Haris,. . id est, prae multitudine numerari non poterit. Quanuis hoc aliquo modo videatur impletum in carna-
Ii semine Abrahae, quia&Moses filiis Israel aiebat, Estis ho- D te. I. die sicut stellae coeli plurimi. Verius tamen atque perfectius in spirituali semine eius id est, in gentium conuersione,& fidelium multiplicatione impletur: praesertim cum rursus M . .ases dicat populo Iudaeorum. Te elegit dominus , non quia Dote. 7.ctinctas gentes numero vincebatis, cum sitis omnibus p pulis pauciores. Vel hoc quod dicitur, Sicut steli. ae coe- Dola. it. li, refertur ad bonos, qui stellis comparantur propter Iu - men Eratiae , decorem virtutum, & quoniam alios ver-
83쪽
D bo & operatione illustrant, ipsamque ecclesiam Ornant, quemadmodu stellae coelum, Propter quod in alia epistola ait ilip. 2. λ post. Inter quos lucetis sicut luminaria mundi. Quod vero
adiungitur, Et sicut arena maris, referri potest ad malos ter-Hie M. s. renis rebus intelos. Et non est Abraha Infirmatus in fide extHatil, . . consideratione naturalis impossibilitatis Nec considerauit cusuperflua immoratione seu finali sistentia corpus suum iam
Gene. M. emortua a. virtute generativa cilium fore ceratu esset annorE, NGene. 2 s. emortua uuluam sarae, idest,ad actum generatiois inepta. Desierant enim ei muliebria fieri,sine quibus naturaliter no sit Gene. 17. coceptio eIVidetiir his obviare quod in Genes legitur, Abraham post mortem Sarar Cethuram dux ille, atq; multos de ea. slios genuisse ,elapsis,plus quam trigini a septem annis a tem-E pore generationis seu proinissionis Ilaac. Sara quippe decem annis iunior fuerat eo.Cu ergo ipsa destincta sit centu triginta septem annis expletis certu est Abraham plus quam centu, irr igintasepte annorum filisse,quando Cethuri sumpsit v xore.
Quomodo ergo emortuu erat corpus eius cu centenarius cir-Iueoba. citer Dies Comuniter respondetur,ct, emortuum erat quantuod vetulam,non quantum ad uiniorem quae facilius concipito Cene. I s. anu,propter dispositione virtutis passiuar. In repromissior etia
i .r 2. dei sibi facta de generatione Isaac,& innumerabili multitu- Galat. 3. duie seni inis sui. Noli haesitauum diffidentia propter rei noui rIoan.I2. ratem, sed confortatus esi fide, ns gloria deo, idest, deum gloI. Hac. 2. riscans atque collaudans tanqua omnipotentem ac verum,&:,
Gene. i . ista implere valentem Et plen si mestiens etia per naturalem, F rarionena in ita quaecum; promisit dem reses V θ fucere. Alias ii - esset in promittendo improuidus, dc in exequendo infirmus. , Ideo oe reputassi es illi ad iustitiam 2, sic confortatus est in fi- .d nec haesitauit diffidentia. Quod autem Abraha aliquo mo-.3 - do considerauit corpus suu & Sarae esse emortuu , patet ex eorsu. 3. quod dicebat;Putasne centenario nascetur filius, & sara no- Hierony. nagenaria parietZUerit,ut dixi, non sistebat finaliter inconsi-Gene. 17. deratione huiusmodi,sed in c5sideratione virtutis diuine.Ex praedictis aute verbis dubitasse videtur. Respondetur communiter,cti non dubitando sed admirando haec dixit. Verunta- . . me videtur adhuc cotrariari, quod per Esaia dominus loquitur Israeli, Pater tuus primus peccauit. Quod non solu quida praecipui Iud. eorsi magistri, sed sanctus quoq; Hieronymus i
84쪽
exponit de Abraha,quod peccauit ex incredulitate ridendo 'atq; dicendo verba inducta. Sed sicut in expositione Esaiae audens non eram quatum ad hoc sequi Hieronymu,ita nec modo,nec etia nego. Apostolus entin apertissime contestatur, pnon hesitauit Uiffidelia,& ideo reputatu sit ad iustitia. Vnde verbii Esaiae exponi potest de primo parete,videlicet Adam,quc constat in paradiso peccas te. Non est aute scriptum tantum propter ipsum Abraha istud scilicet Quia reputassi est illi ad iussitiam quod tam firmiter credidit Sed o propter nos, adest, ad nostram consolatione ac instructionem, ut imitemur fide ipsius Qui Mu reputabitur ad iustitiam imitatio fidei Abrahae credentibin in ta ,qui suscitauit a mortuu Ies m chripsi dominil no. strum, idest, in deum patre seu sanctam trinitate,vel quacunque diuina per lanam. Cuilibet nanq; d iuine persone attribui potest suscitatio activa Christi,imo ipse ut deus suscitauit se-iosum,ut homo est. Et qui credit in unam diuina persona,cre- ait in tres. Qui Christus) tradit πι est propter delicta nostra, id est morti expositus, ut mundi peccata auferret. Traditus est aute a patre, uxta illud, Proprio filio suo no pepercit Ad pro nobis omnibus tradidit illii. Saltem permissiue tradidit quoq; seipsum secundum quod per prophetam dicitur, Tradidit in morte animam suam. sed & Iudas tradidit eum: Et resurrexit propter iustificationem nostrum hoc est, ut virtute suae resurre- q0 3 ctionis gratia iustificantem nobis conserret,& suae corporalis resurrectionis exemplo nos adspirituale resurrectione induceret,quatenus tande etia corporaliter,selic iterque resuscitemur ab ipso quando reformabit corpus humilitatis nostrς cos guratu corpoti claritatis suae.Resurrexit ergo propter iustiscationem nostram,id est,ut iustifcemur gratia recipiendo &iuste vivendo. CN6 tamen iustificatio nostra est tota ratio, finisque totalis resurrectionis Christi. Resurrexit nanq; prOpter proprii corporis glorificatione,& suae sumanitatis reas- sociatione,quantum ad partiti eius redintegratione. Denique resurrexit propter iustificationem nostram ,quia ad hoc resurrexit, ut corpore resumpto appareat nunc vultui dei pro nobis,ostendens patri latus & vulnera, quatenus merito eius, gratia impleamur diuina. Quanuis autem traditus sit Christus,non sola propter delicta nostra sed etiam propter iustis, Philip cationem nostram. Nam & propter utrunque surrexit tradi- χ δα. .
85쪽
D tio tamen seu passio attribuitur delicto,ut mors naturae,coryespondeat morti culpae,&resurrectio iustificationi,ve corporis glorificatio correspodeat nouae atq; coelesti couersationi. cap. V. Iustificati ergo ex fide.
o s T M' A M Apostolus abstulit causa atque materiam discordiae Romanoru . iam eos imittat ad
vera pace,& ait, Iustificati ergo, id est,iusti a deo effecti, Ex fide, id est,perfidei formatet infusionem. Vel iustificati,id est, veram rustitia operati,
ex fide,id est,per babitu fidei,vel intus in anima iustificati sine opere exteriori .ex fide, id est, interiori fidei actu credendo, videlicet ex charitate,& non per opera legis,neque per opera praecedentia fidem, Pacem habeanim ad deum, id est, dro humiliter subditi simus.& nostram voluntate diuinae ordinationi in omnibus subiiciamus,quieti atque tranquilli existentes in deo. Beati enim pacifici,quoniam fili j dei vocabum tur Hinc enim loquitur scriptura, Acquiesce deo&habeto pacem.& per hoc habebis fructu optimos . Haec est spiritualis diuinaq, pax,de qua dixerui angeli. Pax hoibus bone voluta-mal. ii g. tis. Et Dauid , Pax multa diligentibus legem tuam: quae nonreelA. 8 competit impiis, iuxta illud Esaiae, Non est pax impiis dicit dominus, Per iesum Christum dominέnosrum quia per eum .Tim. i. seu merito eius pacem istam consequimur. Omnia nanq; diuinarum gratiaru charismata per Christum secundum quod mediator est dei & hominii, praestantur hominibus. Ideo sub-F ditur Per quem tanquam per mediatore,& causam merito Hebr. it. riam Accessam, hoc est, ingressum hialem per fidem tanquam per fundamentum totius spiritualis aedificij. Accedente nempe ad deum oportet credere in gratiam sam, id est, ad . dona 3c munera spiritus sancti videlicet ad alias persectiones seu beneficia dei, In qua gratia stamus mente ad diuina erecta atq; ccelestia dirigente,non in terrenis iacente Filibusque immersa. Primo enim deus clim fidem infundit . donat simul tempore alias virtutes ac dona sparitus sancti. fides tam e pr cedit secundu viam generationis & ordine naturae,cu sit fundamentia virtutum. Et ita per fide, accessum habemus ad alia voltis; bona Fide aute insula, Per eandem aςcedimus ad deu, ut gra-
86쪽
tiam ampliore mereamur, quatenus proficiscamur de virtute Ain virtute,id est. de bono in melius proficiendo quotidie. Et Setien. s. gIoriamur spirituali laetitia In ste gloriae, id est,in certa ex pectatione fa icitatis aeternae quae est gloria Filiorsi dei, id est, omni u beatorum deo fruentiu qui deo perfecti ne similantur. De quibus scriptum est in Iob, Vbi eras cuna me laudaret Iob.38. astra matutina,&iubilatet omnes filij deiZEt in Psalmo.Qum Ualm.priniam quis in nubibus aequabitur domino,similis erit domino
in filiis deiὶ Possunt tame per filios dei intelligi omnes electi Roma. 8.
ad vitam aeterna praeordinati. Et certe hoc merito esse debet Ioan. l. nobis indeficiens ratio gloriandi quod spem habemus acqui- ,rendi beatitudine sempiterna. Vnde nihil Cliristiano felicius Hiero . cui proinittuntur regna coelorii. Non solum ame gloriamur Psalm.2'. - in spe glori credetes videre bona domini in terra viventium a sed ου gloriamur in tribulationibis .i .in aduersis, in persecutionibus,tetationiblis.ac grotat i5ibus,qucadmodu per Iacobum anducitur,omne gaudiuexistimate fratres,c si in diuer- Lic. b. tisas tutationes incideritis. Et Saluator,Gaudete inquit & exul Hatth. s. tale milia hora,quoniam merces vestra copiosa est in coelo. Debemus enim gaudere de hoc quod sumus in via praeuenie-di ad dessi sed haec est via salutis, multipliciter tribulari. per Luci s. multas qppe tribulatioes oportet nos intrare in regnia cςlorii. Et merito in tribulatio ibus gloriamur scietes quod tribuIatio patietia opatur hoc est,actia paticliae efficit in anima. susserentia,tan'l obiectu mediatu virtutis, quae paticlia nominatur. Si enim no esset tribulatio,nec patietia. Habitu quoq; patieriae Cia firmat in anima. Paticlia quippe cu sit virtus moralis imme- C diate versatur circa passione anime,puta tristitia qua ordinat. Deinde respicit actu, videlicet ipsam aduersitatis tolerantia, qua accideter&occasionaliter inducit,seu efficit tribulatio. Frequcs nanq; tribulatio cosert animae cosuetudine,Datientia exerccdi ,& ita fit anima in virtute paticliae incocusta atq, immobilis ita ut dulce sit ei,tribulatione pro dei amore,& pro- ii priorei peccatorii purgatione sufferre Patientiam aute, id est,
aduersitate aequanimis tolerantia operatur Probatione . .bΟ- . z. in
m assuefactionem seu probam exercitationem, vel vatiorum expurgationem, etiam quo ad pcenae Oblationem. Sicut enim interior dolor siue contritio aufert culpam, sic aduersi
laxis perp essio scenam Probatio vero operatur vel in)cit
87쪽
cia p. s. D. DIONYSIVS CARTHUS IAN.
D Spem, id est, actum spei, videlicet certam & actualem expectationem felicitatis futura . ini enim ita probatus est,fiducialiter praestolatur vitam aeternam: iuxta illud Saluatoris, Hatillas. Beati qui per iecutionc patiuntur propter iustitiain,quoniam sapien. y ipsorum est regnum coelorum. Et illud Sapientis, Tanquam aurum in fornace probauit electos dominus,& in tempore vitre speetias eorum. E Porro habitus spes,quae est virtus theologica a solo deo per creationem infunditur,sed actus eius procedit partim ex merit:s. Spes autem non confundit, id est, sperantem no fallit nec bono sperato defraudat,sicq; erubesce Ereri 2. tiam toti it. Vnde ait scriptura, Nullus sperauit in domino, Amal. i . confusus est. Et Psalmista, Etenim uniuersi qui lustinent te,no Es . 9. confundentur. Per Esaiam quoq; dominus loquitur, Ego do-E minus super quo non cofunduntur omnes qui expectant eum. Oportet autem firmiter inuiolabiliterque sperare,ut dicamus Iob. II. cum sancto Iob, Etiam si occiderit me,in ipso sperabo. Quod autem spes non confundat, sed impleatur,patet per hoc: Quia charitas dei quae est virtus theologica supernati iratis, summa ac diuini Sina, qua deum proximumque diligimus, manda-Ioan. I s. ta imPlemus,unu cum deo efficimur,ut quicquid petierimus, obtinemus Diffusa, id est,Iate ac liberaliter fusa: Est in cordi εbus nostris pnς tertim in voluntate,qus est charitatis subiectuin perspiritum fanssum, id est, aspiritu sancto, cui appropriatur bonitas,liberalitas,clemctia, communicatio,& per cosequens 2. Cor.I3. charitatis infusio Qui datus est nobis a patre de filio, imo de a ma. 8. seipso, tanquam pignus, & arra felicitatis aeternae. Ipse enim Ephesia spiritus sanctus est dator ac donum , proceditque a patre ac
F filio per modu donabilis, quoniam ipse est charitas seu amor patris & siij. Amor autem est primum donum gratuitum, in
quo Oinpia dona donantur. Itaque spiritus sanctus datur electis,non solum in suo dono, sed etiam In seipso,quia per cha ritatem habetur,& est in nobis.nouo specialiq; modo. Propter Ioaa. l . quod ait saluator, Ego rogabo patre & alium paractetum dabit vobis ut maneat vobiscum in aeternum,spiritum veritatis.
ΑIo. g. & in actis Apostolorum legitur, quod per impositionem manus Apostoloru dabatur spiritus sanctus. GVnde secundum beatum Thomam in prima parte dc super primum sententiarum,persona diuina dicitur esse alicuius dupliciter. Primo,ratione originis, δc ita est eius a quo procedit. Sicque filius &spiritus.
88쪽
spiritus sanctus sunt patris & spiritus sanctus est filii. Secudo, Aratione fruitionis seu communaonis,& sic est eius a quo habetur,id est,intellectualis creaturae,quae libere frui potest persona diuina. Sic ergo spiritus sanctus datus est nobis, & est no- Psal. s.cter. EDeinceps Apollotus tangit nostrae iustificationis mo- I. r.ls. tiuum , prosequitur quoque nostrae reconciliationis modum, de ait. Vt quid enim, id est, propter quid aliud ,nisi ut spiritus sanctus nobis donetur,charitas dei in cordibus nostris distun- i .Priri. 3. datur,& spes impleaturZ christus,olim adhuc tormi, id est,uulneribus animae sauciati, Tnis & culpis astricti Essemusseren, duri templar, Id est, antequam ab eo liberaremur ac purgaremur pro impiis, id est, pro nobis iniustis & miseris Hortuus Daniel. s. est Vel illud, secundum tempus rofertur ad id quod sequi. Btur.Mortuus est: ut sit sensus, Mortuus est secundum tempus, i. cor. I.
id est,per triduum sepulturae : tanquam dicat, Hoc magnu est ua. 17. valde atque mirabile, quod Christus pro nobis infirmis ac impiis mori dignatus est,cum ipse sit virtus dei & sanctus san. Ehorum . Causam vero cur istud ita mirabile sit, subdit: viis
enim, id est,raro & difficulter Pro ivsto a morte eruendo Qtiis moritur. Pauci enim sunt qui amore seu vice iusti mori dignaretur. Et merito dixi,Vix,& non absolute nequaquam vel non Nam pro bono, id est, pro homine iusto, Forsitan quis au/deat mori, id est, contingere potest raro tamen ) ut quis pro iusto mori consentiat, sed ut quis pro impio mori velit, non inuenitur,aut certe rarissime. Ambrosius inter iustum & bo- Ambres num distinguens ut iustus dicatur qui in Virtutibus exercitatus est,& in obseruatione iustitiae strenuus atque seuerus: Bo- Crius vero dicatur homo simplex & innocens,nondum sic exercitatus ita exponit,Vix enim pro iusto,sic accepto,quis mOritur. Nam quantiis melior sit eo, qui hoc modo bonus voca tur,quoniam tamen no sine rigore S seueritate se habet causa eius minus miserabilis, seu miseratione minus condigna iudicatur. Et veraciter dixi, pro iusto quempiam vix velle mori.
Nam pro bono, id est, pro pio, innocente & simplici forsitan
quis audeat mori, eo quo a causa eius miserabilior reputetur tanquam qui nullum offendi Cum ergo hoc raro inueniatur,
certum est quod vix aliquis pro iusto mori acquiescat. Cunrigitur Christus pro impi is mori dignatus sit, recte subiungitur. commendat autem, id est, comendabilem seu laudabilem aris Gostendit,
89쪽
D ostendit Deus pater vel trinitas charitatem suam in nobis, id Dan.3. est,qua habet ad nos,& qua diligit nos,per effectum sitae exi-r. I a. 4. miae Pietatis QVeniam cum adhuc peccatorcs essemus id est, iugo vitiorum subiecti, & vinculis peccatorum irretiti nec ab originali peccato redempti Secundum temptiae Christi passionem praecedes,id est antequa Christus mortuus fuit pro nobis. L quitur entin Apostolus in persona generis humani,cuius multa indiuidua tempus patAonis Christi praecesserunt, & tunc 2. Cor. s. erant, in quorum persona hoc dicit Apostolus.Vel,secundum I.Petri. 3. tempus, id est, triduo sepulturae christus pro nobis mortum est, Oe.i. id est, mori dignatus, ut mortificati carne,vivificatis; spirituterviamus illi in sanctitate atque iustitia. In quo refulget injIoan. 3. stimabilis charitas dei patris ad nos: iuxta illud Ioannis, Sic E deus dilexit mundum , ut filium suum unigenitum daret. Et ubef.2. Apostolus, Propter nimiam inquit,charitatem suam,qua dia .coris texit nos deus, pater filium suum misit. Hulto igitur magis iis/sificati nunc in sanguine ipsiusi id est, quia Christus pro nobis
mortuus est, cum adhuc iniqui eramus, infirmi & peccatores. multo amplius nunc facta nostra reconciliatione ac liberatione iustificati,id est, a vitiis expurgati, gratiamque adepti per effutione sanguinis Christi Salui erimus ab ira, id est,adam-
. natione aeterna per ipsum videlicet Christu, leti merito eius.
Augustin. Amplius enim est impiuiniustificare,qua iustificatum a poena eruere. Si pro quia enim cum inimici essemuη, id est, deo propter iniquitatem odibiles,rebelles,& natura filii irpetiam uJes. M propter peccatum originale Reconciliati fumis deo, id est, ad F eius amicitia reuocati, deleta videlicet causa inimicitiae, puta peccato Per mortem filii eius,multo magis reconciliati iam saluierimus non solum ab ira praedicta ,sed etiam consequendo vitam aeternam In uita ipsius, id est,per gloriosam vitam Christi, seu virtute Christi glorificati.Si enim potuit per sua mo tem nos iustificare,certissimu est, quod ram vivens possit nos beatificare, praesertim cum unum ordinetur ad aliud, scilicet iustificatio ad beatificationem. Q torri potest,cum dei dilectio sit invariabilis & a terna,quomota dicimur deo reconciliara:& quomodo eramus eius inimici A postmodum facti su-Deid. . mus amici Et respondendum, quod deus omnes electos ante mundi constitutionem dilexit,eosq; immutabiliter diligit secundum rationem prωcstinationis diuinae,non autem secun
90쪽
dum ratione praesentis iustitiae.Dicimur ergo deo reconciliari Aper Christum, inauantum per eius passionem ablata nobis est cola 2 citi pa, per quam displicuimus deo,secundum rationem & o clinem suae iustitiae ad nos comparatae. Vel respondendu quod deus invariabiliter diligit electos per respectum ad bonsi gra glorie,quod eis dare disposuit. Odit autem eos qiuatum ad culpa: iuxta illud, odisti omnes qui operantur iniquitate: Hal. s.
Et ita diculur ei reconciliari cu culpa aufertur, & poena finitur. Inde Sapiens dicit, Diligis domine omnia quae iacisti,& sapieu u. nihil odisti eorum quae fecisti. Idem ipse ait de alibi quoque,
Odio sunt deo impius δc impietas eius. Haec enim atque si- Sapiez. Α .m ilia nullam mutationem ponunt in deo sed in creatura,quae ad creatorem aliter dc aliter se habet. Non solum autem hoc modo salvi erimus in futuro sed Θ gIoriamur in deo, id est nuc B quoque in praesenti exilio exultamus Per stem in deo, id est. in cotemplatione ac dilectione ipsius gaudentes de hoc quod tandem aliquando videre eum speramus per speciem. hi ita futuram iucunditatem & gloriam in praesenti peregrinatione quodammodo inchoamus. Gloriamur autem in deo per Ieso. I dominum nostram Iesum christum qui est nobis via & ostium a cedendi ad deum , cuius etiam merito datur nobis gloriatio
ista,& ex consideratione passionis sui & aliorum beneficiora speramus & exultamus in deo, qui tanta nobis per Christum
Iargitus est per quem nunc, id est, tempore gratiae Reconci Lationem cum deo ocepimus. Propterea sicut per unum homonem, scilicet Adam, primum nostrum parentem Peccatum originale in hunc mκndum, id est, homines in mundo hoc ha- Cbitantes Intrauit, per peccatum mors corporalis, quae conse- Gene.M.quuta est culpam. inania is en Im mors sit naturalis homini, considerando naturam corporis sui ex contrariis compositam : tamen si non peccasset, mortem non iucurrisset ex dono gratiae seu virtute originalis iustitiae. Et sic considerando supernaturalem institutionem hominis, mors culpam sequuta est, non naturam: Et ita in omnes homines mors pertransiit. Sicut enim omnes nati sunt sine originali iustitia: sic etiain immortalitate iustitiam illam concomitate priuantur. In quo uno homine, scilicet Adam omnes peccauerunt' non actualiter, sed virtualiter, originale peccatum incurrendo, quod
eis imputatur in culpam, inquantum aliquo modo erant in Primo