장음표시 사용
241쪽
lio guris Naturalis Elimenta. an coeco arbitrio positae sunt Naturales Loges ' sed eae sunt quas Deus necessario debuit praecepisse , nec eis contrarias potuit
condere . Ad summam vero Dei sapientiam potestatemque non attinet ea praestare quae inter se pugnant & absurda sunt. Semper Deus in agendo juxta rerum naturam agit . Poterat ille quidem hominem creare vel non creare , eique naturam indere qualem habet vel diversam . Sed quoniam voluit naturam condere ratione praeditam ap-ptamque societati , necesse habuit tales Leges praecipere quae cum hac natura consenis tirent . Quinimo quorum ea sententia est
Naturalis Juris principia regulasque ex Dei
Voluntate pendere, quin rebus inditam a seipso naturam attendat , ii Naturalis Legis
ideam ipsam omnino pervertunt . Namque Naturales Leges nisi necessario deducerentur
ex ipsa hominis natura , indole , statui que ι jam illarum non possemus Veram coisgnitionem assequi , nisi nobis peculiari &euidentissimo Dei afflatu reserarentur , aut quavis alia certissima ratione notas illas Deus nobis facere. Sed inter omnes convenit, Naturale Ius solo Rationis lumine debere
nobis innotescere, neque revera aliter nobis notum esse. Itaque Naturale Ius convellunt
qui illud deducunt ex Dei voluntate rerum naturam omittentis ' vel saltem jus illud plane fit incertum , quia sc naturalis ratio nulla superest certo dignoscendi an haec vat .. illa res a Deo praescripta vel prohibita sit. Quapropter Naturales Leges ex Dei volum
242쪽
pars II. Cap. V. 2 Iettate procul dubio suam habent orIginem sed quae Dei voluntas hinc hominis naturae conditionique accommodata est; illinc cum summa Dei sapientia congruit , qui finem quemdam nequit velle, nisi etiam velit quae
solae conducunt ad eum finem rationes . .
NEQUE abs re erit hic advertere quam Nostra inivimus rationem constituendorum Iuris cun Gro- Naturalis principiorum ab iis pricipiis re- . .:ρ' vera non differre quae G RoΤlUS statuit . semen ita Debuerat quidem magnus vir ille quae exco. consentit. gitavit lucidius explonare . Quamquam , nec excepto ipso PUFFENDOR Fio , qui in libros GROTII commentarios protulerunt , hujus scriptoris cogitata non bene assequuti sunt in vitiosum orbem circumagi dicentes .
quae GROTI Us statuit Naturalis Iuris principia. , , Si quaeratur, inquit PUFFENDORA FIUS , sa) is quae res materia sint Legum se Naturalium, respondetur Naturalium Leo gum mate Iam esse reS eas quibus naturiis ra inest honestas vel turpitudo. Tum deis inde si quaeratur quaenam sint illae resis natura honestae turpesve , aliud nihil resti ponderi potest nisi quod res natura honestae turpetve illae snt quae materia sunt Naturalium Legum. Sic disputantem GROTIUM PUFFENDOR FIUS inducit At vero GROTI Us itane revera dispu
243쪽
χΙχ. Iuris Naturalis Elementa. tat Τ Ιpsum audiamus . se Ius Naturale, inisse quit , positum est in quibusdam rectaeis Rationis principiis , quorum ope digno-- scimus an actio sit moraliter honesta tur, , pisue , pro illa quam habet convenienis tiam vel discrepantiam cum aliqua nat se ra intellectu praedita & ad societatem is comparata ' unde etiam intelligimus, quo- , , niam natum Deus auctor sit, ab eo turis is pes actiones prohiberi , honestas autem se praecipi . sa) In qua ego ratiocinatione principii petitionem quam dicunt nullam adverto . Cum enim quaeritur , unde prae-1criptis vel prohibitis actionibus sua si honestas vel turpitudo λ. GROTI Us non ita respondet uti respondens inducitur' sed conistra dicit oriri honestatem illam actionum vel turpitudinem ex necessaria nostrarum actionum discrepantia vel convenientia cum nostra natura intellectu praedita & ad societatem comparata . b)VII.
ITAQUE Naturales Leges si uidem ex se ipsis servari possint , manifesto sint utiles , nec solum cum Dei natura , qualem recta Ratio nobis illam exhibet . sed cum ipsa hominis natura penitus consentiant, ae uno verbo ad legitimum ordinem plane ad-
244쪽
Pars II. Cap. V. LIqtemperatae sint , & sussicienter innotescant, nullum dubium potest superesse quin ita conis stitutis Legibus obligemur , & omnino teneamur nostram illis agendi rationem accommodare . Quinimo certissimum est quam Deus eo modo nobis obligationem imponit omnium obligationum validissimam esse , quia concursu & conjunctione gignitur earum causarum quae ad humanam voluntatem
movendam aptissimae & potentissimae sunt . Quippe consiliis praeceptisque Rationis non ' a tantum tenemur obsequi , quia ex se ipsis
. omnino hominibus expediunt, suumque funis . , damentum habent in rerum natura earum
que inter se convenientia vel discrepantia ;sed quoniam praeterea supervenit huc sum. ma Dei auctoritas, cujus de servandis Navi l . turalibus Legibus vel hoc ipso clarissime
voluntas innotescit , quod ipse rerum naturam hanc , earumque inter se convenienistiam vel discrepantiam condidit. Uno verabo : Naturalis Lex nos interiore & eximiore
obligatione devinciis unde quam maxima necessitas moralis paritur , & arctissime nostra libertas adstringitur, quin evellatur. sa) a vid. Quae cum ita sint, Legibus Naturalibus Parris ex animo debemus obsequi , quia nobis il- . Iarum justitiae conscii sumus. Ac primo de- .het juxta Leges illas temperari quidquid
vel animus sentit vel ingenium percipit . Neque enim Naturalibus Legibus satisfaceret is , qui palam , sed in Vitus & contraia irium cupiens, illis rebus abstineret, quae Legibus prohibentur. Quemadmodum au i
245쪽
214 Iuris Naruralis Elementa. tem ea non licet cupere quae non licet L. cere, sic etiam ad nostrum ossicium pertionet , quae nobis praecipiuntur non tantum
praestare , sed & probare eorumque utilita. rem justitiamque confiteri. VIII. Naturali- ALTERUΜ hoc in Legibus Naturalibus
bus Leoi- praecipuum est, ut sint umυersisti s ' id est, bu 'mης. in llis nemine excepto cuncti homineS t oblitana Deantur. Neque enim solum omnes homi. tur . nes aequaliter imperio Dei subjacent ; sed praeterea quoniam Leges Naturales tuum habent iundamentum in ipsa natura statuque hominum quibus Rationis ope innotescunt, prorsus evidens est quod & omnibus hominibus necessario conveniant, iisque '-mnes obligentur , quin vel unus excipiatur, quodcumque i pio facto inter illos discrimen intersi, & in quacumque conditio.' ne versentur . Atque ob aequalem illam omnium obbligationem a Legibus positιυis
Naturales Leges secernuntur: nam posiιιυa Lex ad quoidam tantum homines quam.' . - damve societatein syectat.
sententia plures Theologi & Jureconsulti conte n de- in Ius Di runt aliquod esse Ius Divinum Politivum viRRN P α uviυersale, quo omnes homines obli.
246쪽
Pars II. Cap. V. et Isrentur , statim ut illis innotuisset, sed 1. Si ejusmodi Leges extarent , quoniam non possent solo rationis lumine comperiri, necesse foret ut apud omnes gentes evidentissimo modo promulgatae fuissent , id quod probari nequeat . Sin dicas hisce Legibus illos tantum obligari quibus innotuerunt , tollitur ergo harum Legum Universitas nam omnium hominum causa constitutae dicebantur. I. Praeterea Leges Divinar Postutivae simulque Universales omnibus omni tempore omnique in loco deberent utiles esse, quod ut ita se haberet pro divina sapientia & benignitate necesse erat. Sed il- Leges ita se habere non possunt nisi
cum universa natura humana consentiant,
atque sic unum & idem sunt cum Lestibus Naturalibus. a
Iam superius adnotatum est Naturales' , Leges divina quidem voluntate constitutas esse, sed cujus voluntatis sua sit certa ra. Ies sunt
aia: Leges enim illae suum habent funda- dimμ et
mentum in ipsa rerum natura earumque in- is istim ter se convenientia vel discrepantia . Unde nemo im- consequens est Naturales Leges 4mmutabiles munis est. esse, neminemque illarum immunem. Quae altera est Naturalium Legum propria indo les , quae secernuntur a quavi, alia Lego positiva tum divina tum humana.
247쪽
2I 6 Iuris Nattiralis Εἰ esita. Quae Naturalium Legum immutabilitas neutiquam pcrsectissimi Dei summo imporio adversatur, nec ejus subjicit aut coarctat libertatem. Deus humanae naturae cum sit ipse conditor necessario aut vetat aut praecipit quae cum illa natura consentiunt vel ab ea discrepant , atque ideo nec pintest Naturales Leges immutare , nec earumquemquam immunem facere sa). Gloriosa sane necessitas illa est qua Deus ipsi sibi perpetuo constat . Quod autem non possit sibi non constare, tantum abest ut hoc ci cumcludat imminuatve Dei virtutes, quarum contra splendorem auget & in aperta luce praestantiam collocat.
S I rea eo sensu intelligatur quo illam expotuimus, Naturales Leges licebit etiam 2 μ aeternas, nunc ui rec sed ut id dicatur quod
te. Verum est, Illud merauraris Vocabulum parum ex ic accuratum est , aptiusque teneribris in hanc materiam affundendis quam pariendo lumini. Qui primi Legum aeterrinitatem induxerunt hoc sibi videntur habuisse pro ostium ut Civilium Legum novitati crebiisque mutationibus Naturalium Legum aeternitatem illam opponerent. Hoc igitur unice asseruerunt , Ius nempe Nat rate prius esse Legibus v. g. Minois , SoloniS ,
248쪽
Para II. Cap. V. .. Iionis , aut cujusvis alterius Legislatoris quoniam est humano generi coaevum, in quo quidem eorum vera opinio est. At si cum pluribus Theologiae & moralis Disciplinae magistris Naturalem Legem dixeris ipsi Deo coaevam esse , opinionem propo. nes, quae si diligenter expendatur, non ita vera deprehendetur . Naturalis enim Lex squidem hominum causa constituta est , debebat prius humanum genus existere , quam illius causa Naturalis Lex constitum retur . Denique si dicas Naturales Leges idcirco aeternas nuncupari , quia ab omni evo notae Deo fuerunt, equidem Naturali- hus Legibus nihil tribuis quod illis commune non sit cum eis omnibus quaecumque existunt. Naturalium vero Legum immuta-hilitatem ii semper confessi sunt, quibus paulo accuratius perspectae sunt illae Leges. sa Nostra de Legum immutabilitate non potest melius absolvi disputatio, quam altera prorsus egregia in idem argumentum Ciceronis disputatione quam nobis servatam
is dem Vera Lex, recta Ratio, naturae coninis gruens, diffusa in omnes, constans, feminis piterna, quae vocet ad ossicium jubendo, is vetando a fraude deterreat : quae tamenis neque probos frustra jubet, aut vetat 'ri nec improbos jubendo aut vetando mo
babili Iur D. Lib. II. G p. XI.
249쪽
. et 18 Iuris Naturalis Elementa vel . .Huic Legi nec obrogari fas est, is neque derogari ex hac aliquid licet, ne- que tota abrogari potest. Nec vero autis per Senatum, aut per Populum solvi haeis Lege possumus: neque est quaerendus exis planator aut interpres ejus alius. Nec eri, , rit alia Lex Romae , alia Athenis, aliari nunc, alia posthac ς sed omnes gentes , - & omni tempore, una Lex, & sempiterinis na & immutabilis continebit ' unusque is erit communis quasi Μagister & Imptari rator omnium. DE Us . Ille Legis hujus se inventor, disceptator, lator: cui qui nonis parebit, ipse se fugiet , ac naturam lio. minis aspernabitur; atque hoc ipso luet
D maXimaS poenas, etiamsi caetera supplicia, , , quae putantur, effugerit. DSed abunde satis de Naturali Lege diis sputatum, quatenus est singulorum in suis actionibus regula . Quo autem integrum systema hominis amplectamur , nostraque, quantum patent, principia explanemus, ducendum etiam aliquid est de regulis illis quas gentes aliae in alias venentur servare , quasque'vocoinua Jus Gentium. CA
250쪽
AR1As inter humanas constitutiones qua ra- primum locum sine controversia te. tione Cris
net S OGsETAs CIVILIs vel POLITICUM VJ CORPU s, quae omnium Societatum merito conlutua- habetur perfectissima, atque ideo per excel- tur . lentiam nominatur STATUS.
Simplex societas humana ex se ipsa , &quantum ad eos attinet quibus constat, aequalitatis societas est , in qua nemo nemini, sed omnes uni Deo subiiciuntur. In ea nulli partum est naturale & primigenium Jus caeteris imperandi; sed quisque de se ipso di de rebus ad se pertinentibus ad libitum potest statuere, nec ad aliud quidquam tenetur, nisi ut Naturalis Legis limites non praetergrediatur, & nemini damnum inserat. Sed primigenius ille status hominis st tu Civili non parum immutatur. Etenim imperio semel constituto non amplius gaudent homines primigenia sua libertate , 1ed alii subjacent aliis. Quoniam enim cujusque privati voluntas viresque Principi tanquam sequestro creditae jam in Principe coadunaninsur , hinc est , ut quibus locietas constat privati omnes fiant subaι:i, atque sic oble quireneantur, suamque agendi rationem ad eas Leῖes accommodare quas Princeps constituit.