장음표시 사용
141쪽
eom p. Oper. Adorat. lib. 2. cap. I. n. p. Hiliaci tris. 22. cap. 3. n. 9 . in fine. Gama de Benefic. par. I. cap. 3. n. 64.
Duillande De Obligationibus fleri ruri
par. p. n. 93. Sarbosa cap. cit. I . u. ΣΟ.
Trullenia in Decalog. libr. p. cap. p. dub. s. & quamplures alii ab his relati. Ratio est, tum quia verbum illud positum a concilia Trident. l. e. Teneantur est necessitatis, & praecepti, quod peccatum mortale inducit juxta notata periasib. Felis. Syletus. Armillam . Castrum
Medis . Naiarr. Philiarcum.Vegam. Ro-driquee Sastrum. Salas. Suaret, & alios apud , & cum Garrias Le. n. 63. Tum
quia res est gravis; gravibus verbis imponitur et & ad gravissimum finem ordinatur , qualis est exaltatio, & promotio nostr. e fidei, & errorum extir-Patio: Tum etiam quia sub gravibus Poenis praecepta est; ultra enim peccatum lethale, quod committit omittens fidei professionem , incurrit quoque post dictos duos menses a die captae possessionis, fructuum amissionem, ut Idem Tridentinum dicto cap. I L. Statuit sub illis verbis i alioquin praedicti omnes
promisi, ut supra , fructus non faciam suos, nec illis possessio seragetur Uti nec eisdem suSagari potest pro foro exteriori per barbam l. c. n. 67. aliosque quaplures primarios Authores apud ipsum, perque Doctores communiter . Quia hujusmodi ignorantia cum sit juris clari, & notorii, minime excusat, e. Ignorancia de Regulis iuris in s. 19 Excusat quidem in foro animae, ac interiori, & coram Deo ignoraneia ipsa, & nedum a dicta culpa lethali , Verum etiam a poena amisitonis fructuum, ut in proposito privilegio. Quod probatur. ita ignorantia, maxime invincibilis, extra controversiam excusat a Iethali culpa, & liberat etiam
consequenter a poena coram Deo. Praeterquamquod dicta lex, & dispositio Tridentina poenalis, privat quidem fi ctibus , ad quos tamen provisus habet
jus, & titulum. Confirmatur Authoritate Rosique: qu. cit. 72. an. 3. HAbuccii l. e. n. Icio. Nicolai Garria l. c. n. 68. Barbose De Canonicis cap. cit. I . n. 11. castri Patio puncto cit. ι'. u. IT.
Mureelsi Vulpe in Praxi Fori Ecclesiastici
cap. 48. n. 11. Pauli Squillantis par. p. cit n. I o I. Versu contrarium tamen . aegidii Trullenia dub. cit. 8. n. II. . de aliorum plurium Doctorum ad abundantiam apud citatos. Hi etenim , una omnes,& unanimiter asserunt ut videre est
apud eosdem ) Eum , qui ex dictis pro
misis, ob puram ignorantiam , aut inad- ertentiam , seu incogitantiam dicti praecepti , secere , in absiue malitia omisit Fidei professionem, quoad Deum excusari,
a peccato, a fructuum resilutione , quam is in foro exterior talis ignorantia, utpote iuris elari non admittatur .
19s An vero praedicti provisi , elapsis duobus mensibus, nec emissa ob dictam inculpabilem ignorantiam , Fidei professionem,teneantur illam emittere post habitam notitiam Tridentis praecepti. Dico teneri, nam ille terminus duorum mensium , a Concilio non est positus ad finiendam obligationem, sed ad exequutionem disterendam . Ita etiam communiter Doctores, praecipuo Saucis cap. cit. I. n. s. sub his verbis:
od si Abeati ad professionem fidei intra
bimesre faciendam iuxta Tridentinum Decretum, intra id tempus eam non emiserint, tenentur eo transacto. Qia non in temporis honorem , ea temporis assignatis adhibita est ,sed solum ut. terminus oblia gationis implendae: in quo eastu transacto
142쪽
ii 8 De Ρtivilegiis Ignorantiae
haereticalia i quia quammis nostpRIvILEGIUM QUARTUM leganda ignorantia in manifestis artieulis
fidei, quos omnes scire tenentur: tamen
Proferens ex ignorantia inmiscibili propo- ignorantia mmstum inmiscibilis,sed e se sitiones , blasphemias haeretica- sa, oe assectata , ab Aeresi excusat, quaniales contra Deum , crsidem , do taliter ignoros est paratus corrigi; quia excusatur . culpa, in in eo non es pertinaeia , quae necessaruo ab haeresii. quiritur in haeres. Ita iste Pater cum Aiaph se a Castro , de Asia haeret . pumtio me 1yi, Robatur hujusmodi privile- libr. p. cap. 9.-lib. 2. cap. x7. Riccissior gium , quia operans cum , t. c. n. Io. cy' seq. Sanctaretis n. 2 o. cit. ignorantia invincibili, vel ut alii dicut , m n. 2I. Farinac. n. 23. cit. se . de
insuperabili, caret prorsus omni culpa , cum aliis.Quibus adde nostrum P. Thomanec potest considerari aliqua malitia. Det Fene, de O . S. Inquis par. p. dub. 3. Hinc de uaeres qu. I79. g. 3. Petitione p. n. 2 pag. mihi Io. Ubi cum n. 2 3. ponit sic ς Regula si in ima, pluribus aliis ibidem relatis, absolute quod ignorantia excusat in crimine haeresis, docet: βuod ignorantia quammissi erasequi enim ignorat, non consentit, σμα- se, in supina quae tunc est, quando quis consensu,st Auntate, haeresis crimen non non ex indoria , in proposto, sed ex νι-- committitur , ut suo loco dictum est, nul- cibisi , seu culpabili negligentia quadam tumque crimen nescientem maculat, in qui magna , ignorat ea , quae potest, in debet per ignorantiam agit, non sponte agere dia sciso excusat ἀ peccato haeresis . Circa, citur. Ergo verum propositum privile , quam positionem , & doctrinam , vigium: Cui praeter Farinacium l. e. ω de etiam quae diximus in superioribus
alibi, subscriDunt communiter met Pri iugiis, T. 8. 9. in ro. Capitis res: Summa Armilia Verbo Haeresis n. h. cum quibus convenit hvi do strina. Arnalias Alberti s in Trassit. de Agno- I93 Ratio autem ejusdem ex qua flendis Uertionibus Catholicis, in haereticis utique confirmatur magis nostrum Τε α c. tractatus ultima n. h. pag. mihi propositum privilegium eadem vide-iso. Antonius Soufi in Aphorismis Inqui- ur esse quae supra: quia ad haeresim storum libr. p. cap. IE. n. 6. Summa S L Videlicet requiritur pertinacia, hic au-mestrina in Verbo Haereses p. n. 4. in sine is, rem non est pertinacia: Ergo . Quae in Hersu, Qinto quis . Antonius Ricciusius tio item confirmatur: tum quia de ID De Iure personarum l. 3. e. 7. n. c. Sanc- tione haeresis est , ut agnoscatur Fccktaresius de Haeresi cap. p. Da. s. n. 1 o. siam determinasse aliquid esse de fide Repertorium Inquisitorum Verbo ex fari . credendum ; quod si hoc non agnosca-Hersu, An si forte, in sine ; aliique plures tur, qui contrarium credit non sit per- apud ipses, imo sui dixi) communi- tinax r ignorantia autem crassa, s eu suo ter D. D. pina tollit talem cognitionem , & sciem 197 Hinc P. Astacchius Theatinus tiam, ergo tollit pertinaciam , atqucnser in suo Tract. De Supersitione par. L. adeo etiam haeresim . Tum etiam quia, cap. α o. Tit. De Reorum Defensionib. in si hie sciverit quod teneat Ecclesia, pa- Tribunali S. O cii: Quaerens. si modo ratus est errorem suum deponere: es defendi possit non esse haereticum, qui potius implicite credit quidquid tenet propositionem, & blasphemias haereti- Ecclesia, sicque non est proprie haereticales protulit : Optime respondet n. cus. Quapropter in Cap. dixit Aps χ4. 'me primὸ se defendere, proudo igno- lusi . qu. 3. dicitur, eos quia parenti resis Verba, quae protulit, bis contra fidem, bus sunt decepti, sed ita errant contra
143쪽
fidem, ut parati sint corrigi, haereticos tus esiet, et vellet persistere,utique is en nequaquam esse. Ut quis enim sit hqreti-i set proprie haereticus, propter talem cus, requiritur quod circa fidem erret ex suam pertinaciam: Ergo ab opposito, scientia: Sicque etiam ut dicatur quis, si quis ob ignorantiam asse istatam cre& vere sit haereticalis blasphemus, ac deret aliquid falsum , sed ira paratus, &lroferens haereticales propositiones, de- disjγsitus esset in fila opinione, ut si sciet ex scientia Dei,& ndei, contra Deu, verit quod Ecclesia aliter doceat, non& fidem ii sim easdem proferre haereti- persisteret utique in tali opinione, non cales blasphemias, ac propositiones, non esset haereticus, quia non esset iste per- ex ignorantia, quia haec excusat ab hae- tinax : imo esiet cum asseetii sit laicien-resi ex dictis, ergo verum quoad hoc di te auctoritati Ecclesiae. Tum quia, propositum privuegium . qui habet ignorantiam assectatam ali-ius Vide eundem P. Dei Bene Petit. cujus articuli fidei, propterea vult quid At. n. s. Ubi cum Masicardo de Pra - docet Ecclesia ignorare , quia non vult
tronιbus lib. 2. conclus 879. n. 33. Anis. ab Ecclesia dissentire : ergo cum sit Gaullo bb. 2. Obser M. 8- n. I 8. Io: paratus obedire Ecclesiae, non erit pro-
Baptista sa de Facti scientia, σθω- prie haereticus. Tum quia, qui habetrant. InspecZ. 8 i. Arragomo L. 1. qu. 31. praedictam ignorantiam assectatam, est
arr. 2. Suared de His disp. I'. ste. 3. n. in tali voluntate, quod si talem articu- 8. V siue p. 2. disp. 126. cap. 1. P luna ab Ecclesia propositum haberet, sanito a. 1. qu. 3I. Me, p. dip. p. conclus crederet illum , & vellet sentire cum Versu Secunda pars, Aetor. eo. p libr. p. Ecclesiar ergo propter talem ignoran
cap. I q. u. 9.o' bb. 8. cap. 8. P. 4. tiam asse statam excusatur ab haeresi, cucap. y. qu. 8. Secano de Fide eap. 34. u. talis ignorantia affectata tollat pertina-.2. n. I 6. Ledesma in Summa tom. p. cap. ciam,quae necessariis requiritur ad pro-6. concias di cult. L. Saro in laetis priam , & vcram haeresim . Tum tan- Regia lib. 2. cap. 9. n. ΣΟ. Rimullo De Iu- rim quia, taliter ignorans, tredit alios repersonar. b, 3. cap. 7. n. I 3. &cum articulos fidei, . S credit etiam quod
aliis pluribus: Docet,Ignorantiam etiam Ecclesia quando definit aliquid non, actinatam squae tunc est, cum quis ex pollit errare: ergo non est proprie hae- industria , & proposito vult aliquid reticus,cum haeretici omnes putet, quod ignorare, ut ex. g. ex industria, & pro- Ecclesia in definiendis rebus fidei possit posito velle non adhibere diligentiam errare. Ita dictus P. Dei Bene a n. c. inquirendo quid doceat Ecclesia, ut sic cit. usque ad ii. inclusime. Cum quo
evitet laborem in assequenda veritate 5- etiam m. I x. a 3. & ex eadem mei audet Catholicae; vel, ut sic persistere pos. lata doctrina . sit in sua sententia ) excusare similiter 2 1 oo Deduc primo: Quod ab haeresi e
peccato haeresis. Cujus doestrinae fun- contra non excuset ignorantia, tametsi
damentum est: tum quia , qui habet a flectata non fuerit, quando quis ita aDignorantiam assectatam , habet etiam sectus est sitae opinioni, ut quamvis sci- voluntatem obediendi Ecclesiae, quo- verit quod Ecclesia Catholica aliter dotiescumque sciverit quid de aliquo fidei crat, adhuc nolit murare , quia tunc est articulo ipsa definiverit: ergo non es h vere pertinax, cum habeat voluntatem pertinax,ac proinde non est pmprie hq- resistendi Ecclesiae aliter docenti, & no-aeticus . Tum quia, si quis crederet ali- lit judicium suum privatum sit Nicere quid cia verum, & esset ita persi flens auctoritati Ecclesiae; & non agnoscat in in tua opinione,ut quamvis Ecclesia ali- Ecclesia infallibilem auctoritatem it ter doceret, in diista sua opinione para- proponendiis, icut & in definiendis rebus
144쪽
i 1 o De Ρrivilegiis Ignorantiae
fidei. Secundo i Quod neqvg Ab K ere-i sicque eam contemnere , sed fatis est , si si excuset ignoraptia assectatas i quando id vel advertat, vel de ea xea rubens fal- haec oritur ex falla opioione ςpDIra Ec- tem dubium, possit, ae tabeat adver-clesiam , nempe quia liabens talem tere . it. 'ignorantiam, putat parvi momenti es- α Οα Objicies secundo: Errans contra se, quae Ecclesia ad credendum pro- fidem committit peccatum, quod adponit. In quo sciasse Vasiquet p. a. qu. verstitur fidei: sed ad malitiam peccati 76 art. disp. p. ante quintam Conclu- lassicit ignorantia culpabilis, praesertims-m . Tumauus de Fide disp. s s. dub. si fuerit affectata: Ergo & ad peccatum 2. Sanche lib. 4. Moral. cap. 7. n. 3. lo- haeresis susscit similiter ignorantia cul-quuntur, quando dicunt, quod ignorata' pabilis. Respondeo sitem cum eodemtia affrctata non excusat ab haerest. Et si Dei Fenen. I 6. negando pariter conse- dieas Qui habet huiusmodi ignoran- quentiam : S disparitara es , quia errortiam , non advertit se sentire contra Ec- circa materiam fidei ex ignorantia, Aesiam, quod tamen in materia fidei ne- culpabili, & haeresis, differunt inter secessariis requiritur ad pertinaciam. Res Nam error circa materia fidei ex igno- pondetur : quod licet iste non advertat rautia culpabili non opponitur directele sentire contra Ecclesiam in aliquo auctoritati Ecclesi. ae,sed opponitur direc- articulo particulari, advertit tamen se te obligationi sciendi articulos fidei. Atietuire contra Ecclesiam in communi, haeresis opponitur directe auctoritati Eo advertitque se parvi secere ea , quae ad clesiae, & propterea ille error non es ire credendum proponuntur ab Ecclesia, fidelitas , ac proinde neque etiam est quod sussicit ad pertinaciam, atque deo haeresis . Tum quia ille error non exclu- ad induce da vera,& propria hqrcsim .Sed dii fidem, cum is,qui talem errorem ha- Loi Contra doctrinam superiori v. bet, paratus sit obedire Ecclesiae, quani 99. allatam, obiicies prim designorantia fidem tamen excludit haeresis.Tum quit culpabilis non cxcusat ab aliis peccatis, ille error est peccatum omissionis, sae- cum furtum, sicrilegium, homicidium, resis autem peccatum commissionis:dif& similia, seni per sint peccata, sive fiant ferunt igitur inter se se error circa res cx lesentia, sive non, sed sblum ex igno- fidei; & hercsis formaliter . f ntia culpabili: ergo neque etiam ex- ho 3. Neque valet si instes: Ut aliquiscus abit ab haeresi, cum error circa fidem sit Iudςtis,vel Paganus,sussicit si erret cir semper sit similiter peccatum haetesis, si- ca fidem ex ignorantia culpabili circa is fiat scienter, sive fiat ignoranter, nao- dem Catholicam : ergo similiter ad hoc do ignorantia sit culpabilis. Respondeo ut aliquis sit haereticus, sussicit etiam scum Dei Bene n. II. dato antecedenti, orret ex ignorantia culpabili circa alitillegando consequentiam . Dis paritas est, quem fidei articulum particularem. Non quia pertinacia est de ratione, seu de es- inquam valet, negatur enim iterum sentia haeresis & nemo in rebus fidei est sequentia: & disparitas ctiam est, quia pertinax, nisi sciat, & advertat se sentire ut optime idem Dei Fene n. 17. infide- contra Ecclesiam. Quapropter qui hoc litas privativa potest esse sine pertinacia, non advertit, s&l ignorat, non est perti per solam scilicet carentiam totius fidei nax, de consequentcr neque haereticus. icd infidelitas positiva , quae fidei opp. At vero pertinacia non est similiter de nitur, qualis est haeresis semper requirit
ratione, seu decuentia aliorum peccato- pertinaciam, quae non reperitur in eo, rum, & ideo cum commituntur aliaci qui culpabiliter errat circa fidem , si pςcciita non requiritur in peccate ut ad- quotiescuq; sciveris quod Ecclesia aliter vertat se delinquere contra legem Dei, setiat,errore suum deponereparatus sit
145쪽
xo Objicies tertior Voluntarium test ignorantia absque pertinacia, didi reetiam, vel indirectum non faciunt cum affectu credendi totum id, quod diversitatem specificam, sed error direc- sentit Ecclesia. Haec ex P. Dec Bene . n te oppositus fidei,est haeresis, ergo error cit 6. Urue ad Lo. isaeustis, qu. e hic etiam indirecte oppositus fidei, erit hae- ferre volui, quia maxime ficiunt ad re, resis in quo errore necessariὁ includi - & tra stationem nostram, ut patet. tur ignorantia culpabilis) consequenter,& qui ex tali iFnorantia errat in fide, PRIUILEGIUM QUINTUM
est etiam proprie haereticus. Respondeo cum Dei Fene n. is ) & distinguo Ereans ex ignorantia cirea Deum,c fidem, antecedens: Voluntarium directum, vel si admonitus a Viris doctis desuo errare, indire m non ficiunt diversitatem specificam in aliis, concedo: in casu nostro , nego; quia quando quis indirecte habet errorem circa fidem, cum tunc ignorantia occultet obiectam,a quo pe catum haeresis specificatur,potest voluntarium indirectum mutare specie pe cati . Nam ignorantia, quod Ecclesia
aliquid definiat de fide credendum, o cultat proprium obiectum haeresis, &facit,quod error non opponatur formaliter auctoritati Ecclesiae, & propterea impedit peccatum haeresis, & sbium inducit peccatum i norantiae, quod est specie diversum ab haeresi . Eos Si instes r Ignorantia assectata non minuit, sed auget malitiam peccati: ergo non excusabit ab hς resi, quia si excusaret ab haeresi, non augeret, sed .minueret malitiam peccati. Respondetur distinguendo antecedens: Ignorantia affectata non minuit,sed auget malitiam peccati,augendo malitiam erroris volu rarii, conceditque augendo, vel etiam inducendo malitiam haeresis, negatur: quia cum ignorantia,ut supra, occultet obiectum haeresis, tollit consequenter
peccatum haeresis. Et si rein stes: Qui vult ignorare, quid in aliqua re sentiat Ecclesia, hoc ipsis non vult sentire cum Ecclesia, quod est formaliter haeresis:
Ergo. Distinguitur pariter antecedens rsi vult ignorare quid in aliqua re sentiat Ecclesia, ex eo ouod putet parvi mometi esse, quae Ecclesia ad credendum proponit,conceditur: si vult ignorare ex alio
capite, negatur: quia ex dictis esse po-
quod sentiat ahquid contra desiniti nem Romana Ecclesia, ipse ta- imen hocsibimet non persuariat,
1ος π π Ujusmodi privilegium s I 1 quitur ex praecedenti n
cium, quinimmo habet cum illo rati;
nem ipsam fundamentalem comm nem . Quia videlicet nec is taliter ex ignorantia errans, vere est pertinax', donec advertat se Ecclesiae Romanae rct pugnare, ergo nec vere haereticus est, sicque ob isnorantiam excusatur ab ha test formali , & ab excommunicationis
censura consequenter . Antecedens l-tet ex dictis in praecedenti privilegio, & alibi: Consequentia sequitur, quia pertinacia est necessariὁ requisita ad braresim, & plus facit ad ipsam, qua error. Verum quidem est , quod talis peccat contra fidem obligantem ipsum,
lupposita tali monitione , ad mutandam sententiam . Confirmatur , quia si talis credat suam opinionem non esse contra communem sensum Ecclesiae,& ipsbs Viros doctos decipi, non est
verus haereticus pertinax; cum nisi credat se opinari contra communem sensum Ecclesiae, sicque contemnat Ecclesiam , non sit haereticus pertinax , ut patet ex toties dictis in praecedentibus:
exprelie admittentium nostrum propo
146쪽
11 1 De privilegiis Ignorantiae
situm privilegium : Suntque Gregorius n. p. ins se, asserit, probabile is entis tom. 3. disp. p. . I I. punci positum, quod docent Farto mi L Tutor, ρ. di cust.. Hersu Secundbsequitur. Ubi g. Tutores , Τ de s pedi. Tutoris . a sic, Si quis. a Theologis, etiam ab bus an Susiam coa , Excomm. p. a REpiscopo admoneretur, quod sentiat alia p. merb. uere'. Quinus in Piac Carn. L. quid contra fidem Ecclesiae Romanae , in pari cap. p. 9, p. mp. igna μ y. Comm tamen ipse non flbi hoc persuadeat, non es 16. ad qu. I x. Suare de e disp. Ist .see,
se censendum haereticum ; etiamsi res sit 3. n. a. i. Assertim qu. 3 o. Duard. in V. eiusmodi, ut non post ille probabiliter iu- Gen. lib. 2. canon. p. 'u. LI. n. . Si-alicio Episcopi, in Theobrarum repugna- mamh Tit. 48. n. I s. o sis in Farinae. re, sed mere peccet contra fidem obligan- De Haeretis. qu. 16'. n. Io. talem scilicstem Vsum , su 'sta tati monitione, ad tam in foro externo , quam in faro. interno sententiam mutandam . Sit nota ut ca- haereticum pertinacem reput dum est dnus bis. ix. De Locis Theologicis cap. 9. Thomas Sanciae. Oper. Abrui. 8. ' libo R. in indica Ut etiam satis fatet. L. L. qu. cap. 7. n. in ubi expresse sic: Dicen mII. art. p. inest communis sententia etιά est neutiquam reperiri, pertis sciam requisi- aliorum . Ratio est, Poniam talis non est tam ad haeresim .idum quis existimans se vere pertinax, donec ad euat se Ecclesiae non contra enim Ecclesiae , aut Pontifici, Romana re uniare . Sorus is censeris M. I. cap. 4. n. II. si1b iisdem fere verbi, sub quibus Valentia . Salas in p. L. tract. I . disp. 7. sec. 7. n. 33. quem
cum aliis ) refert, de sequitur noster
Pater det Seme libr. De Farlamantis Dub. 4. sec. 19. subserit. 3 r. Subcorruar. . n. c. pag. mihi si . Editionis prima Idun. de anno I 64 . in qua sic lego e IVertur secunia, nec satis me ad pertis clam , ut quis de suo errore ignoranter admisio , a miris ramissimis , etiam δε-1uisitoribus, mel a proprio Episcopo admoneatur : si enim ipse adhuc 's monitio-tionem existimet doctrinam suam non ebseeontra sensem Gelsa, eostue miros oppositum putantes , errare , non est formaliter, in proprie haereticus , nam fui iuri nise quis credat se contra Ecclesiae doctrinam spinari, non est pertinacia , in se nec proprie haereticus, quantum is , a quo- iis admoneatur cexcipe , nisi existimuse opponi Pontifici, mel Concilio , quorum -s res deside donire, in quibus ad ersari est tali Eecte sitienter opponi quammis in foro externo haereticus praesumatur :atque ita habetur in eap. Ad abolendam de haeret. O docet Canus, cre. ita dictus
Dei bene. Qui tamen postea videlicet, Parte prima de incis L isqvisit. dub. defendit haeresim, quammis non acqινωρ cat Episcopo , Inquisitoritas , Hris
doctis contrarium Uemeritibus,m quam mis temerMius sit, μ mortaliter peccet , istis non acquiescens . Ratio est , quod solius Ecclesiae , ae Pontificis sit, res siue tenendas definire: caeteri autem, insatilere , in falli possunt. Cum ergo certκ r tulis fidei non contradicat , mini n. πιζpertinax, o consequenter nec haeretis a.
Ira docent Canus lib. 11. de Locis Theoccap. 9. Columna 17. Hersis. At quid per tinacia . Tarres de Trinit. qua s2. arr. Φ, in A. par. commentarii , statim in primi pio . Valentia. Surus. Vasque pr. m.
Hactenus Sanc et . Et aliis tommissiselasticis Doctoribus idem docentibus , assem tandem Antonium Sancta resium de Horare . p. dub. s. nrx ga nostrum privilegium expresse pariter cum supra citatis admittentem , ale enim ris ι Dico Tertio Qi tenet aliquid contra fdem , de eaque admoneatiὸν ab 'scopis, In uisitoribus , in aliis Vitis Doctis , crnout acquiescere ,: putans se recte sentio eum iaci a Catiatara, in cum Romano Pontifice, non est haereticus. praesertim si de hoe protestetur- sta Canus, e G fui hic est paratus Obedire 1Ecclesie declaranti,
147쪽
. liquid esse δε iis tenendum, putatque se catholicam fim, nondum itam hae- se cum Ges a Catholica sentire, muli reticum dico , nisi manifesata sibi doctri
contrarium tenere ei, quod tenet, quoties na Ecclesia, maluerat quod tenebat , eli-
Eeclesia proposuerit illi aliquid de fide , ergo gere. Constat ergo pertinaciam omnino
non est pertinax, nec haereticus: non enim ad haeresim necessariam esse. Pertinacia
Episcopi, o Inquisitores habent assisten tiam Spiritus Sancti, ita ut nec fasti, nec fallere possint, er possunt putare abquid esse de fide, quod re mera non es . It Sanctaretius. Ecce igitur, quod cum
ex dictis supra uti & pluries alibi ) &
ex auctoritate Doctorum , necessaria
sit ad haeresim pertinacia, & haec ignorantiae , & erroris causa in privilegio Imposito non supponatur, ipsum con-equenter uti verum admittendum est, sicuti etiam ob id expresse admittitur a laudatis Doctoribus, & aliis. Lo8 Quare merito sis pra insinuavi, plus facere pertinaciam ad haeresim, quam errorem, & esse pertinaciam necessariὁ requisitam ad haeresim . Licet enim ad fidem praeter assenium veritatis requiratur etiam pia affectio voluntatis, sicuti di haeresis praeter errorem intellectias Dertinaciam requirit in voluntate; differentia tamen est quam tradit etiam Styrus cap. 4. cit. n. 18. quia in fido
Principalior est actus intellectus , &magis in intellectu consistit fides: illa haeresi autem principalior est pertinacia voluntatis, quam error intellectus, sine qua periinacia haereticus quis censendus non est . Hine S Augustinus Epist. 162. quae habetur in eap. Dixit Apostolus 24. P. s. ait: sententiam suam, quom in falsam, atque perme iam, ni illa pertinaci animositare defeniat, Vero proprie est, quando quis ita firmi iter alicui opinioni assentitur, &adheret, ut quamvis seiat contrarium ab . Ecclesia Romana doceri, paratuS tamen non est judicium suum determinationi Ecclesiae sit bmittere. Et haec apud omnes certa sunt sic concludit Syrus n. cit. i 8. Et si certa , admissibile utique consequenter s&absque scrupulo J nostrum pris situm privilegium. Circa quod xo' Adverte primo, cum Toleto lib.
q. Summae cap. 3. n. 4. I. Maxime tandem notandum. Sancti cap. 7. est. n. 26.
Dei Bene par. p. de O c. S. Inquisit. Dub., . n. s. Farinaceis De Hoesi qu. r 79. 3 ih. n. I . &aliis apud ipsum: Latius patere, veri scari, & admitti in Viris simplicibus, mulieribus idiotis ,& indoctis, quam in Viribus doctis, in quibus lationetiam invenitur, & inveniri potest per tinacia , quam in illis. Quia Viri docti
pertinaces simi, quoties tenent aliquid contra traditiones Apostolicas, aut Ecclesiet, P5tificisve definitionibus. Qiippe has certas fidei regulas esse norunt. At rustici, idioti,indocti, non sunt pertinaces, credentes aliquid quod sciunt esse contra traditiones Apostolicas, aut Pontificis determinationem, dum m do credant non esse contra Ecclesiam, parati ab ea corrigit eo quod hi non teneantur scire in particulati illas esse cern sertim quam non audaciasuae praesum tas fidei regulas ; & ratio illis credenditionis pepererum, sed a seductis, atque in sit haec, ut videlicet credant quidquid
errorem lapsu parentibus acceperunt, P rum autem eautasticitudine meritatem, corrigi parati, eum inmmeri nequaquam i inter haereticos deputandi. Et idem-met Sanctus Augustinus lib. 4. contrα
Irinalsas, capitulo s. consituamus sim quit sentire id do christo, quod
tenet Ecclesia; ita citati, praecipue Toletu1,-Sanciae . Hinc P. Pa ualdus in Decisionibus Moralib. Decis. is α. in qua quaerens: An si proferens propositionem haereticam ex ignorantia, eam defendat con tra admonetem esse haeretici sit haereticusfOptime docet, & dicit num. q. quod si
148쪽
i 14 De privilegiis Ignorantiae
haereticam contra admonentem, eam lent edocentibus submittere Uerutria contrariam elle rebus fidei,quas quilibet explicite tenetur scire,nec non aliis praecipuis Mysteriis, quae notis lima fiant, de
communiter praesumuntur sciri, pertinax, & haereticus censendus est : nisi
forte addit) tanta sit ruditas, in
rantia ipsius, ut praesumatur nescire ita Austeria communiter ab omnibus credi. Item nisi forte sc n. t L. in 13. defenderet aliquam aliam propositionem haereticam, ex iis, quae inter Catholicos communissime non sciuntur esse de fide : cujus additi ratio, desii menda est inquit ad caium nostriim ) ex conditionibus haeretici pertinacis. Ut etenim talis sit, debet volens, & sciens, sentire contra Ecclesiam: quod si sentiat contra
ea , quae proponuntur credenda ab Ecclesia ex ignorantia , haereticus tantumiserit materialiter, non autem sermaliter, atque adeo non erit pertinax; unde cum
praesumi milit i norantia, non erit ne que praesumptive hqreticus pertinax,nec ut talis puniri poterit. Ita dictus πιρqualigus. Et ii ei opponas non posse
praesumi ignorantiam, dum admonetur propositionem suamelle haereticam. Respondent Talem admonitionem non esse si issicientem, ut tollatur praestim prioi norantiae. quia dum contra ipsam defendit admonitus ) sdam haercticam
propositionem , Ostendit etiam, quod fidem non praestet admonenti: consequenter quod no deponat ignorantiam;& ideo aὸ huc durat praesumptio illius.
Hoc rotum confirmat, ut pater, privilegium nostrum: circa quod iterum .
α Io Adverte secun)o cum supra citatis 3 errantes ex ignorantia in rebus fidei,ut in proposito privilegio, excusari quidem a pertinacia naeresis,& ab haere-u formali, atque ab incursu Censurae consequenter, ut in ipse : non tamen a peccato mortali praesumptionis: quia irrationabiliter absque ullo fundamento scientiae, & do strinae,praesumcret se plus teris scire;& quamvis ignorantes, nol- tame est,quod ab ipsemet peccato mo tali absolvi possent a quolibet Confessario approbato, eo quia non cadit tale.
peccatum sub reservatione, cum non habeat annexam Censuram,seu eX communicationem Papalem Bullae Coenae Domini, in quam non incidunt, nec in ejusdem poenas , & reservationem, CT dictis, & Doctoribus communiter, a sque pertinacia. Sed xii obiicies primo. Admonitus a gravibus Theologis,& Viris doctis, quibus probabiliter repugnare non potest, in errore persistit, & ut antea dicimus, di concedunt Canus, & alii; is peccat contra fidem , & peccato infidelitatis ; non Paganismi, neque Iudaismi, cum sidem Catholicam professus sit: Ergo peccato haeresis, quia non sunt plures species. Respondeo ex dictis, illum peccare que dem contra fidem, & peccato haeresse ,
sed materialiter tantum,non autem se maliter . Vel dictum Valentia Di cust. . cit. in responsione ad Tertium , peccare Peccato haeresis indirecte, ac reductive, sed non ejus haeresis, de qua communi ter agitur. Silaque in hoc non est controversia concludit idem Valentia) ns
de nomine,ut insinuavit etiam Canus ubi supra .
1i, Objicies secundo. Qui admon, tus a gravibus Theologis,& Viris doctis, adhuc eersistit in detendenda haeretica
propositione, evadit pertinax, nam cum nolit audire admonentes, celasetur nosse devenire in cognitionem veritatis; dum autem contemnit veritatem pertinax est
in errore: sicque haereticus formaliter, impius, & iniquus: iuxta Cap. 'ida rem a. q. fis. 3. in quo sic expresse: Gidamplius istiquius es quam impia sapere, sapienti&ιν, doctoritasque non credere ' Igiatur Privilegium propositum non est ad missibile. Res Indeo negando hanc ultimam consequentiam di & ad rati nem dico cum P. Passualigo Decis. r 62. Μ, 17. Quod licet quis nolit audire a
149쪽
monentes, non statim pertinax censendus est, aut nolle devenire in agnitionem veritatis: sed inspiciedum est unde proveniat quod nolit audire admonentes . Nam si hoc provenit ex eo quod ipses non censeat tantae scientiae, aut auctoritatis,ut possit ab iis admoneri, noerit pertinax; sed solum si id faciat, quia
velit defendere suos errores quomodo cunque se habeant. Hinc ad textum relatum oppositum, cit eodem P. Passuri. n- I s. item dico: Quod cum ratio impietatis in eo textu consistat, quod dum
quis impia sapit, non credat sapientibus , & doctis viris; sequitur quod non sit impius, si quis non credat iis , quos non habet pro sapientibus,& doctis. quavis alioquin sint tales; quia si sapientia est ratio , cur quis sit impius non credens sapienti; dum censetur non intervenire inpientia, neque etiam interveniet impictas in non credendo. Ideo autem aliquis non credens sapientibus, quos re vera ut sapientes haberet, esset impius, quia esset pertinax in suis erroribus et nam sciens, se posse certificari de veritate ab illis, quia stipponeret esse sapientes , & se posse certificare: certificari nollet. Sed
ab is objicies Tertio; caput in
Ecclesia a. . quaest. 3. Ubi sic habetur. in Ecclesia Christi morbidum aliquιd, ramunuiues iant , si correpti, ulsamum , rectumque sapiunt, resistunt contumaciter,s aque pestifera, in montifera dogmata e mendare nolunt, sed defensare insistunt,
retici sunt. Ergo . Resp. hujusmodi Textum haud opponi privilegio nostro, in ipse enim loquitur ut optime etiam
P. P qua l. l. e. n. 16. 2 de correptione
quae legitime fit,ab iis videlicet,ad quos speetat esse Iudices, & Ministros publi-
fidei . quia cum hi sint veluti conservatores hdei in Ecclesia r si quis non acqui escit monitioni ipsorum, contradicit Ecclesiae: quia contradicit ministris ipsius. Non aut intelligitur de eorreptione cujuscumque. Quod Co
firmari potest ex Ad abolendum
Extra de Haereticis, in quo innodantur
vinculo excommunicationis hi, qui vel ab Ecclesia Romana, vel etiam a singuli, Episcopis in suis dioecetibus cum Concilio Clericorum , aut si opus est , vicinorum Episcoporum,iudicantur haruretici. Ex hac enim Decretali colligitur quod non statim ac quis admonetur a Viris doctis , se Ecclesiae Catholicae re pugnare, contraque ipsam sentire , cen sendus sit, & dicendus hςreticus, at
que excommunicatus: nec etiam ut ta
lis constituendus, quem Episcopi iudicent sensilis contra Ecclesiam Romanam , sive hoc ipsit in ille sciverit, sive no n. Sed quod ille sit haereticus censendus, & excommunicatus, quem Episcopi, discusta controversia Iuris, lefacti, tanquam judices determinaverint habuisse pertinaciam sine 'u nullus est haereticus ) contra fidem, hoc est, scienter repugnasse fidei Ecclesiae
Romanς : huic confirmationi subscribit Valentia Di c. est. Versu Ad eum Respondeo. Hinc xi Quaeres: si admoneatur ab inquisitore, & Episcopo, non tanquam a
privatis persbnis, sed tanquam a publicis, & adhuc perseveret in errore contra fidem , censendus ne sit haereticus pertinax,etiam si ipsis non credat Respondeo affirmative , & talem censendum, esse haereticum non solum in foro exteriori, sed etiam in interiori . Error tamen debet esse circa ea , quae sunt iam
definita de fide , & ut talia ab Ecclesia proposita , ut certa, & indubia
lata . Ita etiam P. Passuat. in veris.
Moralib. Decis. 163. n. 6. Ratio autem
hujus responsionis desumitur ex eo quod Inquisitores sunt Iudices circa res fidei, delegati ad hoc munus a Summo Pontifice, a quorum judicio nemo potesttasiabtrahere, alioquin se subtraheret a judicio etiam Summi Pontificis: quod
utique eveniret nisi in foro externo p
sit meretur lineticus , quando ab ipsis
150쪽
1 1 6 De privilegiis Ignorantiae
admonitus, adhuc persisteret in errore: tiatio futurorum ex S. Tho. 2.2.69
nam per id quod diceret, se credere Εω art. p. In Sac. literis, & apud Scriptoclesiae, non posset ab ipsis puniri. Et res Ecclesiasticos, nunquam in bonam
cum Inquisitores sint Iudices circa res partem accipitur , ut adnotavit S. Me- fidei, utique praesumuntur scire quae ut ronymus in cap. 3. Micheae, circa illud :fide tenenda docet Ecclesia r imo reprae- Audite hoc principes Iacob d de videre est sentant Ecclesiam ipsim, tanquam ii ad apud Valent. in L. R. disp. c. q. Ia.. pum.
quos spectat manutenere fidem Ecclesiet. p. in princi & consistit in hoc, quod i ergo ipsis contradicit in iis, quς de quis sibi arroget cognitionem , quae ad fide tenenti proposita sunt ab Ecclesia, solum Deum Trtineat, idque modis
contradicit Ecclesiς , cum contradicat indebitis, a divina providentia mi publicis persbnis reprςsentantibus Ec- nime constitutis. Cognitio autem ad clesiam quoad auctoritatem manule- solum Deum pertinens, est cognitionendi fidem,idcircὁ etiam in foro inter- certa contingentium 3 sive futurorumno h reticus est. Et hoc idem etiam juxta illud Esai. I. Annuntiate nobis asserendum est de Episcopis : Cum & futura , dicemus, quod Dii estis mori ipsi ex ossicio repraesentent Ecclesiam, sive praesentium coccultorum tamen θ, vices gerant Pontificis,sintque Pasto- cujusmodi sunt cogitationes , & asse res Animarum , atque adeo habent in tiones cordium , & facta hominunia
hoc munere repraetentare Ecclesiam, occulta, &c. iuxta illud 2. Paral. 6.& ratione ejusdem muneris debent Tu solas nosti corda hominiam . Qui igi- habere scientiam, cum ad ipses spe- tur rerum huiusmodi cognitionem , ctet ex ossicio docere populos Eun- vanis mediis aliunde quaerit, quam exstes docete omnes Gentes,p. ad Timoth. 3.J ipso Deo, duplici ratione convincitur ac pascere salubri doctrina fidei, con- esse superstitiosus . Primo , eo quia insequenter tenentur subditi acceptarci, ignominiam Dei cedit, aliunde vanis doctrinam quam nomine Ecclesiς pro- inventionibus procurare, id, quod adponunt. Licet enim ad solam Eccle- solum Deum pertinet, atque adeo exsiam universalem, aut ejus caput jec- ipsosbio quaerendum esset. Secundo, tet definire, & proponere res Oei: quia omnis vana occultorum inquisitio, postquam tamen propositae sunt, spec- nititur auxilio memonis, a quo nimitat etiam ad alios, qui ex ossicio sunt rum quis erudiri vult, tacite, aut expresministri fidei eas declarare, manutene- se illum invocando , unde illi tribuit re, &c. cum in hoc vices gerant Eccle- divinum cultum: quatenus quaeriteresiae. Hi autem stini Inquisitores, & ipso fui dictum est) cognitionem oc- Episcopi, quia sunt Iudices fidei. Et cultorum , in casis, quo ea expectar ideo qui eos monentes non audit, sed potest ex solo Deo. Quapropter mer pertinax sentit contra ipses, sentit etiam tb ominatio prohibita est iure Divino , contra Ecclesiam , ac proinde haereti- & humano , ut videre est apud Do
cus est . tores, praecipue Valentiam punc. cit. & ex suo genere est peccatum mortale: Un-
PRIVILEGIUM SEXTUM de inter alios caietanus in Summa memn Diminatior sic ait: Diminatio pro qua Ex ignorantia utens Aminatione supersim Osio,ifieat indebitam usurpationem Ggni tisa, excusari potes μ cuia tionis futurorum e ventuum , mel pr teri pa m rtali. torum, aut praesentium occustorum , Ivinationis nomine intel- eatum es , quia contra rectam rationem
ligitur usdam praenum est. Et est ex suo genere mortale ιn quam