장음표시 사용
81쪽
ue 8 De Privilegiis Ignorantiae
issectum , mel ima citatem, meriar Ecclesii estimat Armilla Verbo Credere n. tinera nonpossit,facile poterit ab omni culpa L. Sanchee in Decia lib. 2. cap. 3. n. s. excusara . Ita ille apud Di inam, quem Syrus in Clami Regiabh. L. cap. 9.n. I F. ipse approbat, Tom. 6. Coorditum tract. Trustench n. ri. eis. & alii apud istos al- p. ref. s. u. 2. Exp. 2. tract. I 6. in Misec. legati, unanimiter convenientes, Fideles 2. res. 12. aliis I . Messina de Oratione omnes ex Fidei prςcepto teneri scire Fi- qu. Io. apud Aestrum Verserit. nullam dei Mysteria,quae communiter celebra- vult esse praecepti obligationem , addi- tur in Ecclesia : adeo ut Syrus ipse viscendi, & memoriae mandandi Sym- deatur n. cit. in prisc. ita rigorose lo-bolum. At nos hic supponimus aliqua- qui, quod nee admittere in hoc velitiem utique obligationem adesse i eo privilegium propositum , dum ibi sierenim ipso quod ignorantia laborantes, Eu ideo circa haec M steria nusius Fideliam incapaces , di impotentes, cum Suare: habere potest ignorantiam 'in Mncibilem rexcusemus, infertur eos alioqui est, Quo tamen non obstante Obligatos, nemo enim, si proprie lo- Probatur nostrum propositum pri- quendum sit , dicitur excuseri in ali- vilegium , tum ex eodem mei Sauronis
quo, si ad illud alioqui non obligetur, cit. in fine: dum limitans ibi, quod indi ita est in casu nostro ex dietis . princip. numeri asseruit, sic ait o Hoc a rem intelligendum est de illis, qui eme ni PRIVILEGIUM NONUM inter fideles, ubi talia a disteria celebrantur, inpraedicantur . Nam si quis bapti- Ignorans inmiscibiliter aliapus Fidei artia latus in infantia, eapti vetur apud in culos, auos Ecclesia solemnitat, ex- eistis, eveniens ad usum rationis, in inci-cusatur a culpa, in talis igno- Lbter enorare potes ealia Miseria , cu iarantia culpa non est. non habet a quo doceri possis. Immo et a aliquι rustici, in malae rudes inter Chri-84 T N bac re adeo gravi finquit rian inlisua Mysteria in incitiliter igno Trulleuch lib. p. in De I. cap. p. rare possunt , quia scilicet, ab is, quorMmdub. 3. n. II. insino tanta est siproh do- eurae mandati sunt: s e Parochis , s e ser in fidelium negligentia , utiwn pau- Paremtibus, in Patrinis , inserit fit nox ci inveniantur , qui nec modo, dicta sunt, nee admoniti y nec Esi ahos adιreMysteria si dest, quae solemni ritu cele- possunt, ά quibus instruantur , id fio tabrat Ecclesia explicite credant, & in raro tamen accidere potes. Tum ex dietistelligant, vel sciant. Ad quod tamen in s. ex quibus constat, Igno- absolute teneri ex praecepto, & obliga- rantiae Privilegium extendi etiam ad eari, docent D. No. 2. 2. qu. Σ. ari. 7. Mysteria, quae communiter solemni- in resp. ubi sic: mos tempus gratia re υ Eantur in Ecclesia. Immδ adde, non latae, tam marsires, quam minorer tenen- approbari universiliter a D. D. quod
tur habere fidem explicitam consequen- praecitati Authores, & alii cum ipsister cognitionem, & seientiam) de Mys docent, teneri videlicet Fideles ex Fidei
teriis Christi, praecipue quantum ad ea, quae praecepto, scire explicite , ac credere, communiter in Ecclesia summe tur, oe ea Mysteria, de quibus Ecclesia festivat. publice proponuntur. Atarius to. p. lib. 8. Hinc Castro Palao to. p. tract HO. P. cap. 6. qu. 2. cum commu ni sibi) Theolo- punc. io n. s. in sine : ita loquitur: a ouόmum Schola . Estmericus in Diraetorio meis aliqui dicunt, pro regula illorum, quin inquisitorum p. p. η. q. n. . pag. mihi T. eredenda sunt explicite, hasendam esseμ- eol. p. tibi: Sinxit enim Laisis plicibus lemnitatem, in Ecelesta celebrationem hab re notitiam Axticulorum , de quibus ita ut illa Mysteria , tua in Eul solem ni
82쪽
hi ritu relebrantur , debeant sciri , incre- ω,tamen quia legitime excusatur obdi explieite expraecepto, mihi non probatur: impotentiam, poterit absque tali expli- sicut nec probatur Sanciae in Decal. p cita, & distincta scientia salvari. Vide lib. 2. cap. 3. . v. N. 2 2. d p. p. Sanchri n. x8. eis. Vide etiam Leandrinis p h. pum. 4. circa finem Conis disp. in Decal. p. I. traei. 2. qu. I9. ubi duo I .dia. Io. conclus. L. n. I 88. Suaret de dicit: Unum; Multa esse Fidei Myste-Fide disp. I 3. see. 4. Alias teneretur quis ria, quae selemni ritu ab Ecclesia celeia scire Circumcisonem , Praesentationem in brantur ; qualia sunt, Circumcisio Do- Templo, Transfigurationem , Purificatione mini, ejusdem Epiphania, & adoratio a Virginis, Admentum Spiritus Sanctis- Magis, ad quae Ῥsitive eredenda con- per Discipulos, quorum non midetur neces sequenter scienda) non tenentur omne qsaria ex e notitia. Sic Patio. Fideles ex praecepto . Alterum; No 81 i n. r. cu 3.cit.n. p. de sufficere ad satisiaciendum Fidei praealtis,advertit,& optime,eodem praecepto cepto, credere consinuenter scire ea quo tenemur Mysteria fidei, & revelata selum Mysteria , quae ab Ecclesiacet credere, eode etia,& eadem obligatione brantur, quod constat, eo quia, om- teneri seire, quae revelata sunt: quia huis nes Fideles tenentur credere Resurrec- eidem praecepto,& obligationi satisface- tionem mortuorum, Iudicium extrere nulla ratione possumus absque co- mum, & Communionem Sanctorum,gnitione illorum,quibus assentiri debe- quae in Symbolo continentur,& tam emm . Unde ex hoc. eadem esse videtur haec non celebrantur ab Ecclesia . Sic obligationis ratio in credendo, ac iita Leander cum aliis. Sed hic . sciendo Articulos,& Mysteria fidei quia 86 Quaeres primo. Quandonam -- stse credendi, cognitio suaedam es , praeceptum sciendi res fidei incipiat nos aut Meiaccius to. 2. tract. 11. cap. L. n. Obligare Respondeo, statim atque ali- I. hujusmodi approbans doctrinam. quis pervenerit ad usum rationis, & ra- Quam tamen limitat l. e. n. 18. tionis com s est , sive Christianus,
di ex ipsb idem Hllitietius n. eis. sub hae sive a Christi Religione alienus incipit videlicet distinctione: Eadem est ratio hac lege, & praecepto teneri, quoniam oblistionis in credendo explicite, & in est juris divini praeceptum,& ad salutem
explicite sciendo articulos, & Mysteria aeternam necessarium. Nam teste Pa
fidei: Si sermo sit sinquiunt, &bene) to: Sine Fide impossibile est placere Deo ide seientia quadam confusa; quia ac- ergo quisque , cum primum usum ratus credc di cognitio quaedam est, sicque rionis consequitur, incipit lege divina eodem modo quo fides aliquorum ar- obligari, ut res fidei scire debeat, cumticulorum dicitur necessaria explicite; oporteat eum, in hoc , studium, &debet etiam dici eorundem scientia ex- curam suam collocare, ut alsequi posl,licite necessaria . At si sermo sit de sit vitam aeternam. Ita tenent Namar cientia distitusta, & quodammodo c. in Man. cap. I I. n. 2 2. Vers Q into '
plicita , videtur esse aliqua differentiaia . eat mortaliter. Aurius to. p. ιιr. 8, cap. Nam aliquorum articulorum fides ex- 7. P. 1. Sanche cap. 3. cit. n. IL, Cum
plicita adeo necessaria est, ut si quis eα, aliis apud ipsi im sassirmantes praecep-
careat, salvari non possit. At scientia tum hoc obligare a pubertatis tempore, eorundem explicita, & distincta, ita ut ut pueros, cum decimumquartum an- eorum seiat rationem reddere, non est num nacti sunt; seminas vero, cum ita necessaria; sed si quis ea careat ob duodecimum. 2 Figuccius i. c. n. 32. impotentiam, & ruditatem ingenii, addens tamen n. 13. dummodo fucrim
83쪽
5 o De privilegiis Ignorantiae
dιmino praecepto Aligantur etiam ad relia interrogare personas nobiles, aut bene aqua mandata, ut recipiendi Baptismum , pueritia educatas, aut quae studio literaeon nri, in diligendi Deum super omnia rio vacant, aut frequenter ad Confes-
Dummodo fuerint suffcienter instructi.) siones accedunt. An vero obligatio sit ia ante instructionem, est quaedam obsi- in Confessario instruendi poenitetem degatio remota , quatenus hoc imo quodpem his Mysteriis ne eum ignarum relin-menerunt ad Uim rationis , sunt capaces quar antequam absilvates Sannes a. h. praecepti, supposita coguintione illius, re- qu. p. art. 8. dub. 2. Petr. de Ledema rom. nentur ad obser vationem : proxima evrao 2. Sum m. tract. p. cap. 3. post T. conclus
tunc est, quando praecessiis lictens instru- & alii apud n. 7. cit. propesinem rctio ; tunc enim excusiationem non habent docent non cS absolvendunt, sed in- suae in Atatis . sta Fissumus . Uide Pa
dem Palao, non esse absolute, de simpliciter retinendam sententia in eorum,qui apud Sanchez. ncit. 12. assirmant, neminem obligari credere , & scire Mysteria fidei,nisi pervenerint ad annos, & a tatem pubertatis, ut sisera ; sed assirmandum simpliciter, obligari quemquam
ad id , cum primum assecutus rueritus iam rationis, quia in aliquibus acceleratur rationis usus,ad quem utique cum quisque pervenerit, tenetur fidei Myste
ria credere, consequenter eadem tene
tur addiicere k quia absque scientia eorundem, credi non possunt. 87. Quaeres 2. Qitomodo se habere debeat c onfessarius cum ignorant , Musteria Fidei . . Respondeo cum Ouinch disp i . dub. I .a v. 13 1 . At is l.
dub. .n. 6.-aliis.Quoties susscienti fuimdamento, Δ probabiliter prisumit poenitentem hac ignorantia daborare, de bet illum interrogare salias Non tenetur Quia Cmsessarius tenetur interr gare peccata, quae verisimile est poen tentem commisisse juxta situm statum . Et huiusinodi interrogatio fieri praecipue debet, ut agnoscat, an ignorantia poenitentis fuerit invincibilis, & inculpabilis , an vero culpabilis, & necessariis confitenda : circa quod advertit,& b ne , A rius nu. cit. insine r & cum ipse
Sanchet. n. eis. in princip. non esse necesse struendum a Confessario, vel remittendum, ut plus discat . Palaus tamen pro
babilius existimat posse Confessarium absolvere poetiitentem a Peccaris, quinde Mysterijs praedictis instruat, modo poenitens hineat firmum propositum ea addiscendi. Et ratio est inquit ipse)quia nulli bi constat, praeceptum esse
addiscendi ea Mysteria ante absolutionem : neque credendum est obligationem esse ita strictam,ut non possit aliquo tempore disserti . Quod eficacius procedit, cum poenitens ignorantia imuincibili tunc laimrauit: quando autem ignorantia culpabilis fuit , majori circumspectione opus est , & examinan dum diligenter propositum addiscen di, uia firmum si, quod si tale esse consti terit, absitivi poterit: sic Palaas, cum
Ceninch dub. it. eis. circa fremia ubi ait roprimum quidem censilium eo , sine is bio, quando Confessario integrum est , in-sra Gioni e care : Sed quia saepe Hiorum Onfessionibus impedito , non es ita inuarum , uni tantum temporis impendere, uomuniter si cit eos gramiter monere, ut
dicta , ab altis discant , in id promittem-tes , assoluipossunt: nisi ignorent scitu necusaria necestrate merii ad iusti*atisnemitune enim in his ante absolutionem nudi meri instruendi sunt, ita ut sestem prout
a Confessario proponuntur, ea credant, si mraras exine ea concipiam 4 ira coninchoquod confirmat Patis D. s.b his verbis: Et quidem debere Paenitentes instrui ante confessionem Austerus necessario necessitate medii
84쪽
medii cognoscendis, nemini es dubium: nam sine illorum cognitisne, prima salus haberi PRIVILEGIUM DECIMUM non potest: m tamen rarus , mel sellus est ignorans. Et instructionem sussicien- --ibiliter strarans cirus praeceptum tem prςmittendam etiam esse ante Bap- sub Mortali obligatur in primo instant.
tismi susceptionem , quando adultis usus rationis , sero Uertere in Deum , dandus est, tradunt Valent. tom. 'κ-3. sua in ipsum , tanquam in ultι- Punct. 3. adfinem: Versu, Vt autem sine mum finem ordinare , ob idque omittens peccato : Sanciae c. n. 2 . Palaus mT. cit. eum actum facere , excusatur a culpa,
iis fise & alii ab his allegati: Quia cum tabs omisso, ac ignorantia , in ipso in fide tyrones sint , ac in infidelitate culpa non es educati , ignorant prorsius fidei rudimenta , ac Religionis Christianae prae- 8 8 Uod puer statim ac ad ustum cepta. Unde nisi suffcienter de his in- rationis pervenerit obliga- structi baptizentur, periculum subest, tus sit sub mortali Om- ut postea conscii fidei, & morum , ad nia sua in Deum tanquam in authorem
quos Baptismus obligat, retrocedant , naturae referre , est sententia, quae ori aut se deceptos allegent . Atque jus ip- ginem ducit ex D. Tho. p. 2. u. 8 9. arrissem naturae hoc dictat . Nemo enim s. & alibi, ut videre est apud D. D. prudenter fidem admittit, quam ignO- Quam sententiam sequuntur Naiarraurat . Quamobrem hos de fide,ac Chri- Manua cap. ix. n. 8. Solus de Dint.b
stianis moribus instruendos esse , ex L. qu. 3. arr. Io. columna 6. mersu, R inultis Conciliis, ac Scripturae testimo' ponsio horum argumentorum , de alii apud aliis probant Sol. in . d. s.c'. 2. arte. a4 Sancher in Decal. lib. 2. cap. 3F. n. 6. finem torporis, Suar. rem. I. in se. X. lent. p. L. disp. 6. Gu. 1 9. punct. 3. PM .art. 2. in princip. comment. Valent. ubi μ' um Tom. p. tra . 4 insp. p. punct. rL. a, Zc alii apud Sanciae n. 24. cit. con- α 3. Dianam p. 1 tract. 14. in Miscest. cludens ibi i se eulpam mortalem , ante L. res Ios. Leandrum in Decalog. par. p.
hane fusilentem instructiomum quempiam tract. 3. disp. 2. qu. I . & apud alios. baptityre, nisi mortis periculum urgeret.) Hujus autem sententiae, eam esse ratio-Vide . Sanctum in Selictis disp. s. nu. 18. nem praecipuam , inquiunt sectatores ubi praecipue cum Sanchet n. 2 I .cit. ejusdem,quia nisi daretur ejusinodi prae- Non teneri Co Marium denegare absol- ceptum obligans' pueros stib mortali ab tionem ignorauli Doctrinam Christianam, iplis primo rationis lumine , inveniri excipe principaliora in ysteria, &c- in posset peccatum veniale cum solo origi-,fepe admonitus non didicisiet dummodo nati, ut si puer quis nondum Baptiza-
paeniteat 'Heratae negligentiae , in emen- rus, perveniendo ad usum rationis com-dationem proponat . Nec de hoc peccato mitteret mendacium inclesiam, aut
aliud rensensium se , quam de aliis , in verbum otiosum. At hoc dici non v redine ad negἀdam absolutionem ob relap- let: quia si puer in hoc statu decederet, sum . Qia cuiuscumque praecepti et ista- nullus esiet locus, quo posset propterti emendationem proponere , in dolorem veniale puniri. Non enim puniretur in
habere , suseiens dispositio est ad absolu- Inferno,quippe illuc seli decedentes csitionem , quando pa tens aliud e ceme non mortali actuali abeunt duon in Purgato potes tempore confessionis,quam dolere. rio, quo soli amici Dei purgandi sunt. Nec in Limbo pueroru,quia cii ibi nulla
85쪽
6 1 De Privilegiis Ignorantiae
tanti usus rationis tenetur homo deli- ceptum diligendi Deum tune obligare. berare se scipi, , ac proinde tenetur se Ratio eorum est , quia nec rationi, nec ad Deum convertere, & omnia sua in suavitati legis divise videtur consonu, eum , tanquam in ultimum finem, di- ut praeceptum tam arctum, obliget subrigere, & ordinare ; quia consentaneum mortali culpa in tam tenera aetate, adest creaturae rationali, ut situm creato- statim adimplendum : eo vel maxime,
rem recognoscat, &amet: ad id enim quod univers pueri invincibili ignoran- speciali Dei auxilio adjuvatur , ad idque tia ipsius praecepti laborent. Secundo, exercendum ex praecepto obligante co- quia nullus protecto est , qui cognoscat
sequenter tenetur, adeo ut caret. y. E. primum instans suae rationis: Ergo nul- qu. 89. art. s. assirmet, praecise omnes ius ligari hoc praecepto pro illo tempo- teneri Omissionis peccatum fateri in du- re potest. Et huius sententiae sunt se a bio, an omiserint eum actum facem, lent. p. 2. disp. 6. q. I9. punct. 3. Vasque:
8 9 Hac igitur supposta doctrina, ac sita quo multis rationibus probat, nullusententia, ex praecepto sub mortali ad adeste priaeceptum ita obligans submordictum actum obligante: Dicimus tria tali homines pervenientes ad usum ra- hoc nostro Privilegio, omittentem ex tionis se convertendi ad Deum.) Atyr. invincibili ignorantia eundem mel actu tom. p. institui. Adorat. libro 4. cap. I o. qu. facere , excusari a culpa lethali, atque 6., obr. y. cap. q. tu. p. S aret de Poe- hujusmodi ignorantiam in ipse esse in- nit. disp. II. sec. L. n. I A. cy' IJ. Sanciae culpabilem. Et probatur, quia hujus - in Summa lib. 2. cap. 3 I. n. 7. viana p. 3.m ui praeceptum ut optime etiania tradi. I . Misceli. 2. res Io I. res Leander disp. cit. P. I s.1 obligat scut Notandum est. Leander cf. I . cit. &alii caetera praecepta assirmativa , seclusa vi- plures: Qui spraecipue Valent. & San- delicet ejusdem praecepti ignorantia, aut cheel. l. e. c ad praecipuum fundamen- inadvertentia: Universi autem pueri sui tum prioris sententiae respondent , non idem etiam Author ait I . invin- futurum ut qui selum veniale laeccatucibili ignorantia huiusce praecepti labo- cum originali habet, moriatur r scutrant: Ergo a culpa sillud idem ob ean- solet dici, nunquam futurum, ut quidem ignorantia univcrsaliter non adim- praedestinatus est, moriatur eo tempo-plentes excusantur ; & a peccato ob id re, quo est in peccato mortali: Deus
immunes censentur. etenim, quae futura erant praevidens ,
'o Hic tamen adverto, quod & si destinavit loca hominibus punie dis de probabile sit, dictum praeceptum obli- terminata; nec ullum pro adultis cumgare statim ac quiis svel paulo post ad originali, aut cum eo, & veniali doce.uium rationis pervenerit: quando quis dentibus, constituit : sicut etiam cons-jam advertit, & secum reputat rationes , tituit praedestinatum non moriturum in
quas habet amandi Deum , di de ipso mortali, quia tu moriens damnare- cogitat, de ejus bonitate , & excellen tur, quia repugnat praedestinationi,extia, ac beneficiis, &c. ut docent supra- hypothesi legis divinae de certitudine, citati, ex D. I M. & cum ipso: Alii praedestinationis. Et sicut hunc dieimus nihilominus ἡ contra negant pridictum non posse in mortali decedere impossi- praeceptum per se obligare puerum, sta- bilitate cosequenti ex suppositione scie-.tim , ac usum perfectae rationis est asse- tiae Dei, quae libertatem non ausere; sic eurus. Qui, existimant, minime dari nec adultus potest mori cum originali preceptum convertendi se ad Deum pro absque alio peccato mortali, supposita illo temporci dic sequentesinec prae- Dei ordinatione, qua morituris loca
86쪽
destinavit,inter quae non est huic locus. Haec autem est impossibilitas conseques scientiam Dei, quae libertatem minime tollit. Ita etiam Stephan. Fa inuec . r. in Decacetum-8. Praecept. libr. p. cap.
st Uerum, cum adhuc de medio sublato hoc fundamento, alia supersint, quae admodum affirmativam sententia stabiliant, ut videre est apud Doctores;& negativam similiter viribus rationu ,& authoritatum minime destituatur, utraque probabilissima est, ut etiam te
nent Vega lib. '. in Tridentiletum c. 42. Misinem a relatus a Sanciat. d. n. 7--αλ- δε Narbona in Aetate ad Omnes Humanos Actus repιφω , Anno T. II. n. II. licet Diana reserui. Ioy. cit. initio e probabilem asserat affirmativam sententiam: probabiliorem vero nega tivam s quam ipse tenet Versu , Notandum est tamen ι in finest E contra vero Toletus in Summa lib. cap. s. n. 4. iis sne: pag. -hi 3 i 8. coiam. Σ. sentiat orpostrum , dicendo, in axisecuriissa firmativam: In qua tamen si melis stares eamque sequi, ait Diana Hersis cit. in principio J non est intelligenda ita stricte , quasi peccemus statim mortaliter habita sus
scienti Dei initione L si nostra in ipsum
tanquam in ultimum finem, ut supra non ordinem J si non eliciamus actuin dilectionis ; hoe enim satis grame esset; sed quod seclusa omni ignorantia, o ma e tentia , fueram peccato nequeamus t Iem actum alia ilia digerre.Neque ciuia
iungit idem Diana torquere se quis debet,
sec. F. f. 24. utrum huic praecepto satis cerit, quia quamuis 'sitimo, in proue
bili argumento nun meminis , se hoc praceptum omisisse, culpa tesbi persuadeat se contra istum non peccasse: mel quia Deum dilexit sua in ipsum tanquam in ultimum finem, ut supra, ota vi9 mel quia iliud inculpate prαtermiser. Adde o, quod se certo sciat huic princepto non satis cisse, potest sequi opinionem negarimam ,
tuam ego teneo, nempe non adesse pro italo tempore tale praeceptum: ut praeter D. D. eitatos, tenet Variquee in p. t. disp. I '. cap. 2. mTumanus in L. 2 disp. 97.dub. . Hactenus Diana.s 1 Nec hic desinam adnotare, quod etsi dictum praeceptum , se videlicet convertendi in Deum, eumque diligendi, & ad eum tanquam ad ultimum finem sua omnia dirigendi, ac ordinandi, obligaret puerum statim ac assequitur usum rationis, sive baptizatus sit, sive n6, lystatim,no debet sumi cu primum in eo incipit usias rationis: aut in
primo instanti physice sumpto, quo
puer incipit cogitare, de ejus bonitate,&c. Sed statim obligare,idest, in instanti , quo incipit puer habere usiam rationis, 1 umpto instanti moraliter; pro initio moresi perfecti discursiis i quando scilicet aliquis cum pleno rationis usia, cogitat de Deo, de ejus bonitate , excellentia , & ejus beneficiis, ex quorum cognitione clare videat necessariam sibi Per amorem conjunctionem cum ipse,
seque teneri ad eum convertere, ac omnia sita in eum tanquam in ultimum Gnem referre, & dirigere, & ut suum
Creatorem recranoscere, & amare ,
taliter teneri de seipsis deliberare, &c. Vide Leandrum P. I . cit. VesriRespo deo clarius y & alios.
87쪽
Si utique in Ecclesia Dei legitima potestas condendi leges
in c scientia obligantes, etiam H hae non praecipiant id, quod est juris Divini, ita ut possint coerceri contumaces ,
atque inobedientes ; idque clarissime patet: primo, exscriptura , in qua Christus Dominus reliquit potestatem regendi Ecclesiam, ligandi, &λlvendi: Unde Matth. 16.1'. dixit Petro: Tibi dabo cti es Regni Caelorum: Quod idem omnibus Apostolis
postmodum concessit,Matth. I 8. I 84 Amen dico mobis quaecu M agga eritissuper terram, erunt ligata ct in C lor, e quoumque sol veritis super terram , erunt soluta in Coelo. Et B: 1 o. ar. Sicut misit me Pater, ego mitto mos idest, cum
simili potestate, & auctoritate, ut exponunt Patres, praecipue S. cir si omi s. Et Matth. 13. 1. Super Cathedram Moysisederunt Scribae, Pharisaei; omnia ergo,quaecumque dixerint mobis, se te, o facite: Quibus verbis mandat Dominus, ut obtemperemus humanis Praelatis & quidem obedientiam decernit etiam malis Praelati si hinc lege Divina, & consequenter stib mortali obligamur legibus humanis Ecclesiasticis, Ecclesiasticisque priceptis obteperare.Secundo,ide patet ratione: Quia si no teneremur obedire Ecclesiae Praelatis,nis quando proponunt id,quini est Iuris Divini, revera non plus auctoritatis haberent Praelati, quam fideles privati, nam etiam privatis obedire tenemur quando proponunt jus Divinum , Praelatis veQ, etiam in iis, quae praecise non sent Iuris Divini: ut constat ex Lu
cae cap. IO. I 6. ubi mos audit, me audite qui mos spernit, mespernit: non
enim dicit, qui vos spernit, quando mea praecepta proponitis: de hoc namque poterat nemo dubitare . Hinc usque ab Ecclesiae initio fuit mos condendi Leges humanas a Divinis distinctas, ut pater Actor. 11. 28. Apostoli namque in Concialium definientes, Visum es inquiunt) Spiritui Sancto, nobis nihil ultra imp
nere mobis meras, quam haec necesiaria, ut absineatis mos ab immolatis simulachro
rum, sanguine, o fuscato, . semicatione. Si ergo licuit Apostolis usu quorundam ciborum , ut sensuinis, iussecati , interdicere, quos alioqui Deus non prohibebat, immo iam sunt liciti; idque ob bonum finem tunc erat ordinatum , vidclicet ut Ecclesia coalesceret ex Gentibus f hisce quippe cibis jubebantur Gentes abstinere, cum Iudaei vehementer cos abhorrerent) Cur non liceat legitimis Apostolorum silccetaribus, vi ejusdem potestatis a Christo Domino, ut supra, receptae, certas quasdam, Ecclesiaeque utiles praescribere leges in conscientia, & si ib mortali obligantes ) ut communionem in Paschate , Conses sionem annuam , jejunia, Festa, Diem Dominicam , Quadragesimam, &c. Catholicorum nullus id negat, uti nec potest, ut paret. Verum quidem est, quod multoties Ecclesiae subditi, & Fideles, excusantur a culpa, ponentes, Vel omittentes actus contra legem ipsam Ecclei asticam ue id maxime si faciant ignorantia Iaboras x Huκ utique,veluti privilegio quodam,eosdemmet eximit a peccati rea- metis a de re se PI D
88쪽
Ponens iatum contra legem Ecclesiastieam, quam in vincibiliter ignorat, en satur a culpa, huiusmodi ignorantιa eulpa non est.
94 Ommuniter admittitur hoc L a Privilegium a D. D. ut v dere est apud ipsbs, extendentes illud ad quecumque actum positum ex ignorantia invincibili contra quamcumque Iegem, & jus in universum: Comprehenso etiam sub nomine juris sui advertit staspar Hurtaduι de censuris in G-mani, o custa 22. in princip. n. 939iraecepto transitorio tam generali, quametsi e Illimitate enim, & absque restrictione ulla , simpliciter assirmant: Ie raditia inmiscibilis tam iuris, quam facti omnino ἀ eulpa excusat: Ita S. -- gust. bb. 3. ae libero arbitr. c. I 8. in lib.
Alphos a Castra lib. 1. de lege poenali ox . in propositionibus. Lamann. Γό. p.
react. L. cap. 4. n s. de communiter.
Ratio est evidens: ubi enim non est voluntarium, ibi nulla est culpa, sed ignorantia juris , seu legis, & favi, reddit
actum simpliciter no voluntariu, quippe non advertente animo ad id, quod agitar : legis autem, sive juris ignorantia reddit actum non voluntarium, qua malus, sive prohibitus est: non advertente quippe animo ad legis prohibiti nem , operisve malitiam. Exemplum siti si nescio hodie diem esse Veneris,Alcarnes comedam, talis actus lege prohibitus videlicet eomestio carnium in die Veneris) abGlute mihi voluntarius non est: Sin vero nescio legem prohibentem positam esse , tunc licet mihi comestio carnium in die Veneris reipsa volutaria sit,non tamen secundum sormalem rationem mali,seu peccati,quam
accipit ex positivat legis prohibitione .
Haec doctrina est omnium communis , quam cervisimam vocat Samber. p. p. in Decia. lib. p. cap. I s. n. '. ubi sic: quides omnino in oluntarium, culpa maeat. At huiusmodi est molitum per in rantiam inmiscibilem. Si enim si acti, reddit actum omnino in oluntarium. Sι merast linis, reddit actum inmoluntarium , ut malum, e prohibitum. Ign rans igitur legem non peccat in eam .
Unde leges positivae etiam Ecclesiasticς, ut actu obligent, & actus contra eas p situs dicatur, & sit culpabilis, cognosti debent ut docent communiter D. D. praxipue Salas de Legabus disp. p.sec. I O. n. 7 o. in princip. sub ratione legum , mel
cum homo operatur, mel antear certo, musaltim dubie. Qui enim nec scit,nec unquam scivit, aut dubitavit an sit lex de Baptismo v. g. , non peccat si non barrietetur: quia nunquam fuit ei lex ullo modo explicata, & ita illum nunquam obligavit in aetii secundo, sed tantum in actu primo, lex enim illa habebat vim obligandi illum, & si fuisset illi explicata, ¬a, obligasset illum
in actu secundo . Concludo ergo cum Sancheron. s.cit. stando ius, m lex ignoratur , ω per consequens conscientia prudenter aliouid non se si citum dictat, --μctibile es culpam lamini.
9s Sed contra hanc nostram , communem , ac certam doctrinam,
objici posse videtur Iuris Regula I 3. in s. ignorantia videlicet fiat excusat,
non ιuris. Cujus Regulae ea est ratio ex
Lx.Τ de Iuris,m facti in antia. Quia jus finitum est , quod comprehendi potest: facta autem varia, & infinita, quae proinde etiam prudentissimos filiant. Respondeo tamen cum Salas de Legi
lam illam, si sumatur in sero conscientiae, intelligi debere tantum regulariter,s frequenter , quia juris ignorantia , &legis, raro est invincibilis ; unusquis
89쪽
que enim tenetur scire leges ad se perti- que subditos ipsam ligare sindisserenterinnentes , ut tradit D. No. p. t. 76. etiam eiusdem legis, ac praxistii iam t. 3α semitur ex cap. p. δε- ros, & hos propterea non excusari a cul-
exl. Leges SM-simae, C. de Legi Am in ejusdem legis jam promulgata: ex L COU-iones de imis, facti trans estione, ob ignorantiam ipsem: ignorantia. Si vero in foro externo su- Non inquλm valet, quam quani enim matur dicta Regula uti secundu La lex cum primum publice proposita fuit,
manu. Salas l. l. c. c. & aliis, anagis βυ- censeatur, quatenus est ex parte sua, αquenter , in facilius, sumitur, i di ac veluti in actu primo, conlecina esten
cipitur intelligenda est praesumptive e tialem vim obligandi omneu Quoad secundum enim forum externumun actum secundum nihilominus, idest, uerantia legis, & juris communis, ac pu- re ipsa obliget, & aliquem obligatione blici , ferme non praesium itur ; sed ab praecepti constringat, requiritur eam in- allegante illam, probari debet, se vincibiliter non ignorari. Qua de re
lascientia instructum non fuisse, neque D. o. p. 2 P. yo. art. 4. ad 2. θω- Iureconsultico liumsecutumfuisse, Uxta marrus in Man. cap. 23. n. 41 s. I. Regula ,sed Iuris,st . de Iinis,'fac--libr. p. consiliori Conm. p. 'μ. 4. n. t. ri ignαrantia ν cujusmodi probatio ad- Molina de Iust. tom. q. trin. F. disp. 7o. modum rara, & dissicilis esse selet. At n. 2. Suare: de Legibus M. f. cap. I . . nos hic loquimur de ignorantia Iuris,dc n. I smanu. lib. p. trin. cap. 2.
legis Ecclesiasticet primo modo sumpta, p. & alii. Sumiturque ex cap. p. de con- idest in foro conscientiat, & dicimus , cos. A. in s. ubi, odia Lex,seu Conseia quod quando haec invincibilis est, qua, tuitio, o mandatum, nullos astringunt vis hujusmodi ignorantia, esset legis factu secundo)nse postquam ad notitiam quam quis tenetur scire cratione sui sta- permenerint eorundem, aut nisi post temtus, & ossicii sed non potuit, facien- pus, infra quod ignorare minime debuio do totum,quod in se erat, excusat om- sent. Quae ultima verba notanda sunt nino a peccato, cum sit omnino invo- ait Suareel. e. n. c.) nam in eis satis Gluntaria , & invincibilis: sicuti enim ut gnificat Pontifex legem non obligare optime elim Suaret de Censeris disp. 4. nisi post suffciens tempus elapsiim in sec. 8. n. 17.) ignorantia facti potest es- rra quod moraliter sciri posset: nam il- se invincibilis etiam in rebus ad propria lud est , in quo ignorare minime de- ossicium , & statum pertinentibus, quia buisset. Hinc, sicut ignis sinquiunt βί- seritia hominis curta est , & diligentia lina disp. cit. n. p. in Laumann. n. cit. inimitata , & ars fallax , ac providentia fine) habet quidem vim naturalem , &incerta; ita pari ratione potest ignora- potestatem urendi stuPam, eam tamentia juris ,& legis, esse invincibilis,etiam non inflammabit nisi eidem igni aps pertineret ad proprium statum, & οὐ proximetur: ita etiam lex promulgatio-ficium , utraque excusat sui dictum ne acquirit veluti clientialem potestate
ost) a culpa & a peccato. obligandi; sed actu ipso obligat illos
's Nec valet, quod lex quaecum- tantum sub peccato , qui eius notitiamque,tum Civilis, tum Ecclesiastica, sta- acceperunt; vel accipere culpa sua nerim obliget ac in Curia,& loco compe- glexerunt; ut praecipue indicant dicta tente promulgata est ; maxime Pon- Pontificis verba postrema, insta quod tificia , Romae publicata, & ad Valvas tempus ignorare minime de uissent: quae D. Petri, vel alibi a rixa si in illa dica- etiam maxime faciunt ad fori conteia tur ut jam inde a principio obliget) ex tiosi praesumptionem. Cartarum, quom quo utique inferri videtur, quoscum- ad forum internum, lex nulla quocum-
90쪽
que tempore lata, de promulgata obligat invincibiliter ignaros . Vide Suaret. α&alios in Tract. de Legib. Ex quibus colliges , nedum leges Civiles Imperatorias , & Principum, non obliga re in conscientia invincibiliter ignaros , sed nee Potificias Ecclesiasticas leges, vel
Generalis Concilii is vel alicuius Canonis ; aut particulares Ordinariorum leges , ut magis infra coiistabit. Excipe tamen ab hac dochritia cum Suaret de Legibus lib. cap 33. MPmanu. cap. 2.vit. n. 7. & aliis apud ipse s , leges non tantum Civiles, sed etiam Pontificias infirmantes contra stus, seu irritantes: iurisdictionem auferentes,&c. postquam enim ejusmodi leges vim obligadi consecutae sunt, effectiam situm consequuntur etiam erga ignorantes, sicuti docent Doctores ιn cap. 1. de Constit. Exempl. gr. Si quis ob ignorantiam invincibilem clandestinum matrimonium contrahat Cum consanguinea , vel assine sita, a culpa quidem excusatur , sed contractus non subsistit. Excipe item Pontificias leges, quae sunt circa eas reS, Vel
actiones, in quibus Papa liberam disponendi, vel dispensandi facultatem habet , uti fiant Beneficia Ecclesiastica, Professio Religionis, &c. Tales enim irritantes Conuitutiones , statim post romulgationem in Curia vim silanubriiri videntur etiam erga ignorantes ,
Ignorantia in incibilis, aut inculpasilis legis, prohibentis ob censura actum aliquem,non quia malus, sed quia prahiabitus est, excusat a censura ponentem eum huiusmodi igno rantia J actum illum. Asus est ingredi ex. gr. Monasteria Monialium no ad malum finem , ex se peccatum non
est: praecipiunt tamen Pontifices si1mmi si tib excommunicatione 2 ne quis sine debita licentia Monialium Monasteria ingrediatur: dicit igitur Privile gium propositum , quod si quis invincibiliter ignorans hanc legem prohibe
tem talem actum, ingrediatur Monia .lium Monasterium, no incurrit excommunicationem , & ratione inculpabilis ignoratiae ab hac ccsura excusatur;& si cin simili alio casia r ita Na arrus in Manuali cap. 2 7. n. I 6. in princip. ubi: quod huiusmodi ignorantia excusat ab excommunicatione jecundum omnes. Aetala de Censuris p. 2. c. f. d.1. dub. 7. ubi ait: Doctores omnes in hoc conruenire : good
quando actus de se non es malus, sed tantum est malus quia prohibitus, ignorantia legis prohibentu talem actum sub excommunicatione , excusat. Addens, Conclusionem intelligendam esse, sme' excommuinnicatiost a iure particularis e communi dinam utrobique militat eadem ratio quantii ad forum conscientiae ,3 qua Pis in foro exteriora facibus praesumatur ignorantia ru
ris particularis quam communis. Proba
tur autem nostrum privilegium quod, ut certum approbat Leander de Sanctis
lius ' talis ignorantia excusat totaliter a culpa , ergo a muna censurae: consequentia probatur, quia poenae est:
a ςr culpam . Confirmatur, quia sit alia lege actus prohibitus est, nisi ab illa a qua eis poena imposita, ignorans invincibiliter legem illam , non
peccat in eam , ergo nec poenam contrahit , nec ab eadem lege puniendus est, ex Reg.sine culpa 13. de Reg. Iurisin 6.-cap. 1. de Constituta Res haec , Mn-mmia es manifesa f inquit Palao pari 'tract. 2. disp. p. punct. I . n. p.) eamque tenet praeter relatos bimeser Verbo Ignorantra, n. I L. Anzelus Verbo Excommuniacatio, α . de Casib. Excomm . casu 7. σult. n. 3. mers mirum ignorantes. Et communiter tum Veteres, tum Recentio I x res,