장음표시 사용
121쪽
uit iam De Peccato dum fiti a x
ratrum possipeccatum remitti dum fit, sue
antequam tyPRocedit quaestio in alia Providentia, certum enim cst non posse in praesenti ordine peccatum condonari sine retractatione , quae non potest cum peccato Coexistere , aut illud praecederes: Unde non potest de facti remitti, dum fit, vel antequam fiat. L Censeo quidem 1 jtixta dicta cum de virtutibus infusis , posse peccatum saltem per condonationem
extrinsecam remitti dum fit,ac antequam fiat. Ita Lugo isto. n. 2 F. Oviedo I. a.controp. .Rlpal. dil=.vit. sect. 10. cum Nominalibus contra SuareZ, Amicum Pallavicinum, Dicastillo, Haunoldum n. 2 3. Prob. Peccarum praeteritum per condonationem
extrinsecam retaitti potest solum per hoc, quὁd Deus sui juris Dominus cedat Juri acquisito per peccatum ad odio habendum, & puniendum peccatorem Atqui Deus potest etiam huic juri cedere , dum peccatum fit, de antequam fiat, non quidem destruendo hujusmodi ps, sed solum impediendo, ne resultet ex peccato adhu alici ergo potest Deus saltem per condonationem extrinsecam remittere peccatum dum fit 'an
tequam fiat. Μ ο supponitur Minor probatur tum paritate offensae in humanis, tum paritate voti, quod potest a Pontifice dispensari dum fit antequam fiat impediendo, ne resultet in vovente reatus voti tum paritate debiti realis , sicut enim potest creditor
condonare centum Petro tam post debitum contra. ctum, quam antequam contrahaturi si scilicet nolit,' ut sibi damnum irrogetur; v. g. nolit furtum, velit tamen, quod si Petrus furetur , non contrahat onus restitutionis , in quo casu furando peccaret contra Iustitiam , sed non teneretur ad restitutionem Ita PO-
122쪽
Ita potest Deus esse invitus ut offendatur velit tamen, quod si homo peccet, reatum odiivi vindictie non iniscurrata In quo casu peccator Deum offenderet ponendo actionem legi distanam, sed non contraheret reais tum odii, poenae. Unde peccatum illud antequam
Ratio a priori est, ηia Deus sui juris Dominus potest illudad libitum renunciare, etiam antequam illud acquirat,impediendo scilicet ne resultet per hoc,quddrenunciet favori legis,vicujus resultare deberetri Ad eum modum quo Privilegiarius potest suo privilegio renunciare tam post privilegium acq uisitum, qu amantequam acquiratur e &Donatarius renunciare potest Iuri ad rem donatam tam post acceptationem donationis, quam ante, non acceptando donationem;& sic
impediendo ne resultet jus ad rem donatam. II. Notandum tamen , duplex jus considerari posse in Deo, alterum essentiale ne offendatur , alterum accidentale ad odio habendum, juniendum offensorem. Illi primo uri utpote essentiali, nunquam potest cedere; sicut non potest spoliare se suo dominio', seu iure disponendi ad arbitrium de creaturis. Iuri vero accidentali ad odio habendum peccatorem, quod per accidens acquirit ratione peccati , sicut juri ad exigendum ejunium .gr. ratione Voti,cedere potest,aliter non posset peccatum condonare, totum dispensare. Dicimus nunc,quod sicut potest Deus his juribus accidentalibus cedere post peccatum,&post votum,itit cedere possit in instanti,quo peccatum, aut votum sit, antequam fiant In quo casu peccator solum haberet
maculam sim , seu actionem illam physicam peccaminosam dissionam legi , non tamen haberet macuinum juris, seu reatum odii Divini vi poenae, e quod Deus huic uri cederet. Quia tamen macula illa facti est apta nata inducere maculam juris,quae hic,& nuno
123쪽
sstasti ne preeat dum fit. 1 Is a condonatione impeditur, idcirco habens naculam ni hi diceretur habere radicaliter inaculam uris , seu reatum odit i sicuti sol si eareret luces, haberet vim L luminandi soldii radicaliter , remute , non verbsermaliter proximλiiLo hic. i. ex Suario si peccatum remitteretur dum fit esset, Si non esset in eodem instanti esset ut
supponitur,non esset,quia remitteretur ,ergo repugnat peccatum temitti in itastanti, quo si non secus ac reta
pugnat Angelum destrui in eo primo instanti, in quo
ponituri Confii Si peccatum remitteretur dum fit,tunc limiso simul esset,& non esset a versu aDeo;esNt quidem, quia haberet peccatum , quod est formalis aversio
Deo, conversio ad creaturas non esset veris, quia peccatum pereondonationem esset deletum.
Resp. Evanescere dissicultatem, si in peccato distinis guamus illa du, nempe actionem discinam legi, seu voluntati Divinae, doleatum odii, ac poenae, qui ad illam actionem consequitur is perseverat post illius physieam destructionemo est quippe proprietas mo talis peeeat actualis,&sinui constituit essentiam petaeat habitualis , quod etiam per huiusmodi reatum eonstituitur Hac distinctione posita, sicut quando re mittitur peccatum habituale, soluieti destruitur reatus odii , poenae, eventitas ista moralis constitutiva peccati habitualis, quin tollatur praeteritio peccati a ctualis ad quod reatus resultavit, Ita si remittatur pee.
eatum, dum fir non destruitur actio physie disiana legi sed solum impeditur eius proprietas, nempe te
ius ne consurgat in formia dist antec si peccatum romitteretur dum fit, esset in eodem instanti peccatum feeunddm maculam facti , dc non esset seclindam maculam uris,seu reat&,co edo; esset, non esset secundam idem, egi tecedo , ct consequentiam Minentiristi id patet
124쪽
1i pari VIII. Dio. u. De Egestu, M. patet disparitas, cur Angelus non possit destrui dum fit, quia in eodem instanti simul esset, non esset
Ad Confirm. distinguenda pariter in peccato duis plex averso a Deo altera physica consistens in ipso actu physico voluntario , altera moralis consistens in reatu odii Divini & poenae aeternae,quae duo sunt murimo separabilia. Nam qui post peccatum retractat illud
per contritionem naturalem aut per attritionem supernaturalem, remanet aversus a Deo aversione tolum
morali,noni hysica,& vice versa si Deus remittat pe catula sine praevia retractatione, tunc homo remaneraversus a Deo aversione tantum physica habituali non tamen morali. Hoc accidit in casu nostro, si peccatum remittatur dum fies, tunc enim peccator est aversus a Deo aversione tantum physica actuali , non morali sicut e contra si peccator amet Deum amore naturali,dicitur conversus ad Deum conversione physica, non morali.
IV. Ohic. a. Ex Haunoldo non potest peccatum ctuale conjungi cum satisfactione condigna ergo neque cum condonatione, Antecedens pater quia satisfactio supponit offensam, unde non coexistit cum iliala. Uequentia probatur: quia condonatio aequivalet
satisfactioni vi est virtualis satisfactio, atque ade d bet pariter offensam praesupponere. Confit miquia condonatio non sollim seri aspen- sonem odii Divini, sed etiam quod peccato non sit dignus tali odio, sed impossibile est, quδd peccat dum peccat, non sit dignus odio Dei; ergo non potest
Confirm L. Condonatio est quaedam promissio de non odio habendo,& puniendo peccatorem; Atqui si Deus promittat , seu decernat se non annihilaturum Angelum totum sequitur,quod Angelus non sit annubilau-
125쪽
hilandus, non vero quod non sit annihil abilis, set capax,qui annihiletur; ergo si Deus permittat se non Odio habiturum peccatorem, hic non erit odio habendus, erit tamen capax ossicitque adeo peccator. Resp. antecedens esse talium Potest enim quis v. g. antequam occidat Equum alienum invito Domino. alvere ejus pletium,in quo casu quamvis peccet occi idendo equum , non tenetur tamen ad aliam compen 'sationem pro reali injuria. Sed transimisso antecedente , που Con seq. Disparitas est quia satisfactio debet consequi offensam,quia cum sit achiis Iustitiae, debet prae supponere debitum , aliter esset actus liberalitatis. At condonatio quamvis eundem effectum pariat, ac siis iisfactio, & ideo dicatur esse satisfactio victualis, non est tamen actus Iustitiae, sed misericordiae omninis linberalis Mideo potest praeire offensam impediendo ne consurgat reatus odit,A poenaes sicut ex misericordiae motivo potest condonari debitum reale ei. lui furabitur, impediendo ne consurgat onus restitutiosais.Universim enim potest ex misericordia non solein tolli aliena miseria, si praefuerit , sed etiam impedi ine consurgat , sicut ex virtute obedientiae possumus etiam praevenire voluntatem , seu praeceptum suo perioris. Ad primam eonfirm distoma, condonatio seres, quod peccator non sit dignus , sed reus odii Divini sermaliter; seu fundamentaliteri xime, comoedosi dicaliter, seu fundamentaliter remot , negamas oedi'. min. Peccator dum peccat , non potest non esse dignus odio Dei radicaliter seu fundamentaliter re, motὸ, concedo, formaliter seu fundamentaliter proxi. me , ner' min. 9 Consequentiam sicut votum v. gr. jejunandi fert reatum, seu obligationem ad jejunalidum solum rei notὸ, kradiealiter , si in eo ipso instanti dispensetur is donatio Libri, ii non acceptet iaci do A
126쪽
ii Pars VIII Dil'. II. De ectu,&c. a donatario, importat jus in librum soliim radicaliter , non formaliter cita peccatum si in instant , quo fit, condonetur Et sicut bisne luce est solum ca-dicaliter illuminativus, ita Peccator est radicaliter
prietas solis. Neque dicas, esse essentiale peccato actitati quod sit entitas physicomoralis. Nam hoc solum importat, quod peccatu debeat cssentiali et esse actus physicus supponens advertentiam ad primam regulam morum, nempe ad Divinam voluntaten , cum ex Augustino sit dictum &c. At non est essentiale Peccato , quod ejus esse ph sicum sit inseparabile ab entitate illa morali, quae dicitur reatus odii , qui est mera proprietas peccati aetiialis , constitutiva tamen peccati habi
Ad secundam retorqtieo paritatem:si Deus promi tat Angelo se illum non annihilaturum, quamvis physice remaiieat annihilabili, cum hoc sit illi essentiale, acquirit tamen jus ne annihiletur, unde moraliter ano nihilari non potest ergo si Deus condone peccatum, dum fit, seu promittat peccatoris non odio habituarum illum,acquirit peccator ius ne odio habeatiir, atque adeo non erit reus odii formaliter , sed solum, dicaliter: unde non retinet denominatiouem Peccatoris secundum maculam juris, sed solum secundum maculam facti V. Ohic. 3 ex Mauro peccatum saecessario odio habetur 4Deo odio abominationisaergo etiam necessatio odio habetur Peccator odio inimicitiae , atque adeo peccatum condonari non potest dum sit. Antecedens videtur certum, qui sicut Deus necessariSamat seip- si , ita nepessario odit peccatum, quam vi eniti peccatum non sit tantae malitiae, quanta bonitatis est D
127쪽
urasti V De Peccato dum'. a Diaus,adhuc est perfectio simpliciter simple illud odisse: sicut est perfectio simpliciter simplex actu cognoscera etiam objectum creatum. Prob. itaque Consieq. quia im 'possibile est formam positam in subjecto non praestare suum effectum formalem sed peccatum actuale odici habitum a Deo odio abominationis est forma reddens subjectum inimicum Deiri ergo impossibile est quin reddat inimicum atque adeo necessario odio habetur a Deo odio inimicitiae. ConfirmGratia,quae estAmicitia hominis cumDeo, non potest esse in subjecto capaci , quin reddat illud
formaliter Dei amicum,ergo Peccatum,quod ratio est inimicitiae hominis curti Deo,non potest esse in homine, quin reddat illum formaliter Dei inimicum. Resp, multos apud Scipaldam putare, quod voluntas Divina possis quemcumque actum omittere circa oblectum creatum; atque adeo sicut potest non amare creatiiras , ita potest non odisse actu peccatvnti Sed transmisi antecedente, nego Canseq. Disparitas est . quia Deus ita odit Peccatum, ut non possit a tali odio desistere: contra vero ita odit peccatorem odio inimi-
.citiae, ut possit a tali odio desistere ergo sicut desistere potest post peccatum , ita etiam dum homo actu peccat,ita ut remaneat solum radicaliter dignus odio Divino. Quare ad Prob consequentia concessa in .di'. n. Peceatum reddit subiectum inimicum Dei radicaliter, concedo formaliter, nego min.9 Consu.Peccatum actuale positum in subjecto reddit illud exigitivum reatus odii, non vero formaliter odibile, si Deus cedat juri suo ad illud odio habendum sicut donatio libri facta Petro parit in Petro jus in librum tantum radi ealiter, si donatio non acceptetur Midem dicas devoto, si in instanti quo fit, a Legitima authoritate diu
Ad Confirm.vel loquimii de gratia praesentis ordi H 3 nis,
128쪽
nis, quae est formaliter amicitia cum Deo, incoinrossibilis cum reatu odii Divini,vel de Gratia alierius ordinis , quae supponatur compossibilis cum peccato, de qua diximus in tractatu de Gratia dist. . q. s. sit quimur de hac secunda, Argumentum retorquetur. sicut enim haec alia est compossibilis cum peccato habituali , in quo casu redderet hominem solum radicaliter,non formaliter Dei amicum, ita peccatum est compossibile cum condonatione extrinseca unde homo esset solum radicaliter, non formaliter Dei inimicus Si vero loquamur de Gratia mesentis ordinis formaliter justificativa disparito est manifesta,quia ista Gratia supponitur esse amicitia eumDeo formalis,non radicalis;At non probatur ab adversariis, quod peccatum actuale non possit esse Inimicitia cumDeo tantum radicalis;ergo licetGratia praesentis ordinis reddath
minem formaliter amicum , non per hoc peccatum actuale reddit formaliter hominemDei inimicumaunde potest homo actu peccans esse solum radicaliter Dei
inimicus, si reccatum condonetur extrinsece.
VLHinc hi quod licet Gratia praesentis ordinis fommaliter justificativa probabiliter componi possit cum
peccato actuali, ut mox dicemus, evidenter tamen est
incompossibilis cum reatu odii Divini, icinae aere nae, atque adeo cum peccato habituali. Ratio est, quia evidenter pugnant haec duo, jus sermale ad vitam
ternam,di reatus formalis ad poenam aeternam contra vero non pugnat peccatum actuale cum ondonatione
ejus extrinseca ramo neque cum Gratia praesentis o dinis;quia non pugnant ista duo jus remotum, am. dicate ad poenam aeternam quod habetur per peccatum actuale)4 carentia reatus formalis ad poenam internam quod habetur per condonationem extrinsecam' aut jus formale ad vitam aeternam, quod habetur per Gratiam Iustifica atem. VII.cer
129쪽
suastri Depeccato dumst ars VII.Censeo 1.non esse impro bile,qubd peccatum
dum fit, remitti possit, non per solam condonationem extrinsecam, sed etiam per Gratiam praesentis ordinis
formaliter justificantem. Ita nonnemo ex Neotericis apud Haunoldum n. 92 3. contra communiorem, ut diximus cum de virtutibus infusis q. s. a. a. Prob. Tum solutione Argumentorum, rium a contrario:Potest homo,dum actu Deum amat esse Dei inimicus, 'eccator quod accidit , quando post pecca trim ponit amorem Dei naturalem ergo vice versa potest etiam homo dum actu Deum odit,esse Dei amicus per Gratiaminesentis ordinis Tum etiam paritate in Dumanis. Potest enim Princeps infligenti sibi alapam non solum condonare, sed etiam promittere illi suum amorem,& donare suam amicitiam ergo etiam potest Deus atque adeo potest peccatum,dum fit, remitti per gratiae infusionem, seu per condonationem intrinsecam, ut fusius ostendimus loc cir.
Ratio a priori est , tum quia Deus est sui juris supremus Dominiis, oidcireb non solum potest dum nomo peccat,cedere iuri suo ad illum odio habendum, sed aliam conferre illi jus ad suum amorem amicabilem, sicut enim potest hoc facere post peccatum commissi1m, ita potest etiam in eo instanti, quo committitur tum etiam quia potest Deus exigentias rerum frustrare, non solum negative, sed etiam positive; .gr. non solum potest negare igni calorem exigitum , sed etiam potest dare igni frigus oppositurin ergo non s him potest exigentiam moralem peccati actualis frustrare negative, impediendo rearum odii exigitum per condonationem extrinsecam; sed etiam potest frustrare positivdeonserendo ius ad amorem, quod peccato actuali opponitur. Prob. demum, quia, repugnat, quod peccatum habitualeserens reatum odii Divini componatur cum
130쪽
Gratia alterius ordinis, quae non ferat jus ad amorem Dei, nisi tantum exigitive, dc radicaliter, sed solum D tura supernaturali , prima radix habituum , coperationum uternaturalium, ut hic supponimus ex dictis in de Gratia; ergo neque repugnat, quod grRti non ferat reatum odii Divini, nisi tantum exigitive,in radicaliter Ratio in utroque casu est, quia solum pugnant jus sermale ad amorem Dei, reatus formalis ad odium, seu formalis amicitia, animicitia cum Deo iniqui ista duo in neutro casu componerentur
in primo enim casu haberetur inimiciti firmatis, Amicitia radicalisci in secundo etiam casu miciti sormalis , cinimicitia radicali i ergo neutrum
Neque dicas , quin possent Divinitias componi Gratia alterius ordinis cum peccato habituali,&Gratia praesentis ordinis cum peccato actuali, possient istina. ruraliter componi in gradu remissis; ut calor, iripus ut octo, quae possunt Divinitus componi possunt in gradu remisso componi naturaliter. misso: Sic habitus fidei vi spei supernaturales Diviniis
rus de facto componuntur cum peccato mortali . ct men non possunt naturaliter cum eo componi in
gradu remisso i quia mortale naturaliter excludit
so; solum ex Divina misericordia peccatori reli quuntur habitus infusi fidei, spei, ut possit per harum virtutum disponi ad resurgendum. Idem
dicas in casu Confirm. Denique , quia Mortale actWale neque pugnatium Gratia,seu cum DivinaAmicitia,quatenus. est