장음표시 사용
91쪽
Quasti II De Retractatione peccati. I reui potest poni retractatio sine condonatione ra econtra. Hoc manifeste patet in voto,&in matrimonio,quae important essentialiter in fieri tum rationem volunta- est,tum rationem realiis voti,& vinculi Matrimonialis; at in facto esse nullatenus perseverant in ratione vo-llantarii:unde fit primis,qubd quamvis Volum,aut consensus matrimonialis praeteritus retractentur , adhuc obligatio voti,& vinculum matrimoniale perseverent.
Fit iacundis , ubivotum possit per dispensationem
tolli, sicut etiam vinculum matrimoniale per divinam
relaxationem, etiamsi non retractentur.
catio peccatoris habetur per voluntariam susceptionem gratiar, donorum,ut habetur in Triden.seg. . eam. ergo si dest ratio ista voluntarii quae fert peccati retractationem nequit haberi justificatio quomodo enim poterit haberi voluntaria susceptio gratiis, nisi simul habeatur voluntaria retiactatio peccati,&odium divinar inimicitiae λ Confirm. i. Peccatum essentialiter dicere debet dependentiam a libertate peccatoris;ergo quousque huiusmodi dependentia perseverat, peccatum perseverabit , atqui dependentia peccati a libertate peccatoris moraliter perseverat,quousque ponatur retractatio;e go etiam perseverabit peccatum, donec retractetur. Confirm. 1. Si peccatum solum perseveraret in negatione condonationis. non etiam in negatione r tractationis, Deus esset causa perseverantiae peccati,
cum sit causa negationis condonationi. consequens 'abseindum; ergo ct antecedeῶ RespondιTriden ibi loqui de justificatione in praesenti providentia; nos vero hic dicimus , qubd de potentia Dei absoluta possit peccatum condonari,absque illa voluntaria susceptione gratiae, atque adeo sine retractatione peccati.
92쪽
Ad i. Confirm. Peccatum, dum fit, essentialiter requirit dependentiam a libertate peccatoris, At dum perseverat, illam non requirit;cum possit perseverare,
etiam posita retractatione , ut diximus de voto , cde Matrimonio ; ergo etiam perseverante moraliter hac dependentia peccati a libertate peccatoris , potest peccatum condonari, sicut potest divinitus vinculum matrimoniale relaxari, etiam non retractato consensa
Ad et, Non potest dici, quod peccatum perseveret in negatione retractationis;aliter posita retractationei debere peccatum destrui, quod est falsum. Universunenim constitutum, seu totum cathegorematice acce tum destruitur, etiamsi unum tantum constitutivum, seu pars tollatur. Per hoc autem quod peccatum r- severet in negatione condonationis, Deus non dicit esse causa perseverantiae peccati , quia ex voluntatia Dei solum habetur, quod peccatum non destruatur
dicitur causa, gr. furti , qui non vult remittere jus, quod habet ad restitutionem adversus furem , a non dicitur Deus causa peccati , nec velle peccatum per hoc, qudd nolit condonare. Et ratio ulterior est, quia Deus peccatum non vult positive , sed pe missiue , seu negative hoc est non impediendo; quamvis positive velit negationem ae donationis. constitutivam peccati habitualis , non idcirco dicitiirpositive velle peccatum habituale, quia solum vult id, quod constituit peccatum babituale in obliquo, o veris ipsam actionem peccaminosam praeteritam, quae constituit peccatum habituale in recto. Hinc sicut legislator non dicitur velle peccatum per hoc,quod velit v.g.prohibiti mem comestioniscarnium,quae constit 'vi in obliquo comestionem carnium pec*mnosam
93쪽
Ita Deus non dicitur velle peccatum per hoc, quod velit negationem condonationi, quae constituit peccatum habituale in obliquo, ut diximus. V.Ohic.ult. Ex eodem Amico Peccatum est aversio a Deo,ac conversio ad creaturas sed non posita retractatione,perseverat conversio ad creaturas ergo etiam
aversio a Deo,&consequenter peccatum.
Confirm. Peccatum non tollitur , nisi per aliquod ipsi oppositum; sed actui peccaminoso non opponitur condonatio divina, sed retractatio peccatoris;ergo per sane debet tolli peccatum.
Resp. Argumentum probare, quδd praecistposita
retractatione; pectatum tollatur, eo quδd illa praecise posita,tollatur conversio ad creaturas, Mid,quod pec- .cato Opponitur; quod tamen nemo dixerit. Quare diacendum etiam posita conversione ad creaturas,sive per peccatum praeteritum non retractatum, sive per habitus pravos,sive per actum peccaminosum, adnuc posse tolli peccatum,seu reatum odii,& poeme, si Deus velit cedere uri suo ad odio habendum,& puniendum pe catorem: propterea in instanti quo peccatum fit, etiam posita conversione actuali adCreaturas seu macula facti, potest peccatum remitti, seu potest non dari macula juris,ut dicemus q.s posita conversione adCreaturas habituali,potest peccatum habituale tolli.Et ratio est, quia peccatum habituale non perseverat in ea conversione,seu in negatione retra stationis,sed solum in negatione condonationis, c. AdConfirni. Peccatum habituale,quod constituitiis per negationem condonationis, non per negationem retractationis soliun habet oppositam condonationem atqi adeo solum per codonationem tolli potest.Verum . iidem ex actui praeterito aliquatenus retraetatione
opponit quia tamen haec non est sufficiens ad delendum peccatum,ideo neque est necessaria:sicuti voto,& 1 Mais
94쪽
Matrimonio opponitur aliquatenus retraetatio coseri. . sus sequia tamen haec non est susticiens ad tollendatnobligationem voti MadMatrimonium dissolvendiam, ideo nec est necessaria. Et ratio ulterior est,quia quam vis in his omnibus requiratur actus voluntatis in fieri, non requiritur tamen in facto esse iec moraliterie severant in negatione retractationis illius consensus, sed lani in reatu, obligatione, & vinculo .constitutis per negationem condonationis, dispensationis , retexationis
possit peccatum remitti per condonatio
nem extrinsecam. I. Uaeritur, an sicut de facto juxta doctrinam Trid. Meccatum condonatur per Gratiam intrinsecam quae innui tollit reatum odii, poenae aeternae,& simul dat jus ad amorem, ad vitam aeternam, ita in alio ordine remitti possit absque infusione Gratiae per Gram condonationem extrinsecam Divinam quae solum tollat inimicitiam , quin conferat amicitiam cum Deo subi vides, procedere quaestionem solum de moris tali inhod in praeienti providentia unice per Gratiam tollitur . non de veniali, quod est compossibile cum Gratia, de cujus remissione insta. ii Censeo equidem posse mortale de potentia ab
soluta remitti per meram condonationem extrinsecam citra infusionem Gratiae.Ita Scotus,Suarius,Lugo,Artiaga; viedus,Nominales tum aliis communius conistra Thomistas, Vah. Valen Esparsam, est alios apud
prob.praecise per hoc, qudd ereditor cedat iuri suo,
tollitura debitore Omnis reatus , Obligatiori sed Deus utpote supremus Dominus potest libere cedere iuri suo ad odio habendum M puniendum peccatoω
95쪽
rem, qui velit illi suam amicitiam, seu Gratiam conferre;ergo potest Deus peccatum extrinsece condona re citra Infusionem Gratiae. Major constat itiductione: ,
Nam praecise per hoc, quod offensus in humanis cedat iuri suo ad vindictam erga offensorem, cessat in hoc omnis reatus ad satisfaciendum offensori esto teneatur aliunde satisfacere Deo, Reipublicae, quos pariter offendit offendendo proximum ,Sic qui habet jus ad centum, praecise per hoc, quod cedat huic uri, extinguit indebitore omnem obligationem; sic Deus: habens jus promissarii, Π, ad jejunium ratione votia nobis emissi de eiunando, praecise per hoc, quod aut immediate, aut per Pontificem cedat uri suo, ac votum dispenset, tollitur obligatio jejunandi, seu reatus
voti Minor autem probatur tum negative, tum pari-όvate condonationis in humanis. ωdispensationis vini; tum etiam quia potest in alia providentia satisfactio condigna pro mortali praestitia Christo Domino libere applicari nobis , acceptari a Deo independenter ab infusione Gratiae, & restitutione amicitiae; sicut, s test inhumanis acceptari satisfactio aeb offenso, quin restituatur offensori amicitia ergo potest etiam in alia providentia libere Deus cedere uri ad odium, vindictam absque restitutione Gratiae , seu amicitiae
Confirm. i. quia potest Deus remittere venialia, &reatum poenae remporalis, qui saepe post remissionemnaortalium remanet, per meram condonationem extrinsecam;& probabiliter sic ea de facto remittit in susteptione Baptismi facta ab adulto, cum nec venialia, nec reatus poenae temporalis expelli possint a Gratia cum qua nullam habent incompossibilitatem quidquid sit,an possit veniale deleri etiam per Gratiam quae babeat talem individuationem,ut essentialiter dependeat ab actu interno Divino condonante hoc veniale'ὶ 3 ergo
96쪽
W Pars VIII. Dist. II. De Uectu, M. ergo potest etiam reatus peccati morialis, foensem ternae remitti extrinsecὶ Et sane sicut per Indulgentias de facto applicaptur merita Christi, laetetur reatus poenae temporalis absque infusione Gratiae formaliter deletiva talis poenae . quare non poterunt etiam in alia providentia applicari nobis merita Christi in ordino ad delendum mortale absque infusione Gratiae, uic pariter extrinsece condonari pNeque dicas, per condonationem mortalis homi nem domalo evadere non malum;quod non accidit in paritatibus adductis de condonatione offensae in humanis, de condonatione reatus poenae temporalis, de dispensarione voti,&c. Non enim est malus moraliter qui est reus voti, seu habet reatum poenae remporalis aut qui inculpabiliter altu offendit, scut est moraliter analias qui peccavit; cum autem malitia ista moraliseonsistat in privatione Gratiae debitae, tolli nequit nisi per Gratiam Mideo repugnat peccati condonatio extrinseca.
Nam contra est , quia scin est malus moraliter qui Deum ostendit, ni est malus civiliter , qui offendie proximum, cum sit pariter reus odii illius is vindi-etie. Quare sicut haec malitia civilis tolli potest per condonationem extrinsecam, quia hac posita tollitur reatus ab offensere , etiamsi non restituatur illi priustina amicitia, ita malitia moralis, seu reatus odii DNvini tolli pariter potest per extrinsecam Dei condona.
tionem. Confirm. 2. In pura natura peccatum non deberet
tolli per gratiam, ted posset per extrinsecam condonationem deleri;ergo extrinseca condonatio simpliciter non repugnat, atque adeb neque in statu elevationis Antecedens videtur certum, quia peccatum in pura natura non constitueretur per privationem Gratiae utpotὸ indebitie, sed per negationem condonationis,Ma-
97쪽
Quoi III De condonatiora extrinseca. 8 xsatisfactionis atque adeo non debet in eo statu tolli
per Gratiam , sed tolli potest per extrinsecam condonationem Consequentia probatur radeo in statu purae naturae olli potest peccatum sine insusione Gratiae 4 quia non constituitur adaequathper Ritiae
privationem , sed etiam per negationem condonationis, & satisfactionis; atqui etiam in statu elevationisi peccatum habituale habet eadem constitutiva , ut stendimus cum de peccato habituali ergo etiam in statu elevationis tolli potest citra infusionem Gratiae aut per actum voluntatis Dei cedentis uri ad odio habendum peccatorem, aut per extrinsecam applicationem satisfactionum Christi eo pacto quo illae nobis applicantur per Indulgentias in ordine ad delendum
III.Nonnulli putant apudHaunoldum in pura natura haberi in homine innocente qualitatem aliquam , qua reddatur pulcher in ordine naturali & rite dispositus ad finem ultimum naturalem assequendum; sicut in statu elevationis Gratia reddit hominem pulchrum,&dispositum ad finem supernaturalem unde docenr, quod sicut peccatum in statu elevationis adaequale constituitur per privationem Gratiae, ita in statu purie naturae constituatur per privationem illius qualitatis naturalis incompossibilis cum peccato unde in neutro statu tolli potest per condonationem extrinsecam. I Sed qualitas haec est omnino cometitia praecise enim per potentias naturales in per auxilia a Deo collata ad benὸ operandum in ordine naturali homo innocens inpura natura habet suam pulchritudinem , suffiicientem dispositionem ad finem ultimum naturalem. In tantum in statu elevationis requiritur Gratia habutualis, qua homo reddatur pulcher in ordine supern turali , rite dispositus adfinem supernaturalem quia ut connaturaliter prodeant operationes superna-
98쪽
rrurales,requiritur natura aliqua supernaturalis,quae sit exigitiva potentiarum, & operationum supernaturalium non secus ac in ordine naturali requiritur in composito forma substantialis, quae sit prima radix pote nistiarum , operationum naturalium Et hujusmodi natura supernaturalis est Gratia sanctificans. At in ordine naturali ipsa anima est radix potentiarum natur lium, nempe intellectus &voluntatis, nec nun Op rationum moralium conducentium ad finem ultimum naturalem; ergo qualitas illa naturalis superaddita, in cujus privatione reponitur ab Adversariis peccatum habituale in statu purae naturae , est omnino commemtitia, plurima infert absurda, quae fuse prosequitur Hau noldus num. 63 6. Dices: Sicut unumouodque dicitur bonum, peti
sectum, si aptum sit ad finem suum , ut gladius est bo. nus,si sit aptus adferiendum;ita homo tunc dicitur bost nus,quando est aptus ad finem suum,& dicitur malus moraliter, si ad illum sit ineptus, indispositus atqui in statu elevationis , si careat Gratia, est indispositus ad finem uni supernaturalem assequendum , ergo si
eareat Gratia,est malus moraliter ς atque adeo donec Gratia restituatur,perseverat malitia moralis,& peccatum I quod proinde nequit extrinsece condonari quidquid sit , an possit ita condonari in statu purae
Resp. verum esse, quδd homo sit moraliter malus si sit ineptus ad finem ultimum sbi debitum; idcirco in praesenti providentia quousque caret Gratia qua redditur dispositus ad finem supernaturalem assequendum est malus moraliter. At si Deus de potentia absoluta post peccatum hominis elevati vellet peocatum condonare, ion amplius ordinare illum a finem supernaturalem , sed veluti ad statum purae naturae reducere , tunc quamvis homo esset ineptus
99쪽
Quast. III De condonatione extrinseca. septus ad assequendum finem supernaturalem non m-plius sibi debitum, non per hoc esset malus moraliter, quandoquidem esset sussicienter dispositus ad finem ultimum naturalem sibi debitum ex exigentia naturali. Propterea ram in statu purae naturae, quam in statu et vationis possibilis est extrinseca condonatio de potentia absoluta. IV. Ohic. t. Quousque homo culpa sua caret Divsena amicitia,reus est odii Divini,& poenae aeternae, atque adeo perseverat peccatum habituale sed quousque Gratia per peccatum amissa testituatur, homo culpa uacare Divina amicitia, si enim non peccaset,illam haberet,ergu quousqueGratia restituatur,perseverat,e eatum habituale unde nequit extrinsece condonari.
Major videtur certa, quia culpabiliter carere amicitia Dei non potest non esse gravis culpa. Confirm. i. Quia si homo negligat recuperare Di vinam amicitiam , graviter peccat,& est reus odii Di, vinii ergo a fortiori si illam culpabiliter amittat ergo quousque verum est,quod culpabiliter Gratiam amiserit,semper reus erit odii Divini atque adeo perseve rabit peccatum habituale. Confirm. a. Quia peccatian habituale constituitur per privationem Gratiae ; ergo quousque Gratia infumdatur,peccatum perseverabir.
Resp. dupliciter posse hominem culpa sua carere
Gratia Primo quatenus si non peccasset,illam haberet, nunc tamen illam non habet , non quidem ob peccaditum praeteritum moraliter perseverans, sed quia Deus remittendo peccatum noluit Gratiam restituere: est cundo quatenus dependenter a peccato praeterito mo raliter perseverante Gratia caret. Hoc posito, quousique homo caret Gratia culpa sua hoc secundo modo,
semper est reus odii Divini; secus vero si careat Gratisi culpa sua primo modo,sicut enimae facto caremuit
100쪽
9 ni VIII. Dist. II De Uectu, o c.
tegritate naturae δε justitia originalii ut diximus di- sint antecedenti qu. 2.) ob culpam Adami interpretative nostram,quin tamen persevere moraliter peccatum
illud post Baptismum, quia haec carentiadefacto non pendet ab eo peccato jam remisse,sed ex voluntate Diis vina nolente amplius ea bona indebita restitueres ita poterat Deus in alia providentia privare nos gratia per
peccatum,& deinde eo remisso Gratiam non restituere in quo casu Gratia amissa esset propter peccatum, sed carentia Gratiae non perseveraret dependenter a peccato : sicut carentia integritatis naturae, Justitiae originalis de facto non perseverat dependenter a
peccato, quamvis eam propter peccatum amiserimus Hoc patet etiam in humanis , potest enim Rex, gr.
ob crimen perduellionis privare Toparcham Feudo,&deinde culpam remittere , quipFeudum restituat; in quo casu Toparcha culpa sua careret Felido , quin tamen illo careret ob culpam moraliter perseveram
tem Ita in casu nostro. Quod ut manifestius fiat,fingamus Deum comedere. Petro Gratiam per annum dumtaxat;siPetrus in de- eursu anni v. g. post duos menses peccare , per alios decem menses verum esset , quod careret Gratia ob
culpam praeteritam moralite perseverantem , elapso tamen anno quamvis perieveraret culpa,non proinde careret Gratia dependenter a culpa praeterita, sed dependenter a voluntatem , qui per annum dumtaxat Gratiam promisit i sic in casu nostro si post culpam remissam Deus nolit Gratiam restituere peccatori , quamvis dependenter a culpa gratiam amiserit, carentia tamen grati e non perseverat dependenter a culpa, i. In forma, prim&transmissa majore, ego minorem, potest enim homo hic,& nunc ex mera Divina volun- rate carere gratia post peccatum remissum , quamvis