장음표시 사용
141쪽
infantes cum originali decedentes odio habeat in aeter auri,quin illos puniat poena sensus ergo potest et
lam bene intelligi, quod peccatorem in aeternum puniat , quin illum odio habeat ob puram remissionem
reatus odii, non remisso reatu poenaeae ternae.
V. Objicio Maximum indicium odii est incompossibilitas cum amore,etiam benevolentiae,sed siDeus retineret jus ad puniendum peccatorem poena aeterna, non posset exercere erga illum actum ullum benevolentiae; ergo illum odio haberet, atque adeo reatus vindiet ea reatu odii separari non potest. Probatur,umr,quia in Deo actus benevolentiae est etiam actus beneficentiae atqui erga damnatos,utpote refrigerii in- Capaces, nullam potest Deus beneficentiam exercere; C Onec benevolentiam. Confirm si posset Deus erga damnatos , remisso reatu odii,esse benevolus,&beneficus, posset etiam iulis suam amicitiam conferre; unde haberentius ad gloriam ; quod repugnat. Rec Odium Dei solum esse inc possibile cum amore
amicitia: non vero cum amore benevolentiae, seu cum
voluntate divina benevola,& benefica;aliter Deus non posset esse beneficus erga peccatores conferendo illis auxilia supernaturalia. Quod si potest esse beneficus erga peccatores , quos odit fortiori id pol xit post remissum reatum odii , retento jure ad vindictam , potest enim de potentia ab luta nolle eos punire, nisi alternis annis , retinendo tamen jus ad eos quotannis puniendosci sicut in hac vita Deus peccatores non punit , habet tamen jus ad eos puniendos. Solam itaque in praesenti provide cladamnati ex extrinseco Dei decreto sunt incapaces restigerii. Ad confirm. Non potest Deus habentibus reatum pCInete aeternae conferre suam amicitiam , quin simul
142쪽
destruat illum reatlim,cum sint incompossibiles reatus poenae aeternae,&jui gloriam aeternam. VI. Circa tertiam difficultatem an possit Deus vice Versa remittere reatum vindictae , retento jure ad mdium dicendum posse,retento jure ad odium, remitin tere solum reatum panace sensus,non damni.
tire ergo potest retinere jus ad odium, eccondonare reatum poenae sensus aeternae. Secunda pars, quod non possit condonare reatum poenae dam nt,retento jure ad odium,patet quia si condonaret re tum poenae damni, eo iplo ratione aevationis consur geret in pecca: ore jus ad visionem Dei beatitudia nem,cum qua stare nequit reatus odii divini Propor-
ad odium,remittere peccatori rearum carendi Idine naturali quia impossibile est habere Beatitudinnaturalem illum,qui a Deo odio habetur, etiamsi peccator id ignorare , ut supponimus in de Beatitudine, ergo non potest Deus,retento iure ad odium, condonare reatum pinnae damni,aut reatum carendi Beatit dine naturali. VII. Ohic Non remita reatu odit,consurgit in pe catore aeterna tristitia orta ex cognitione hujus summi mali,quod aDeo odio habeatur haec autem ristitia est cruciativa mag s,quam qua libet alia poena sensus ergo non potest Deus,retento jure ad odium, remittere poenam sensus aeternam. Respon. Quod sicut decedentes cum originali non puniuntur poena sensus , quamvis puniantur poena damni,d aliqualem tristitiam habeant ex cognitione talis pinnae, sicut etiam ex eo, quod sint filii irae ita in casu nostro potest Deus remittere poenam caeternam peccatori,quamvis in eo remansat tris
143쪽
ς st. II De perialium remisone. terna orta ex cognitione, quod a Deo odio habeatur. Ratio est, quia haec tristitia non est poena ab extrins eo inflicta a Iudice,sed est poena peccati comitans umsit quaedam veluti physicapeccati proprietas , quae L sentiam comitatur, non secus ac ignem calor. Contra 'ero poena sensus est effectus moralis peccati , qui a Iudice ad illius exigentiam moralem causarur reis inὸ ad hanc poenam dari potest condonatio, quia haec tantum pendet a voluntate habentis jus ad illam infligendam: Poena vero comitans non dicitur condonari, sed impediri,si 4 Deo tollaturri sicut de facto impeditur a Deo , ne consurgit in infantibus decedentibus cum originali maxima illa tristitia, qtue connaturaliter consurgeret ex cognitione,quδd sint Filii irae. Hinc fit, qubd in Inferno sicut culpa venialis diirat internum ita&tristitia orta ex cognitione indignatiopis divinae propter eam culpam Ratio est,quia culpa peccati venialis,& haec eius pusica proprietas non est de se temporanea,nec aeterna,sed est aeterna, si conjungatur cum mortali,est temporanea,si conjungatur cum ratia,a qua exigitur ejus destructio, eo quod sit impe- mentum ad gloriam sicut calor non est diuturnus, si sit in aqua, quae exi it ejus destructionem Contra vero poena inflicta sensus propter veniale de se est temporanea quanta scilicet debetur veniali insurgatorio; ει ideo non potest in Inferno aeternari , eo quod Deus ultra condignum puniret,ut diximus qu. tertia disputationis antecedentis.
De Remalium Remisione. Alae effectus Poenitentiae est venialium remissio,
de qua primo quaerendum, quaenam sit forma venialium deletiva Secundo quinam actus adim remissionem requirantur, quomodo re-
144쪽
mittantur per Sacramentali, Denique an ,ο quom a remittantur post hanc vitam
ARTICULUS I. Quanam si forma Venialium deletira 3 an pro iis psit οηdigne justui satisfacere rLIN praesenti providentia venialia non delentur Lira infusionem gratiae. Nam vel delentur simul cum mortali,&tunc requiritur inflasio gratiae ad dele dum mortale vel remittuntur seorsim a mortali, in hoc casu vel remittuntur in susceptione alicujus Sacramenti , habetur augmentum gratiae ex opere perato: vel remittuntur, posito aliquo actu supernatur ii, labetur augmentum gratiae ex opere per an tis. Numquam autem remitti possunt venialia peractum aliquem honestum naturalem, ut docent cominmunissime cum Angelico contra nonnullos Ratio est, quia venialia retardant a consecutione gloriae supern turalis ergo ad illorum remissionem requiritur actus virtutis supernaturalis, omne enim,quod ad gloriam conducit, aut positive, aut removendo prohibens , debet esse ejusdem ordinis, atque adeo supernaturalς. Dubitatur solum, utrum venialia per prim gratiam formaliter deleantur, an per condonationem extrinsecam, an aliter II. Dico primo Per gratiam secundum se sumptam venialia formaliter deleri non possunt. Ita com
Prob. Nullus gradus gratiae est incompossibilis
cum ullo veniali ergo gratia non potest ene secundum se forma incompossibilis, & deletiva venialium. Antecedens patet , quia justus habens gratiam quantumcumque intensam potest venialiter peccare, qui nullum gradum gratiae amittarialiter possent adeo muti Iiplicari venialia,ut omnem gratiam expellerenti quod
145쪽
nstast VII. De remalium remisione 33sest impossibile; cum nonnisi per mortale gratia expellatur. Quare licet nullum veniale inpiaesenti pruden-,tia deleatur citra infusionem grati haec tamen gratis infusio solum comitatur venialium deletionem , nores veto delet illam formaliter , cum nullam habeat cinnillis incompossibilitatem.
HL Dico secundo. Neque delentur venialia forna liter per gratiam , ut collatam a Deo ex intentione d lendi illa. Ita Suarius contra Vas'. . . dust a T. Prob. Nulla forma physica divinitus causare potest estectum formalem diversum ab eo, quem potest naturaliteri esto possit divinitus insormare subjectum, quod naturaliter non potest informare,v.D calor non potest divinitus causere effectum formalem frigidi,aec alium, quam calidi, quem potest naturalirer causarer quod si ponatur a Deo calor v. g. in lacte ex intentione expellendi dulcedinem non per hoc poterit formaliter dulcedinem expellere , sed solum poterit Deus ad praesentiam caloris expellere dulcedinem; Ggo neque poterit gratia sermaliter expellere venialia, quamvis possis Deus ad praesentiam gratiae venialia
condonare,& expellere, sicut potest etiam ad taese tiam caloris condonare venialia quin dicatur calor ea formaliter expellere,esto ponatur ex intentione, quod . venialia tollantur. Putant nonnulli Recentiores , quδd possit Gratia formaliter expellere venialia,prout habens hali vel iulam modificationem , seu individuationem Sicut in muliorum sententia lumen gloriae prout habens hane, vel illam modificationem, potest repraesentare in Deo has vel illas Creaturas; sicut species v. g. remi uno modo modificata, puta transiens per aquam, potest repraesentare remum fractum,& transiens per aerema
Sed communiter etiam, i untur,quia 'sita qua
146쪽
eumque modificatione gratia , potest a justo patrari quodvis veniat ei quin tunc ullus gradus gratiae amitta
tur ergo gratia utcumque modificata non potest formaliter venialia expellere. Et ratio a priori est . quia quamvis causaessiciens diversimode modificata possit diversos effectus causere, sicut ignis diversimode apis Proximatus, species remi diversima de pertingens ad oculum;Causa tamen formalis non potest diversos effectus formales causare ratione diversae modificationis,
ut dicimus communiter contra Thomistas, ostende
do , intensionem qualitatis non haberi per majorem radicationem ejusdem formae in subjecto ; aliter dici posset, quod eodem forma diversimode unita causet liversa composita undecliversitas specifica non a. beretur a diversis formissed a diversa unione,aut aliis modis. IV. Dico tertib. Venialia formaliter deleri possimi.& de facto delentur vel per condonationem extrinsecam , vel per actum contritionis supernaturalis si isti actus sint condigna satisfactio pro venia. libus , quod mox discutiemus huel per satisfactio nes Christi nobis applicatas in Sacramentis sicutChristi satisfactiones applicatae nobis in Sacramentis delent sermaliter sermale in priori ad infusionem gratiae , ut dicemus . ultima DPossimi etiam formaliter venialia deleri per gratiam essentialiter dependentem ab actu libero Dei de condonando hoc, vel illud veniales h
jusmodi gratia sit possibilis.
v. Quaeritur acriter a Theologis, An saltem contritio justi,& dilectio Dei super omnia si minus attritio esse possit condigna satisfactio pro veniali, atque adeo sermaliter ejus deletiva Negant Lugo di, s delacam sin. . isto Aemin. n. 6.Mi addidis'. s.
βα, Affit mant tamen communius cum suario dil=. . de Incarn seisiti Perez.dul. io seci . . cum quibus sem
147쪽
Quastis VII. De Nnialiis remissione. 1 Prob. Quia potest contritio iusti esse in aesti matione morali tanti valoris in linea honorationis, iubmissonis Deo exhibitae, quantae gravitatis fuit offensa liqua venialis in linea dehonorationis ; sed hoc sufficit, ut contritio justi saltem intensa condigne satisfaciat pro aliquo veniali , statem levissimis, ergo potest contritio justi esse condigna satisfactio pro veniali. Minor pater Major probatur, quia universim defectus te ves inter amicos non impediunt,quo minus inferior possit exhibere superiori obsequium aequalis, aut majoris momenti in aestimatione morali , quam sit levis
offensa.Imo ex natura amicitiis habetur,quod teneatur amicus deponere aversionem aliquam erga amicum
ortam ex levi offensa,si ille praestat obsequium praesta
eius. Quamvis autem Deus infinite distet a creatura haec tamen distantia non impedit veram amicitiami ter Deum, creaturam ergo non impedit quod est
proprium amicitiae . qudd scilicet levis offensi eompensetur per obsequium pretestantius,sicut est contritio iusti telate ad culpam venialem ergo potest contritio justi esse condigna satisfactio pro veniali. Quidquid sit, an etiam hoc competat attritioni justi Quod pariter concedunt Lugo, Coninck, Aetorius contra Gqueet Lorcam, Soto apud eundem Martinum Perm
Neque dicas, venialia esse in finitae gravitatis secundum quid & extrinsece ut mortalia ratione infinitae excellentiae Dei offensi pergo sicut nulla pura creatura potest condigne satisfacere pro mortali , etiamsi hoc non esset infinitae gravitatis intrinsece , ut diximus inde Incarnatione; ita nec pro veniali.
Nam ex ibidem dictis , idcirco mortale est incompensabile a pura creatura, quia est verissima Dei offensa, juxta illud Seripturae: vs avium straverunt me veniati non est rigoros Dei ossenti . seu con
148쪽
temptus Divinae amicitiae, sed solum quidam exercitus comemptus fervoris amicitiae,unde ex infinita majestate Divina non haurit infinitatem, nec incompe labilitatem; sicut non est infinite aestimabilis amor Dei per hoc,qΗbd ad Deum terminetur,cum non desumat 1uam aestimabilitatem a Deo amato , sicut peccatum mortale suam haurit gravitatem a Deo offenso unde non tanti aestimatur in linea honorationis amor, s tisfactio Deo praestita a creatura, quanti offensa in lune dehonorationis. VI Notandum tamen cum Suario,quδd licet contritio,saltem intensa Justi possit condigne satisfacere proveniali, saltem remisse,adhuc ramen requiritur, quod contritio a Deo acceptetur in satisfactionem , non exigatur, prout exigi potest, alio titulo , puta supremi Dominit,benefactoris,aut titulo supremae excellentiae.&c. Idcirco enim in creatis satisfactio condigna ab ipso offensore praestita de se delet offensam , quia non potest alio titulo illa exigi ab offenso ε cum autem possit Deus multis aliis titulis nostros actus exigere
ideo ut contritio deleat veniale, tanquam satisfactio condigna, requiritur, quod ea non exigatur aliis titulis a Deo, arque adeo requiritur , ut in satisfactionem acceptetur idcirco in oratione Dominica dictismus : Dimitte ἀοbis debita nostra quod ex rident.bus. 6. cap. II. etiam de venialibus dicimus, quia ut dimittantur,opus est benigna acceptatione nostrarum satisfactionum. De facto autem acceptari in sari factionem nostra obsequia, constat ex Scripturis, dicitur enim I. Ioan i S confiteamur peccata nostra,fDIis est, cti M.Atremittat nobis peccata nostra, ct emundet nos ab Omni iniquitate, . . Concludo quM cum veniale moraliter perseveret in reatu aliqualis Divinae indignationis,& poenae temporalis constituto per negationem condonationis.
149쪽
uasti VII. Deperiali- remissione. r se digna latisfactionis, sequitur, qvbd possit formaliter deleri tanquam per formas incompossibiles, tum per condonationem sive extrinsecam, sive intrinsecam videlicet per gratiam dependentem a condonatione hujus, vel illius venialis tum per satisfactionem condignam, sive propriam videlicet per actum contritionis, sive appropriatam, nempe per Christi satisfactiones nobis per Sacramenta aut per alios actus supern turales applicata
iamno actus sivernaturaless ciant ad venialimn letionem . quomodo e Sacramentalia tollamum VII. co I. Contritio extra Sacramentum, attri- tio in Sacramento,si non sint condigna satisfactio pro venialibus, sunt certe proxima dispositio ad
eorum deletionem. Ita communiter.
Prob. Quia isti actus supernaturales sunt proxima dispositio ad mortalium deletionem, ut est de Fide;er go a fortior ad deletionem venialium. VIII. Dico a Probabiliter attritio, etiam extra sacramentum, est sussiciens dispositio ad venialium remissionem , quamvis non esset condigna satisfactio. Ita Suarius dis'. ii, sin 3. contra VasqueZ q. 3I art.
Prob. quia ex Trid. Ieg. 4. cap. s. venialia expiari possunt,non solum per Sacramentum Poenitentiae, sed etiam multis aliis modis ergo non sola Sontritione, sed etiam alio actu;atqui inter actus deletivos culpae praeter contritionem praecipua est attritio, quippe qliae est dolor, ac detestatio peccati ex motivo honesto, Id- pernaturali ergo etiam per attritionem extra Sacramentum deleri possunt venialia.
150쪽
IX. Dic, Probabiliter etiam per quemcumque aetam supernaturalem deleri similiter possunt venialia,
non secus,ac per actum attritionis extra Sacramentum.
Ita Scotus, Gabriel, Major apud Suarium loco citato
Prob. In humanis offensis leves inter amicos compensantur per quodcunque obsequium offensae proportionatum,quamvis non si illius retractatio ergo a fortiori Deus, qui perfectius amat, bc est magis beneficus. ac liberalis erga Iustos sibi amicos placabitur,& offensas leves remittet etiam per alia obsequiat
Putnaruralia, quae non sint attritio, seu venialium retractatio. Et sane certum est, per venialia non deper- di amicitiam cum Deo , sed solum servorem amicitiae, seu specialem familiaritatem , non secus ac inhumanis; ergo sicut in humanis per obsequia quaecunque amico praestita familiaritas an recedens resti ut intur ilia etiam a Deo nobis familiaritas restituitur post nostra quaecunque obsequia, auxilia specialia conferuntur , perinde ac si non peccaverimus venialiteri Triplex enim est gradus auxiliorum,quaeDeus confert. Alia peccatoribus ad resurgendum inadustis, ut a v nialibus liberentur,vi in pristinam familiaritatem redeant alia demum familiaribus, ut ejus suavitatem degustent,6 in gratia crescant, quae proinde dicantur auxilia specialia.
Confirm Sacramentalia, ut mox dicemus, vim habent delendi venialia per hoc, quod excitent in nobis pios motus,seu actus supernaturales. Atqui experientia teste , non solum sacramentalia excitant in nobis varios actus supernatur ales contritionis, attritionis,
εα sed etiam actus fidei, spei, aliarum virtutum ergo etiam per hos astus ultim,disponimur ad det tionem venialium P terquamquod probabile etiam