장음표시 사용
171쪽
s. IX. Ania priori ad Gratiam Ue r I Peaemittendum 3 tam merita , quam satisfactiones Christi polle nobis applicari limitate, aut sub aliqua conis
ditione ad arbitrium ipsius Christi,qui sieut est liber ad ea
nobis applicanda quoad stubstantiam,iti etiam quoad cirocium stat suas:& de facto applicantur merita Christi solum
inordine ad merendam nobis gratiam determinatae intensionis,non vero in ordine ad merendam gratiam intenti rem,aut inordine ad merendam unionem hypostaticam, prout poterant applicarici similiter satisfactiones Christi applicantur limitate in Sacramento Poenitentiae, vide. licet in ordine ad extinguendum reatum culpae , sce. nae aeterna , non vero poenae temporalis , sicut applicantur in Sacramento Baptisini Praeterea tam merita quam siti stactiones Christi applicantur sub conditione quod se scipiamus Sacramenta , non vero absolute
sib his limitationibus, & conditionibus acceptantur a
Praemittendum . Connaturale esse, ut ad infusionem gratiar, seu ad restitutionem amicitiae per peccatum de perditae praecedat satisfactio,si haec exigatur: ut patet turn in humanis,tum in physicis,in quibus ad introductionem sormae connaturaliter praecedit expulsio impediment rum:tum etiam in ordine supernatur ali,de facto enim Deisus vult, quod in adulto ad introductionem grauae praec dat peccati retractatio , quae est satisfactio impersecta. Quare cumDeus in praesenti pro videntia ad restituendam amicitiam peccatori exigat satisfactionem condignam Christi Domini peccator applicatam in Sacramentis, seoquitur,quod con naturaliter applicatio satis faehonum Christi in Sacramentis habeatur in priori ad infusionem gratiae, atq; adeo in priori ad gratiam peccatum deleatur. Denique sciendum, per satisfactionem condignam
peccatum propriis non remitti,sed deleri,seu extingtu; si cui votum quando impletur,non dispensatur. Non enim dicitur cedere surissio, condonare debitum creditor
172쪽
quando ponitur Glutio aequalis. Quia tamen satisfaimo condigna Domini non est propria offenseris, idcirco te quiritur,qubd Deus benignEillam acceptet tanquam px ,- priam peccatoris it precatum vi illius deleatur an hoc sta. que differt deletio peccati per fatisfactiones Christi nobis
applicatas in Sacrarnentis a peccati remissione,quae habeatur per gratiam in Sacramentis causa tam inuod deletio peccati solum importet benignam Dei acceptationem satisfactionum Christi tanquam propriarum peccatoris: remissio vero peccati per gratiam serat cessionem juris Divini ad odio habendum peccatorem,&simul collationem juris ad amorem amicabilem Psopterea per deletionem peccati peccator solum fit non injustus,seu justus negativere gratiam vero, quae est peccati remissio, peccator, ut habet Triden.hE 6. c. 7. ex injusto fit justus;non quia in priori signo naturae, sed quia in instanti antecedenti ad inclusionem gratiae erat injustus,&per gratiam evadit positive iistus. His praemissis, II.Dico de facto per Sacramenta mortuorum deleri peccatum initiori ad infusionem gratiae. It Ρatres lau. dati Concilii Tridentini,cum aliis Neotericisci quamvis Tridentinum id expresse non definiverit. Conclusio probatur. Pro eo signo, quo applicantur
peccatori per Sacramenta mortuorum satisfactioues
Christi,deletur formaluer peccatum sed in signo priori ad infusionem gratiae applicantur satisfactione, , domerita Christi Domini tergo in priori ad infusionem gratiae dei
tur formaliter peccaturri in Sacramentis mortuorum.
Majora primo praenotando patet Minor ex secundo
Confirm. I. Quia tam in ordine naturali, quam in supernaturali connaturale est, ut satisfactio, cedat resti-rtitionem amicitiae: n secus ac in ordine physico rem tio impedimenωrum tecedit introductionem formae,
ut in quario praenotando diximus;ergo connaturale est .
173쪽
cao. An in priori ad Gratiam M v, 3
ut in priori ad infusione gratiae, & restitutionem amicitiae applice: Hur peccatori in Sacrameniis mortuorum satisfactiones Christi, 4ic in illo priori signo deleatur peccatvnvergo ita de ficto contingit Adde, nons,ltim eis ii naturale,sed sorte etiarn impossibile,quod Chiisti satisfactiones peccator applicentur pro eo signo quo insundiatur Gratia. Ratio est,quia frustra satisfactesones offeruinurii acceptentur sub conditione,quod detur Glatia temissiva peccati,nempe sub conditione,quod peccatum non sit, quippe quod a Graiia destruitur. Confirm.a. Quia ex radent loco citato causa instrumentalis nostrae Justificationis est baptismus; ergo instrumentum, quo Christus utitur ad applicandum nobis siua merita, latisfactiones,est ipsum Sacramentum non ve ro infusi Gratiae ergo sicuti quia dum sitstipitur apricinus applicantur merita Christi quae causant gratiam in genere causae essicientis idcirco pro eo signo habetur tantum jus ad gratiam, iustificatio habetur solum radicaliates non formaliter;ita quia dum suscipitur baptismus,applicati tur etiam Christi sati, factiones quae debent pecca- tuna in genere causae formalis idcirco pro eodem signo habetur deletio peccati formaliter. Neque dicas,Christi satisfactiones applicari nobis per hoc, quod exigant gratiam, de emissionem inde solum
radicaliter, non formaliter delent peccMum. Nam sic non sal vatur Doctrina Tridentini, mod scilicet tum meritatium latisfactiones Christi nobis approprientur , sicut enim non appropriarentur mei ita , sis tum tolleretur peccatum in genere ca se formalis visatisfactionum , ita non appropriarentur sati Distiones , si silam tolleretur peccatum in genere cauisessiciantis vi meritorum Christi exigentium gratiam, ie. missionem.
Confir Demum,quia impossibile est deleri venialia &reatum poenae temporalis in priori ad mortalia is ad
174쪽
rea dum poenae aeter nae; sed in susteptione baptismi debentur venialia,& reatus poenae temporalis in priori ad infusionem gratiari ergo tunc etiam debent deleri mortalia. norprobatur,caimia venialia,& reatus poenae temporalis non delentur Armaliter per gratiam,cum Qua non habent lacompossibilitatem, sed per applicationem satisfa- monum Christi factim in susteptione baptista Cnon secus ac perindulgentias deletur reatus poenae temporalis
propter applicationem satisfactionum Christi factam dum ponuntur opera injunctabatqui in priori ad infusio. nem gratiae habetur susceptio baptismi,ut patet,cum gratia sit effectus Sacramenti suscepti;ergo in priori ad gratia am per susceptionem baptismi habetur desetio venialium,
ue adebetiam mortalium. llI.OBIlc. r.Tridfeg. 6.cap. 7. docet,uhicam esse causam Armalem nostrae ristificationis, nempe gratiam inhaerentem,qua remittitur peccatum,& homo interius renovatnr,ita ut ex injusto fiat justus,ex inimico amicus; sed hoc non salvaretur, si in priori ad gratiam deleretur peccatum, ergo nonnisi per gratiam formaliter deletur peccantini. norprobatur, quia si peccatum deseretur formaliter in priori ad gratiam per applicationem utisfacti , num Christi in Sacramentis,causa sermalis nostrae justificationis non ellet tina, sed duplex,nempe applicatiosa us- factionum Christi,&gratia. Praeterea non ellet verum
quod homo per gratiam ex injusto fiat justus; siquidem per sati factiones Christi fieret non injustus, ter grati am deinde ex non justo fieret justus, non vero ex injusto justus,Denique gratia non ellet peccati remissio,qui pro
eo signo quo infunditur gratia,non reperitetur peccatum quod remittatur.
Resp. i. Argumentum Alvendum ab Adverseriis, qui non negant,vi satisfactionium Christi deleri nobis pecca. ra,d vi gratiae conserri Divinam amicitiam , sed solum negant, vi satisfactionum Christi deberi precatum in priori
175쪽
priori ad gratiam;ergo etiain per Ad versarios datur e plex causa formalis nostrae justificationis.Similiter sol en dum est ab iis,qui cum Vasquio docent,contritionem ella formam justificantem In hac enim sententia duplex datur causis malis justificationis,altera actualis, in priori nempe contritici, altera habitualis,& in poster icri, nempe gratia.Tertio selvendum ab iis, qui docent habitum cha. ritatis realiter distingui a gratia, vitrumque formaliter iustificare. Di recte dico, Triden loqui adversius haereticos volentes,nos justificari Armaliter per ipsam Christi,aut Dei j stitiam nobis imputatamiae definit,nos justificari per gratiam inhaerentem,quae est peccatorum remissio, qua homo ex injusto fit iustusci quod totum nos admittinus iuxta dicta in ultimo eraenotando. Volumus quidem, qtiod duplex sit causa formalis erasiva peccati mempo Christi satisfactiones,& gratia inhaerensa,sed cansa sermalis,qua homo ex injusto fit justus,est sola gratia. Ex eo enim o uod in priori ad gratiam homo non sit iniustus, Alcim sequitur,quod homo, qui in priori ad infusione gratiae intelligebatur non injustus, deinde pro secundo signo naturae per gratiam intelligatur justus,non vero sequitur, quod per gratiam fiat justus solum pro secundo signo naturae,& non etiam pro primo:Sicuti Aer pro primo tiguo
naturae,quando intelligitur Sol,nondum intelligitur lucidus, pro secundo naturae signo,quando intelligitur Iux, tunc intelligitur lucidus. Nemo tamen dixerit, quod Aerno sit,& fiat lucidus pro utroque naturae signo, cum rem pugnet idem elli,& non esse in eodem instanti pro duobus naturae signis. Quare cum Tridentinum scillam dicat, per gratiam hominem ex iniusto fieri ; non veto intelligi justum,bene cum hoc cohaeret doctrina tradita, quod scilicet in priori ad gratiam deleatur peccatum per Christi
satisfactiones,ratione quarum peccator fit non injustus
& per Gratiam in eodem instanti ex injusto fiat justus
176쪽
pro utroque naturae signo,quamvis non intelligatur Iu.stus, nisi pro secundo dumtaxat signor unde etiam verum est,quod unica sit causa formalis,qua homo antecedenter
seu in priori instanti injustus redditur justus, ex insemico fit Dei amicus. Denique gratiae peccati remissio , quamvis in priori supponat deletum peccatum , quia pro toto illo
instauti in utroque signo naturae erum est , quod Deus gratiam cedat iuri suo , quod in instinat antecedenti habebat, ad odio habendum peccatorebri quod ab
Adversariis etiam dicendum, qui non negant peccatum deleri, tum a sati factionibus Christi, tum etiam a gratia; sed iolum negant , quod Christi satisfactiones peccatum deleant in priori ad infusioneni gratiae Praeterquamquod sicuti quando quis accedit cum contritione ad Sacramen. tum Poenitentiae, tune gratia dicitur etiam esse peccati remissio in actu primo; quatenus si reperiret peccatum deleret aesta in casu nostro gratia pro serundo natora s-gno dici poterit peccati remissio, quatenus si reperitet it. lud, deleret. IV. Byc. i. Ex hoe,quod Christi satisfactiones ap. plicentur peccatori per sacramenta mortuorum in priori ad gratiam non sequitur, quod peccatum in priori ad gratiari deleatur ergo nulla conclusio. Antecedensprobatu , quia quamvis Christi satisfactiones sint stuperabundantes, non tamen sent propriae peccatoris, Mideo
non debent acceptari a Deo secundum omnem am etacaciam ergo sicut de Disto solum acceptantur in ordine ad delendum reatum culpae, poenae aetern non vero in ordine ad reatum poenae temporalis ita possunt acceptari statim in ordine ad exigendam Gratiam , non Veio in ordine ad delendum formaliter peccatum ergo bene diui potest udd per susceptionem Sacramentite catum deleatur radicaliter , solum per gratiam foris
maliter. Neque dicas, quod sic videantur soluin apphcari
177쪽
cu. IX. An in priori ad Gratiam m. si merita Christi Domini , non ver,satisfactiones. Nam meritum de se est obsequium inductivum praemii, nulla
habita ratione ad offensam prae viam; contra verbiatisfaetio est submissio compensativa dehonorationis prie viae. In casu nostro quamvis sitisfactiones Christi deletent peceatum radicaliter in priori ad gratiam, adhuc venirent ut satisfactiones, seu ut uibmissiones compensativa peccati; ergo adhuc venirent ut distinctae a meritis. Resp. nego anteoedens adprobationem nego Consequentiam. Applicarentur enim Christi satisfactiones s lum ut merita,si exigeront gratiam deletivam peccati &non delerent illud in genere cauis formalis. Verum quudem est,posse satisfactiones alienas acceptari ab ossens,li. mitate,& conditionate,sed non pollunt satisfastones ae ceptari,ut merita delendo offensam cauialiter,& non maliter;sicuti nec merita Christi pollunt applicari nobis, ut fatisfactiones , delendo peccatum formaliter,&non causaliter.
Ad id, quod additur,respondeo dupliciter : primὁ si
Christi fati factiones applicarentur solis in ordine ad delendam offensiam radiealiter , vocetenus applicarentur vi satisfactiones, & revera applicarentur dumtaxat utrita in ordine ad merendam latiam remissiuam offensis praesuppositae. Secundb,cum Tridentinum doceat, Christum pro nobis meruisse,& satisfecisse, nomen hoc satis.
factionis sumi debet in proprio, vulgari sensu,& non lumitari ad arbitrium derogando satisfactionibus Christi. Proprius autem sensu;est, nubd per illas formali er dele.antur peccata; s sicuti per applicationem satisfactionum Christi,per indulgentia formaliter,non radicaliter, dele.
ur reatus poenaedergo ita dicendum.
V. II ult. Tam est superflua condigna satisfactio.
quando habetur condonatio,quam est superflua liberalis etindonatio pro eoinini,quo ponitur codigna satisfactio
ergo ne superstu applicentur,obis Christi satisfactiones, dum
178쪽
dum infunditur Gratia peccati condonativa , dicem dum satisfactiones Christi delere peccatum solum radi-
RU Non esse novum etiam inphysicis , quod duareauis formales causent eumdem effectum formalem iam gativum sine superfluitate . dummodo pariant diversium effectum positivom Fingamus ex gr.qubd Sol pro eodem instanti causet tum suam lucem,tum etiam ignem a quo pariter sua lux causetur tune in eodem instanti habetur expulsio tenebrarum tam a luce Solis in priori , quam a luce ignis in posteriori,sine supelduitate,quia lux solis deservit soli tanquam eius proprietas, lux ighis deservit igni , tanquam proprietas ignis.In casu nostro expulsio peccati habetur a satisfactionibus Christi in priori, graria condonativa in posteriori sine superduitate, quia latisfactiones Christi deserviunt, ut connaturaliter divina amicitia restituatur, praeeunte fuissectione; & gratia deservit non solum ad remittendum peccatum, sed etiam ad conserendam amicitiam incompossibilem cum reatu odii Divini. Tunc haberetur superfluitas, quando satisfa-αones ellent propriae peccatoris, quae deberent ab offensi acceptari, decondonatio peccati non esset etiam collatio Amicitiae.
VI. Ex dictis sequitur i. Quod si Christi sitissae ioc
res non delerent peccatum formaliter tunc in priori ad Gratiam homo neque intelligeretur iniustus , neque uon injustus: sicut in priori ad lucem aer neque intelligitur tenebrosus, neque non tenebrosiis , sed praescindit intellectus ab utroque contradictoriola Contra veroeain satisfactiones Christideleant mortale sermaliter in priori ad gratiam, tune homo intelligitur positive non injustus , quamvis in secundo signo intelligatur positive
Sequitur 1 Quod pro illo priori, quo peceatu intelliguur deletum rei Christi saxisfactiones, tunc revera ex parte
179쪽
. IX. An in prisν adgratiam m. ς' objecti deletur etiam per gratiam; quamvis non ilitelligatur ero illo tiori per gratiam deseri Sicuti pro illo priori, ii intelligitur sol, non ilitelligitur lux , sed ex parte objecti tune datur lux Ratio est,iquia non potest pro e clam instanti ex dui bus contradictoriis unum esse,alierum non elle pro diversis signis potest tamen unum intelligi altero non int lecto.
De Natura, Formali ofecto , ae sub Eo Virtutis nitentiae. Tactutum natura explicari non potest citra objecti sor malis explicationeii . Dicitur autem objectum sor- male virtutis motivum illud, propter quod inclinamur ad prosequendum, vel odio habendum obiectum materiale, seu ideirca quod actus virtutis versantur Examinandimitamen primo, An Poenitentia sit virtus 3 Secundo, An sit virtus specialis, Tertio, An virtus pura fugae t Quari , An sit virtus pure reflexa' Quinto, Quodnam sit eius seria male objectum,4 quodnam subjectum Quod autem spectat ad actus huius virtutis,4 ad neeessitatem Poenitentiae, dicemus cum de Poenitentiae Sacramento.
D OEnitentiae nomen tam asstum, quam habitum R, nitentis significat. Nam ut natat Angesicus 2 1. q. I art. I. eodem saepe nomine actus simul, habitus virtutis appellantur: Hinc dum inquirimus, an actus Post nitentiae sit actus virtutis i inquirimus pariter, an babis mclinans ad hujusmodi actus sit virtuosus i. Dicendum cum communi Theologorum contrahari eticos, Poenitentiam esse virtutem. L s PROB.
180쪽
i Pars Vm. Di . III. De Hrtute se. PROB. Tum quia Scripturae illim praecipiunt, 'rat.
mium Poenitentibus promittunt Ezech Si impius e. ferit poenitentiam, vita υι-ι Tum etiam quia ex Phi-osopho a. Edaic. a. mrtus est habitus electivusfecundum rectam ratιo .em, Sed hujus imodi est Poenitentia quia rea ratio distu culpaselle de estandas 4 de iis dolendum, eo modo, & fine quo opori Tum de num quia virtus ex eodem Philosopho a filii. 6 est, bonum facit habentem, opus ejus roddit bonum. Similiter virtua M.qua nemo malo utιιur, quae omnia Poenitentia congruunt ergo c,
II. Objiciunt i Non potest elle virtus illa, quae essentialiter praesius ponit malum; Huiusnodi est Poenitentia, et go non est virtus Major probaturalia virtus non potest amare malum, Atqui pellenti liter resipponeret malum, amaret illud, unumquodque enim sponte sua ii elinatur,vi amat id, sine quo elle non potest ergo. Confirm. I. Virtus est expetibilis per seipsam , Poenitentia autem est expetibilis per accidens,& ex suppositi
ne peccati. Secundo melius est habere virtutem quam illa carere; non est tamen melius habere Pinnitentiam, quam esse innocentem, illa earere Tertio virtus operatur cum delectatione; Poenitentia autem cum dolore, arbstitia, ergo non est virili f.
Rese Nero major. Nam justitia vindicativa essentialiter praesupponit delictum tamen nemo negavit esse virtutem Potest enim esse actus virtutis,qui malum pri supponit, dummodo illud non compatiatur, sed destruatisicut Medicina est virtus intellectualis, quia morbum quem praesipponit, destruit. Adprobat sicuti qui vult eurationem, non vult morbum praesuppositum, ita qui
vult poenitentiam,non amat peccatum,quia peccatum est solam terminus,ae, requisitum, non constitutivstri nitentiaeninde non debet elle amabile; icuti lex prier uusta essentialiter ad actum malu legis transgressivum non est mali. Ad