장음표시 사용
221쪽
ri est, quia habitus inclinat potentiam ad actus consimillis illis, a quibus fuit genitus Connim ex Suario, quia habitus nauaralis, utpote inferioris ordinis, non potest facilitare voluntaten de cum illa causare actum supernaturalem RVρ. Nego consequentιam. Disparitas est , quia habutus si pernaturalis acquisitus est superfluus, ex dictis reis pugnax Ad rationem a priori quamvis aetas naturales. supernaturales differant entitativE. sunt tamen convenire in obieti sermali, ut hie supponimus ex dictis, cum
de virtutibus infusis ergo possimi eundem habitum naturalem causare v. g. si proponatur Rustico Parocho tum Incarnatio Verbi, tum Incarnatio Spiritus Sancti tam Fides supernaturalis de Incarnatione Verbi,quam Fiades de Incarnatione Spiritus Saneti quae cum ut salsa non potest elle supernaturalis, sed naturalisuconveniunt in eodem objecto formali Fidei, quod est, quia Deus rex lavit: dc ideo idem habitus naturalis Eidei inclinans ad credendum Deo loquenti produci potest ab utroque actu Fidei seu idem hanitus Temperantia causabur tam
ab Actibus prosia usi Temperantiae , quam ab avertati Iis Intemperantiae , quia quamvis hi Actu.
differant Specie , conveniunt tamen in objecto for- confirm. Sicut volimia quamvk sit taurus naturalis , potest tamen cum comprinciri supernaturali cauare actuin supernaturalem;M habitus acquisiitus naturalis simul cum habitu infuso potest causiare actum suis
VLOM. a. cum Media: Facilitas, quam experim in exercitio visuarum stupem iturali , refundi potest in remotionem impedimentorum quia scilicet moderatae sunt passiones, de superatae dissicinates retardantes ab ex.
eccilla illorum actuum; ergo non debet astrui habitus nain
222쪽
Confir nn. Quia non potestexplicati, 'o modo habitus naturale iacilitent ad actus supernaturales. Si subsisteret doctrina Medinae de medio tollatrantur omnes habitus acquisiti, quod est contra communem Philosophorum.
Ad confirm Vasque apud Ripaldam putat, habitus
maturales facitiare potentiam producendo in actibus mo- dum quemdam, qui dicitur facilitas Conin putat, iacilitatem haberi ab hAitibus in genere causae formalis per hoc, quod alliciant potentiam ad actus supernaturales Alii putant, habitus conlistere in eoordinatione specierum 'ab actibus relictarum, quae dum excitantur, consurgitia Potentia memoria illius delectationis, quam experta est in exercitio illorum amium, Ic allicitur vi inclinatur adponendos actus consimiles. Alii demum cum Ripalda supponunt ex Philosephia,habitus inclinare adactus com currendo ad illas phynch cum potentia, sic minuendo
conatum potentiae,quilibet potest hic ex Philo hi supponere, quam sententiam maluerit.
-De Poenrtentrae Sacramento. Una faeilis sit proclivitas ad peccandum etiam poti Baptisinum, ideo ex immensa Christi Do. mini benignitate viricis Poenitentiae elevata est in Saeramentum, taliquam in secundam tabulam post nau. tagium ut docent Catholici omnes contra Montanistas,
Novatianos negantes hoc sacramentum , quod a M. PP. ex Triden.Ies, . cap. a. appellatur quidam Baptissmus laboriolus,piopter dolorem, Sorigorem satisfacti iris, in eo requilitum, divina id exigente Iustitia. Definiri auteiri potest et phylic , quod sit Sacramentum nova Legis. rasto Domino institumin adsigni.
223쪽
fignificandam es conferendam Gratiam fanantem et remιtιenda peccatapost Ba ψmum. commissarum finiri etiam potest phyike,quod ii Confesto peccatorum post Baptι-- eum terna contrιisone, subprasin pta absolutionisforma Quρd immediate achrasto Do. ino fuerit institutum, conflat ex eodem riden. eontra haereticos. Probabiliter auκ- institutum fuit quando Christus post resurrectionem Discipulis sitis dixit:
Ioan 1 . Accipite Spiritum Sanctum. εω mremia soritis peccati, remittuntur eis, o quorumretinueria ris, retentasunt. . .
Inquirendum nune primo, An constet materia,& sor ima, tanquam partibus essentialibus Secundis discutie imus singulas materiae proximae partes, nempe dolorem , consessionem, & satisfactionem Dicemus etiam dema. teria emota hujus Saeramenti, de serma, de Mimato, de sigillo, de praecepto Poenitentiali enucleando praecipuasi Quaestiones, prout dabitur.
De Materia, O Forma Sacramem Paen
I. Ultiplex est DD ententia in assignanda essenis
δ' uaphysica huius sacramenti Prima est Scottin . dist. 4. M tyoroni, Bernat, reponentstarn illam id sola abiolutione; unde negan . Sacramentum hoc materia&ior ra Leonstitui. Secunda cum Soto reponit illam in contritione, consessione, &satisfactione, connotata se-lum absilutione Tertia cum Durando, Aureolo in consessione, de Abselutione, excludendo contritionem, quia non est sensibilis. satisfactionem, utpote non ne-emriam. Quarea cum Marsilio in contritione,consessione, Mab liuione Quinta demum valde communis cum Angelico docet, materiam huius sacramenti esse tres a :lis poenitenti mempe contritionem consessionem, iustichonem,sormam verbesse absolutione sacerdotis.
224쪽
D tendum eum hac quinta sententia; aera mei tum P attentiae constare materi . forena tanquam partibus ellentialibus imateriam vero flentialiter reqliisutam elle contritionem, fle eonfessionem,ue sollim ad inte. gritatem Sacramenti spectare siuisfactionem formam autem elle aiablutionem.
PROB. Tum ex Florentino, ubi dicuntur omnia novae Legis Sacramenta tribus pei fita, materia, forma. Persona Ministrici ais bi autem notavimus, materiam; dessoris na3mita perficere compositum ut illud constituat secu quero Personam Ministri. qine spectat ad causam efficientem Tum ex Tridm.so144 eap. 3 ubi habet Suaet
tutum est per modum judicii, in quo absolutio habet, tionem formae, sin per sinientiam Iudicis universim Iudicivin sompleanu. Et ratio aetericvryst, quiaquoties duo concurrunt ad aliquod componendum, illud habet rationem materiae, quod est magis indeterminatum , ecinc,mpletum; illud verti rationem formae, quod est ma--deruntinans, completivum : Atqui in casu nostro Verba determinansiti complent Sacramentum, ergo, klutio habet rationem formata actus Veroriensiquus,
tionem materiae ita tamen ut fatisfactio sit tantiim pars
inpegralis . cum antecedenter ad illam Sacramentum ci essiiuialiter constitutum, . ali. Hic L. Pro sententia Scoti, Sternin putan. tith hoc Sacramentum in si absolutione conlistere.. Triden non dixit actus Poenitentiae esse materiam , sea quasi mauriam hujus Sacramenti, ergo non perunt ad
225쪽
ς . E. De materia,Nformaine is Gratiam Sacramentalem ergo non constituunt Sacramentsum. Probaear anteeedens. Non significant enim Gratiam remissivam, quippe quae unice ab avitutione signifieatur, nee causant illam; tum quia quando ponit uecontritio, & confessio, nondum Gratia causatur; tum e iam quia alioquin Rasnitens diceretur sibimet Graiiam causare,s eonsequenter sibi peccata remittere. Resp. nego conses. Triden enim,ut bene advertit Sua .rα disp. ia .sect a. non dixit actusscenitentis elle quasi materiam ad excludendam ab iis acti hus rationem verae materiae sacramentalis, sed quia materia ista saeramentalis non est vera materia, chim statim dicat analogiam ad materiam: vel quia, ut habet Catechismus de Sacramen xo Poenitentiae cap. . materia ista non componitu ex aliquo elemento, vel corpore sensibili, ut materia aliorum Sacramentorum, ut Aqua in Baptismo , Chrisma in Confirmatione &e. Adde, quod licet Tridentinum dixerit eos actus esse quasi materiam , non dixit tamen esse quasi partes , sed absolute dixit esse partes hujus sacramenti, atque adebillud constituunt tanquam materia ex qua seu proxima ubi peccata sunt materia sol tim remo- ta, seu materia circa quam actus Poenitentis, absolu- tio versantur, Sicut morbus dicitur materia remota meis'
dicinae,eo quod actus hujus saeuitatis circa morbum ver 'senturo
Ad confirm. nego anteceden/ adpreb primae partis
quamvis abselutio magis explicite Gratiam sacramen Iais
lem remissivam significet , illam etiam significant actus Poenitentis quia sicut per illos Peccator ex parte sua se di . sponit ad obtinendam remissionem, ita illis aliqno pacto significatur remissio, quam Deus confert disiponenti se ad illam. Ad probationem secundae partis et Nonnulli cum
Capreolo, Ferratiensi, Bonaventura putant, productio.
226쪽
clavium. Hinc tamen non fit, materiam non pertinere adessentiam hujus Sacramenti; etim compositum non debeat agere per omnes sui partes, sicut homo ex gr ut dica itur simpliciter videre, sussicit,quod solus oculus visionem causet, quod etiam videtur innuereD Th. a.ι quast a.
art. 2. Communius tamen docent, euam partem mate itialem hujus sacraminii Gratiam causare, tum quia hoc habetu in reliquis Sacramentis, tum etiam quia Sacramenta causant, quod significant sed etiam actus Poeni-.tentis significant peccatorum remissionem quatenus repraesentant disposivum hominem ad illam ergo etiam Mctus Poenitentis Gratiam cauantJa Angelicus hic,quem Cnetanus dicit mutasse sententiam, quam docuerat in A. Neque tamen hinc sequitur, Poenuememtremitteri si bi peccata. Nam actus Poenitentis concurrunt ad producendam Gratiam remissivam per conjunctionem cum forma Sacramenti prolata a Ministro, sicut in Sacramento Oidinis contactus materiae remota positusa suscipiente est materia illius Sacramenti, 8c ad ejus effectus concurrit, nempe ad tribuendam potestatem ordinis: quia tamen concurrit cum Ministro illius Sacramenti exhibendo tantum partem materiale deo seli Ministro tribuitur conserre potestatem ordinis. Ratio a priori est, quia ille dictitur ponere effectum, qui ponit formam, non qui Ponit
materiam talis effectus: ex. gr. non dicitur eiscere timulacrum, qui ponit Lignum, sed solus artifex, qui inducit in Lignum formam artificialentia i in Sacramento Eucham ristiae non dicitur causiare effe*us illius SacramenΠ, qui
ponit panem,&vinum; quamvis horum species causeolphysice effectum Sacramentalem, ut conjuncti cum veris
bis Sacerdotis, a quibus dicitur Corpus Christi produci & per Corpus ChiistiGiatia Eucharistica inare Poenia
tens per tuos actus causat physice Gratiam peccati remi
suam, quin dicatur ipsie, sed solus sacerdos, peccata re. mittere, cum soli Sacerdou competat potestas Iudiciaria.
227쪽
IV.OBJ. a. Contritio non est sensibilis ergo nequit
constituere sacramentum, quod ex sui ratione est simnum sensibile. Φm. Argumentum probare, quod neque Christi institutio,iaeque intentio Ministri Sacramentum constituatineque corpus Christi constituat Eucharistiam in qua non adest sensibiliter : quod autem saltem institutio Christi
constituat Sacramentum,negari non potest,Ea enim priecise sublata,sacramentum tollitur.Quare.Hi .antu. con
tritio non est sensibilis per se,& immediateπο-.per accDdens,& media ratione scilicet consessionis,quam causit, per quam demonstratur, nego Ameco conseq. Sucti.
cit ad Sacramenti constitutionem , quod partes sive ratione sui . si velatione altei ius, seu per accidens,sint sen- Dbiles. yci . Satisfactio supponit constitutum Sacramen itum,ergo illlad non constituit. Praeterea consequiturabis solutionem,uuae est sorina; ergo non potest elis paris materialis Sacramenti:demum satisfactio non potest esse signum practicum Gratiae;cum Gratia ante satisfactionem causetur; ergo non potest Sacramentum constituere.
Rese Satisfactionem suppon re Sacramentum constia tutum essentialiter non integraliter, possunt enim partes
integrales consequi ad totum essentialiter constitutum: si .eut in homine dentes .g. consequuntur ad ejus constrututionem.Deinde potest abselutionem consequi satisfactio,&simul esse pars materialis spes lans ad integritatevi Sacramentici sicut in homine partes integrales polliunt consequi ad formam,seu ad animae infusionem.Et ratio a prior est,qui quodclinaquo spectatad compositum tanquam pars indeterminata,& complebilis se habet ut pars materialisci atqui satisfactio spectat wd Sacramentum ut pars determinabilis per absolutionem in ordine ad eonsti. tuendum Iudicium Sacramentale,ad quod spectat vindiacta, quamvis sententiam Iudiciariam consequatur, ergo in fatu.
228쪽
satisfactio,quais visconsequitur a bibi uilonem.seu foresa iudiciariam, adhuc potest esse pars, materialis huius Sacrais
menti instituti per modum judicii Denique utriatisfactici sit pars huius sacramenti,in quo culpa simul;& poeiatiarutem partialiter remittitur,sufficit'ubdiit signum practicum remissionis poenari quamvis Gratiam non caulet Probabillus tamen cen leo, satis fastionem sacramentalem non solum causare poena: remissionem , sed etiam aulamentum Gratiae ex opere operato,ut habet Angelicus '. 'mar .ad secundum dicenseSatisfactis confert Grais .am prout est in proposito, Uminget eam proa est in ex
V. Docuit Lugo apud Halinoldum n. 96 3. Sacramen mentam Poenitentiae constitui etiaM a peccato praeteri eis quod sine illo Sacramentum haberi non possit.Hoc tamen est contra communem Doctorum, ut notant Dicainst illo Elparga apud eundem Haunoldum , non enim est constitutivum omne illud,quo sublato non habetur constiturum. Nam sic etiam Decretum de condendo mundo constittieret mundum,cum sine illa Mundus haberi non
possit. lare se sum illud dicitur constitutivum,quo pra cise sublito tollitu constitistum, quo non intellecto non intelligitur.Atqui si per possibile, vel per impossibile non preteritiletpeccatum darentur isti iidem actus poenitentis,haec abistinio,&hec eadem risti institutio. adhuc daretur SacramentumPoenitentiae:ergo hoc Sacra-Nam in sententia docente,peccatum pura putatum suffi-enead valorem, fiuctum hujus Sacramentuprcprecati neque est requisitum:
229쪽
n gredimur dictussionem singularum partiummate 'iae proximae hujus Sacra nenii incipiendo 1 lore qui Consessionem, satisfictionem antevertit, dicitur que contritio si sit perseetiis procedens ex motivo Divi lna bonitatis,si vero sit imperfectus ortus ex Gehennae aut poenarum metu, dicitur Attritio: Et prim inquire. mus,quid sit c tritio,quid attritio Secundb anconaeiatio sit forma justificans3Tertio an possit dari Saexamenis tu:ri Poenitentiae validum,&informe ex desectu doloris extentivi Quorto num attritio ad Sacramentum Poenistentiae sessierat,etiamsi excludat quamcumque Dei dilectionem3Denique plurima ad dolorem , propositum spectantia paucis expediemus.
I. a minio ex Triden sint . .. . . animi
soloe .ae detinatio de peccato commisso eum proposuo non pereandi de caetero et quae si sit eharitataphrtina, seu procedat is invocharitatis, hominem Deo reconciliat antis susceptionem Sacrametati, dummo isdivntum Sacramenti includat, a vero proredat vel ex inrpitudinis pedeati eo deratione ei ex Gahemiae, poenarum metti,dieitur ni ersecta,seis Auriati tu,&ha eri voluntatem peccandi exeludat cum spe e. nsae,ad Dei Cranam in Sacramento impetraniam di mnit. Contritio persem elim sit dolore motivo quod. peceatum sito se Dei superoamia dilecti, tunii lupeccato summam ejus ndibili intemob conuarietaram Divina
230쪽
Divina bouitate; ideo teri quandam cordi, Acsssionem in partes minutissimas iuxta illud Prophetae βιη dite coris da vestra; unde dicitur cor conter Attritio ver h. cum procedat ex motivo inseriori . videlicet ex odibilitat , quam habet peccatum ob*ntrarietatem cum bono peccatoris,tum quia reddit illum foris aliter malum ob suam turpitudinem,tum etiam quia causat in eodem peccatote malum poenae,idcirco est quaedam detestatio peccati misnus persecta; inde cor dicitur solam attetii:n corporalibus enim,ut ad vertit D.Th.dieuntur attrita, quae aliquo mo do, sed non persecte diminuta sunti ILUtrum autem contritio procedere possit alterius attributi Divini,v. gr.quia peccatum offendit Divinam ueneficentiam, Potentiamdustitiam c.aut euam ex utroq motivo contritionis,& attritionifraut ex motivo charitatis non intrinsece attacho ab ipso actu contritioni Vacie DD.opinantur,ut fuse diximus inde Charitate. rum in re tanti momenti quamvis probabilissima sit se tentia aifirmativa,practice tamen non in recedendum a communi Theol.sens qui volunt, contritionem ad justia ficationem requilitam debere unice procedere ex motivo
Divinae Bonitatis intrinseee attacto per ipsum actum, sic enim seri quemdam purissimum Dei amorem virtualem saper omnia , ex toto cordes, ut proinde sufficientet disponat ad Dei amicitiam , gratiam obtinendan
juxta illud Deuteronomii 4. Cum quasieris Dominum Deum tuum, uvem eum, sitamen ex toto corde tuo quasvrιι eum.
Non debet tamen contritio esse super omnia intens, .ut putavit Adrianus,quia esset saltem difficillima, si minus impossibilis ,sed sufficit , quod sit seper omnia appreti live , praeserendo Divinam bonitatem cuilibet bo. nocreato G odio habendo Dei offensam super quo uvis aliud malum quamvis omparatio ista non