장음표시 사용
251쪽
IL Art. 111 De satrameatis e. 1 areade vibilem dolorem de peccatis ante bapti
trium:Oi..ia inis autetra gratis dicitur,quod dolor requitatus ad constituendi m hocsacramentum debeat esse ex motivo universali comprehendente etiam peccata,quae non sunt in conscientia.
Xlli. Ohis ita ex Vah omnis dolor, qui eonstiatuit Sacramentum poenitentiae , debet esse dispositio ad Gratiam ι ergo talis dolor debet esse illimitatus ente dens se ad Omnia peccata commisi a quamvis oblita, atque aded repugnat sacramentum poenitentiae valividum, Minfor me attinetinis probatur, quia Concilia
nunquam distinguunt inter dolorem, qui sit pars , seu constituat Sacramentum, dolorem qui sit dispositio ad Gratiam.immb Trid. ses. i . s. eandem poenitentiam quam prius assignavit ut disp0stionem necessitariam ad Gratiam in baptismo, deinde assignat ut paratem in Sacramento Poetiitentiae.
Consim L. Trid loco laudato dicit , attritionem eonstitutivam hujus sacramenti debere excludere usa iuntatem peccandi , non dicit autem, quod voluntas peccandi excludi debeat ab eo qui atteritur Ad ab ipsa attritione Au dolore Latqui attritio non potest excludere virtualiter voluntatem peccandi de etero , nili eoncipiatur ex motivo universali . unde viritialiter deis testetur omnia peccata, consequenter simul sit dispositio ad Gratiam ergo dolor constitutivus huius Sa-eramenti debet simul e se dispositio ad Gratiam Mianor patet, quia si attritio concipiat ex motivo parti eulari , solum virtualiter includi voltim talem non
peccanditam plius eodem peccato.
Confirm. i. Quia ridentises, cap. si oram
. re tanti, actus recenset qui sint quasi male,ria Sacranienti Poenitentia , nempe confessionem eontritionem , satisfactionem, nulla fasti mentio. ue de proposito;ergo ex Trid propositum non peccan
252쪽
a L . pars VIII. Diθ. IV De saeram. c. di de caetero non debet esse formale, seu actus distin 'etus a contritione;atque aded contritio debet virtualiter hujusmodi propositum contineres sed non contianeret,nis procederet ex ouso universali , unde sit dia spositio ad Gratiam ergo contritio quae constituit Sa cramentum, lebet etiam esse dispositio ad Gratiam, atque adeo repugnat Sacramentuna hoc validum, in
cit, contritionem non solum esse cessationem a peccato, dc vitae novae propositum,sed vetetis etiam odium continere, juxta illud Projicite a vobti omnes iniquitates, rasci ergo dolor constituens hoc Sacramen thim debet esse illimitatus. Praeterea ibidem Trident docet,contritionem esse dolorem , ac detestationem de
peccato commista cum proposito non peccandi de caetero ergo sicut propositum debet esse illimitatum, ite& dolor. Denique cap.f. doeet,peccata,quae diligentes cogitanti non Occurrunt intelligi inclusa in confessione pro iis enim fideliter cum Propheta dieimus i Ab occultis meis munda me. Atqui nota possunt peccata oblita intellisi inclusa in confessione, nisi dolor etiam ad illa extendat ergo ex Trid. ad valorem hujus Sacreti menti requiritur dolor de peccatis etiam oblitis, uini nequit esse validum Minforme. XIV. Ut tot authoritatibus Tridi fiat satὶs,praernit rosequentes propositiones. Prima propositio: ad validitatem huius Saeranienti non requiritur dolor ex motivo universalissimo se ex tendente ad omnia omnino eccata etiam temissa, aut non commissa prob. Qui sciret duo tantum peccata commisisse post ultimam confessionem 3 g. fuit , sacrilegii,&de singulis doleret ex imotivo turpitudinis propris,hic valide ustuctuose sacramentum sustipe rei ergo non requiritur dolor er Inotivo universalitaino
253쪽
mo immo nec ex motivo universali simul attingente omnia peccata commissa Antecedens patet,ium qui
teste Dicastillonolvvidetur negari posse, quod valide,& fructuose sacramentiana r.ecipiat , qui seiens duo tantum peccata post ultimam confessionem commisisse,de utroque ex motivo propriae turpitudinis doleret, siquidem hic poneret dolorem a Trich requisitum , vid et ex turpitudine peccati tum etiam quia dolor ex motivo universalissimo se extendente etiam ad peccata remissa , aut non commissa impertinenter se habet ad
sacramentum sicut etiam ad virtu en Poenitentice, cuinius est ex D Greg. commissa plangere M plangenda
Neque dicas , propositum debere esse universalislimum ergo etiam dolorem Nam Dicastillu, dip i hinum. 1ii probabiliter putat, sussicere propositum limitatii vilitialiter inclusum in dolore limitato sicut in consellione venialium non requiritur propositum iversale,sed sussicit propositum qn committendi ea venialia,quae cum dolore clavibus subjiciuntur. Equidem tamen cum communiori censeo, requiri proposi tum illimitatum, cum Tridentidicat, requiti propositum non peccandi de caetero, quod sonat illimitatum propositum non peccandi amplius ullo peccato gravi ialiter cum dolore, & proposto limitato relate ad sis tum v. g.&cum complacentia de alio peccato , pura homicidii haberi posset Sacramentum validum, & in. for me sicut potest Sacranientum Baptiunt esse validu,&insormelneo,qui illud suscipit cum complacentia in aliquo peccato quod tamen nemo dixerit statio autem, cur propositum debeat esse illimitatum . qnve-r dolor est , tum quia Tridenti restringit dolorem ad peccata dominissa,quin restringat propoluum,dicit 'ehim,contritionem esse doloren de peccato commisso cum proposito,sn peecandi de caeter tum etiarn
254쪽
144 Pars VIII. Dist. IV De Sacram ctc. quia hoc spectat ad virtutem poenitentiae, ex D Gr gorio plangere tantum commissa,&nihil amplius plangendum committere. Tum demum quia dolor ex sua natura est limitatus ad commissa, quis enim doleat de non coin missis secus ver,propositum Unde fit, quod qui eonfitetur vel sola venialia,vel aliquod mortale,doleatque ex motivo particulari,debeat simul habere pro, positum sermale non peccandi de caetero,seu non comia mittendi ullum aliud mortales; cum propositum hoc universale ex Trid requiratur,& non includatur virtu liter in dolore ex moMvo particulari. Secunda propositis, Ad fructum huius sacratnenti requiratur dolor de omnibus mortalibus commissis etiam oblitis; esto non requiratur dolor ex ullo motivo universali, juxta dicta in propositione antecedente. Probatur: sine retraetatione omnium mortalia in prae senti providentia non infunditurGratiaNum peccatum non retractatum sit obe ad illam, ergo ad fructum S cramehis requiritur dolor de omnibus mortalibus coma
missis,etiamsi invincibilitet oblitis. Tertia propositio. Dolor de peccatis invincibiliter
oblitis, quamvis requitatur ad fructum , non requutitur tamen ad valorem factamenti probatur , quia
ad valorem sussicit dolor ex turpitudine peccati , qui stare potest sine dolore de peccatis oblitis memo auatem tenetur compensare debitum, aut implere votum oblitum ergo nec dolere de peccato oblito Et sano nemo tenetur dolere de peccatis remissis esto si inestini occurrant iuxta probabilem sententiam , d
beat homo habere de illis aliquam displicentiam J ergo a sortior nec tenetur dolere de oblitisi praesertini quia vel dolor de oblitis esset absolutus , est impossiabilis ac imprudens , vel esset conditionatus,vi est inosuAciens. es monio tenetur dolere de mortalibus ex
255쪽
uuasi II Art.III. De Sacramenta c. a smotivo universali comprehendente etiam oblita , ne exponat Sacramentum periculo frustrationis. Respondeo esse moraliter certum, quod susticias dolor limitatus , quando est moraliter certum , quod nullum detur peccatum oblituis cum in hoc nullus, aut iere nullus Author discreperi unde in tali casu licitum est adhibere hunc dolorem, quia periculum frustrandi Sacramentum est remotissimum, quod eavere non
enemur. Ex propositione enim . ab Alexan. VIII. proscripta constat, licitum esse universim ut opinione probabilissima , atque adeo etiam moraliter certa. omissa tutiores solumque illicitum est in materia sacramentorum uti opinione probabili, omissa tutiore ut constat ex prima thesi ab Innoc. XI. confixa. -- rerum , esto nunquam liceat uti dolore limitato in hoc Sacramento hinc sollim fit,sententiam hanc non esse
practice probabilem , non vero non esse probabilem speculativ sicut ex gr. in suscipiendo Ordine Sacro est specularive probabile, quod suffeta contactus moralis materiae, esto non sit probabile practice quatenus probabile est,Saeramentum tunc valide suscipi sto non liceat materiam dumtaxat probabilem adhibere,ne Sacramentum exponatur periculo frustratio
Quarta propositio. Neque omnis dolor,qui est di
spositἰo ad Gratiam in hoc Sacramento est simul constitutivus Sacramenti . neque omnis dolor qui consti
tuit est simul dispositio ad Gratiam. Probatur prima pars:Adultus,qui ante Baptismum commisit peccatum hirti v. gr. deinde illius oblitus absque ullo dolore suscipit Sacramentum Baptismi,si deinde committat n. acrilegium is accedat ad Sacramentum Poe nitentiae tum cum dolore furti ex motivo particulari, tum cum dolore homicidii etiam ex motivo particu
luidbaberet dolorem . qui est dispositio ad Gratiam in
256쪽
Pars l. Dis'. IV. DeSacram, Sacramento Poenitentiae recipiendam , tamen dolor ille sexti non esset pars hujus Sacramenti sicut consessio peccati ante baptisinum non est pars auramenti Poenitentia: ergo non omnis dolor, qui disponit ad Gratiamin sacramento Poenitentiae, illud so irituit. Confirm ex Dicastillo, quia si quis ob rationabi. bem causam omittat in confessione peccatum A, puta incestum,de illo tamen doleat ex motivo particulari sicut etiam de pecentis, quae subjicit Havibus lin tali ea se dolor ille internus de incestu est disposito amratiam,non tamen est pars sacramenti;cum non fiat semsibilis per confessionem. secunda pars propositionis constat ex dictis, potest enim dari dolor v. g. furti ex motivo particuli osque dolore sacrilegii obliti in quo casu dolor furti consti
tuit Sacramentum,&non est disposilio ad Gratiani;erisgo non omnis dolor, qui est pars sacramenti disponis ad Gratiam. His praemissis. XV. Resp. ad argumentum Vasquii Distinguo antecedens omnis dolor, qui est pars Sacramenti est eta iam dispositio ad Gratiam per se loquendo , concedi; per accidens , nego antec is conseq. Sicut enim Sacra menta v. gr. per se conferunt gratiam,per accidens non conserunt si subjectum sit indispositum ita attritio de peccatis, quae sunt in conscientia, concepta ex motivo particulari, et se disponit ad Gratiam in Sacramento, per accidens vero non disponit , si detur aliud peccatum oblitum non retractatum. Ad probationem icon. eilia non distinguunt inter dolorem, qui sit pars Sacramenti qui sit dispositio ad Gratiam quia per sed quendo dolor simul est pars,& dispositio; ideo praescindunt a dolore,qui per accidens vel est pars, non disponit,vel dis init,& non est par in est dolor v. gr. de peccatis ante baptismum.
257쪽
su'st. II. artIII. De Sacramento c. ADt . confirm Trident docet solum quod attritio, quae excludit omnem voluntatem peccandi ,sit pars hu-yas Sacramenti, non tamen negat, quod etiam constituat Sacramentum attritio,quae sit ex motivo particuis Iari,& non excludat omnem voluntatem pecca i euti docet selunt,quod Sacramentum constituat attriatio concepta ex metu gehennae, poenarum, non ta .men negat,quod etiam constituatur ab attritione concepta ex spe gloriae. Quare nego, quod attritio debeat excludere omnem voluntatem peccandis cum in omnium sententia attritio concepta ex motivo parti.
culari, si superaddatur propostum non amplius egeandi is nullum aliud sit peccatum in anima nona tractarum,si pars Sacramenti,& disponat ad Gratiam ergo si per accidens sit in anima aliud peccatum oblutum non retractat inu. constituet Sacramentum vali' dum,& informe. Adderi etiamsi attritio deberet exeludere omnem voluntatem peccandi,adhuc attritio posset esse ex motivo particulori. Nam qui dolet de peccato commisis,post baptismum ex motivo, quod sit hominis Christiani,eo ipso vi talis doloris excludit omnem volunt rem peccandi in posterum tacetiam qui in vincibili.
te putat,primum peccatum a se commissum esse jam condoparum, dolet de secundo propter malitiam reincidentiae, hic dolor non se extendit ad retractandum primum peccarum & tamen virtualiter excludit omnem voluntatem peccandi Ad a Tridentinum non negat,posse materiam Ja jus Sacramenti quatuor actibus integrari dolore scilicet,proposito sermati,corisessilane,& satisfactione; ali. ter propositum deberet necessarib esse virtuale inclusum in dolore quod nemo dixerit. Quare solum an thematiza am4. qui negant requiri eos tres actus eonesumem. iisessionem Jatisfactionem.
258쪽
Aduli. Contritio debet continere odium veteris vita: hoc est odium peccatorum, quae sunt in conscientia,&non apparent remissa , quin debeat detestari put peccata remissa, aut oblita Neque dicas ad valorem Sacramenti requiri detest rionem omnium commissorum etiam oblitorum nam sic requireretur etiam dolor de peccatis commissis more baptismum,atque adeo isthaec peccata essent interia remota hujus Sacramenti quod falsum est. Ad id,quod additur ostendimus,quod solum pro. positum debeat esse illimitatum,non vero dolor.Deni. que peccata oblita ex Triden intelliguntur inclusa in confessione, si de iis doleamus, Hinc tamen non fit, quod si de iis non doleamus,sacramentum PGDixeum: non possit esse validum. XVI. Ohic. i. Ex Coninckapud Lugo Qui vult Sacramemum Poenitentiae suscipere , debet intendere serio reconciliationem cum Deo; sed serra voluntasi conciliationis includit virtualiter , implicit ver. sionem ab omni mortali , quae susscit ad fiuctum
Sacr*mentici ergo repugnat Sacramentum esse validum,& infructuosinn, Probatur m toriquia universim
amoresticax alicujus boni est virtualiter odium mali oppositi, ut propterea actus dilectionis Dei super om. n. sit virtualiter dolor omnium peccatorum , etiam oblitorum ergo intentio seri ,4 efficax reponciliamonis cum Deo includit virtualiter odium omnium peccatorum etiam oblitorum, qua tali reconcillati
Confirm Quia non potest valide suscipi sacra.
menti m*mnitentiae, nisi cum spe venit; sed spes, Hae consistere nequit sine dolore, saltem implicito,omnium commiorum Vergo ut prius.
Resp. cum Lugo, Dicast per instantia r qui in artisvi mortis vellet iustificari per conrmonem,
259쪽
Quasti II. Art. III. De Sacramento, ως. aut per baptismum, certe haberet seriam voluntatem reconciliationis, implicite aversionem ab omnite carnierso praecise per hanc voluntatem reconciliaticis
nis justificetur, et i amsi non poneretur contriti, aut
baptismus;quod nemo dixerit. Et ratio est,quia dupliciter potest unus actus continere alterum virtualiter. Primo imperarive seu per modum imperii, & cauis, per hoc scilicet quod voluntas ex motivo serinali actus imperantis determinexu ad actum imperatum,quamvis actus imperans non contineat aequivalenter persemctionem actus imperati sic metus gehennae imperative continet actum contritionis, ad quem determinat spes beatitudinis,cum sit desiderium essica aeternae gloriae, imperario continet observantiam praecept xum, susceptionem baptismi, S c. Et hoc pacto in casu nostro desiderium reconciliationi virtualiter continet dolorem de peccatis commissis, quatenus deter. minat voluntatem adactum doloris. Secundo unus Maus continet alium virtualiter per hoc, quod equivalenter contineat perfectiones illius. 'quatenus scilicet ex eodem motivo sermali unius actus voluntas est disposita , determinata ad alium ponendum,si adsint requisita sic amor Dei virtualiter continet detestationem peccatorum , quia ex eodem motivo formali Bonitatis Divinae , qua homo diligit Deum, est dispositus ad dolendum de peccato, si m moriae occurrat:s etiam dolor de peccato A ex motivo universali attacto in tota sua latitudine .gr.ex odio gehennae,virtualiter determinat ad dolendum deme cito B, si memoriae occurrat, In casu nostro, voluntas reconciliationis non continet hoc pacto virilialiter dolorem de peccat is, quia hic dolor concipitur ex motivo distincto ; sed solum continet dolorem virtualiter et modum imperii
determinando ad illum aliter alis voluntas absque ullo l
260쪽
2so Pars VIII. Dist. IV De Sacram Θαque ullo dolore formali possiet constituere Sacramenis tu iani quod nemo dixerit; ergo volivatas reconciliationis non susticit ad fructumSacramenti,si conjungatur cum dolore de uno tantum peccato , quod est in coninscientia, absque dolore de oblitis. In forma nex min. Ad probationem distinguo antecedens Amor estica boni est virtualiter odium efficax mali oppositi si circa idem objectum formale versetur amor boni, Modium, ad quod determinat, concedo; si per modum imperii causet tale odiit , quod procedat ex alio motivo sermali nego antecedens. Conis sequentiam.
Ad Confirm. Recurrit eadem responsio Spes veniae non est dolor formalis, sed solum per modum imperii determinat ad dolorem;unde neque est virtualiter dolor oblitorum atque adebcum tali spe consistereio , test Sacramentum validum,4 insorme ex defectu doloris illimitati. XVII oblic. i. Impossibile est sacramentum esse validum si cum dolore limitato non annectatur proposi
tum illimitatiun non peceandi de cietero , ortum est motivo supernaturali ,sed si datur hoc propositum unuversile,eo ipso datur dolor virtualis omnium peccatorum s ergo datur quod requiritur adsuctum Sacra menti Prob. min. dolor ex motivo universali virtuali ter includit propositum universale;ergo vide versa prcis positum ex motivo universali includit etiam virtualiter dolarem universalem,& illimitatum. Confirm, Si posset hoc Saeramentum esse validum, Dinsorme, non esset vera sorma absolutoria.Sacerdos enim non conferret gratiam , atque adeo re vera non
Rese Argumentum probare nimis . probat enim, quod sicut juxta probabilissimam septentiam Sacra