장음표시 사용
231쪽
Q. N. r. De Aurisione, e . a 2 &virtualis Sicut enim ut Deo redamus super on nic de ut super omnia illum colam ex moavo Religionis , non requiritur ulla formalis comparatio sed sussicit talis firmitas adhaesionis in actu fide , quae non divellatur a credendo Deo loquenti per quam
eumqtie authoritatem creatam di, Ita pariter , ut Deus
super omnia ametur , peccatum super omnia mala odio habeatur, susticit talis adhaesio erga motivum Divinae bonitatis,quae a nullo alio motivo bonitatis creatae labefactetur.
Ill. Dub atur hirian contritio serat odium peccatis pra poenas aeternas,ade,ut praeeligere debeamus gehennam, quam peecatum
Durandus putat,casum hune esse impossibilem, quod
quis ad vitandum peccatum deberet gela nnam praeelige te Alii putantiquod in eo casu ad vitanda n gehennam deberet pectuum praeeligi,quia tunc noti esset peta aiunt sicut in casu conscientiae perplexae, aut ii concursu duc rum praeceptorum incompossibiliiim,qui eligit peccauimminus ad vitandum majus, non peccat, nisi materialiter.
Capreolus in . dist. p. Suarius dis'. 3. Iest. 9 putant, easum elle possibilem in in eo gehennam sorὶ praeeligendam , utpote malum minus, quam peccatum. Putatri enim posse Deum supremum Dominum obligare
hominem praecepto obligante sib gravi, aut etiam sublevi ad eligendam poenam aeternam;in quo casu os eam non eligeretit ansgrederetur praeceptum, pecca et,gra viter quidem, si id praeciperetur sub gravi, leviter vero si sublevia Equidem hule sententiae non subseribo. videtur enim sapere sae vitiem in Deo , obligare hominem vel ad peccandum , vel ad subeundas poenas merna non se sae videtur sapere tavitiem in Deo detrii fere Innocentem ad tartara ad ostendendum supremum Dominium ei gacieaturas.Quare sicut dicimus, eunt non possemen uti s
232쪽
111 in Vm Dio*De Saeram oee. tm aut es . infidelem in promissis, quia mendacium, Si itidellias ex suo conceptu dilIonant rationi, dedecem De um,unde non potest rationesvi supremi Dominii cre- aturas decipere, dum iterponit authoritatem suam locutoria*;lia quia ex suo conceptu dissenat rationi, ac Deum dedecet velle timocentem in aeternum cruciare , aut
obligare hominem vel ad peccandum,vel ad gehennam, ideo, tui Deus id velle a Creaturis citra praejudiciu usuae Bonitatiso Clementiae, Potest quidem ratione supremi domini hominem annihilare,quia ex suo concere tu hoc non sertisvutem , sicut enimpotuit hominem Nun creare ita potest libere dare illi esse. v. gr. per decem annos. non amplius, atque adeo potest illum annihi
lare Λn in aeternum torquere Innocentem videtur se uere saevitie
. IV. Censeo tamen prim b,p ossibilem ella casum poliis tum a de Lugo disp. 1 nso in quo obligetur homo vel sid peccandium, vel ad acceptanda pennas aeternas;videli et si non existens in mortali incideret in periculum mortis a Tyranno infligendae,quam evadere non pollet, nisi negando Fidein,& simul in vinci liter putaret, non polle peccatum remitti nisi per sacramentum Confessionis quod tunc suseiper e non posset aut si putaret se non posse brevi illo tempore conati alachim perse contritionis, tune enim teneretur eisdem, gare,vel mortem subire de sic acc 'tar Gebennam , esto illam re vexa non esset subiturus,ed quod actus ille persectissimus amoris Dei
quo vellet poIius mortem is gehendam subire, quam' peccare, omnino deliret peccatum prχteritum; sicuti in casu conseientiae perplexae,qui putat,tam peccare, si se
aegrotum hώrat, ita si omittat sacrum aisire, elige
do peccatum m mus,revera non pecc/ret; quam v I cI eda v
p saxeoui non detu peccatum sne libertate ad illa
233쪽
non subiret Gehennam , si non peccaret,in decederet. obligetur tamen potius mortem,&Gehennam accepta in re quam Fidem negare; atque adeo peccaret , si negaret Fidem ad Gehennam evadendam. Ita D. Thomas quod-bb. t art.9. Et in . s. p. q. . are cum Capreolo contra Nonnullos putantes,hominem in hoc casu non peccare negando fidem, eo quod non possit homo obligari ad recusandum medium necessarium ad suam aete nam salutenti
PROB. Ex Angelico,quia tenetur homo Deum diligore seper omnia, & Dei offensam super omnia odisses; ergo tenetur magis amplecti quod sibi,quam quod Deo di iaplicet;atque adeo tenetur amplecti poenas aeternas, quae nocent sibi,praequavis culpa,quae displicet Deo. Neque est verum,qubdmhoccasu negatio Fidei desinat esse ee. casum,posito quod sit medium nectitarim ad obtinea, clam aeternam salutem. Nam negare Fidem est intrinsece malum,nec potest cohonestari, nisi quando cuncurreret cum malo majori;non est autem malum majus hominem subire poenas aeternas,quam negare fidem, ac transgressi Legem Divinam;cum illud sit malum Creaturae,homedergo non desinit elle peccatum formale is offensia Dei
negatio ista Fidei per hoc, quod sit medium hic, & nune
nec ellarium ad vitandam Gehennam,& ad aeternam halu vi
Dices I Pcma aeterna reparat hominem a simmolo. no, a fine ultimo;ergo numquam est eligibilis, non si eus ac culpa. α Confici Poena aeterna trahit secum infinita peccata paεmoda in inferno;ergo non est praeeligibilis, non secus ac culpa.
Resp. Cum Angelico de malo, tim s. pentam parationem a Pinper culpam, quam per pom ' temam, quias si arat nos a Deo separatione,quae ori
234쪽
tione,quae opponitur unioni Charitatis,qua quis vult innum ipsius Dei Deo;& ideo peccatum tollit a Deo rati nem ultimi finis,poena veta aeterna solam tollit a creatura pollissionem ulcimi finis;Unde nequit eligi culpa ad ev
Ad confirmationem e quamvis miniam innumera peccata committenda sintiquaestio tamen haec procedit de poena aeterna secunddisse supponendo qubd Deus sit impediturus alia peccata. Deinde peccata illa in Inferno , si non sint libera physich, non habent ratio. nem culpae si sint libera cum sola morali necessitate pollunt ea non poni;Unde praeeligenda est ea necessitas moralis ad peccandum,quae certe non est peccatum,quam
Dices a Saepe Deus ob amorem erga aliquem permitat it ejus peccatum, ut medium conducens ad ejus salutem ergo majus bonum est salvari,quam culpam vitare licuiquando quis permittit aliquem in foveam caderes, ut in veniat Thesaurum, in tantum dicitur ex amore erga iuluna permittere lapsum innotentem in foveam, quia mais ius bonum est Theseurus, quam vitatio lapsus innoxii in foveam. Rest. Creaturam non posse praeserre bonum suum Bono Dei, atque adeis non potest praeserte vitationem Gehennae negationi Fidei, quae est Dei offensia Potest quidem Deus ex amore creaturae permittere ejus pecca- miri, quod est malam ipsius Dei , ordinando illud ad bonum creaturae; sed hoc nequit creatura Dum autem Deus ordinat peccatum ad salutem creaturae;ostenditeita majus bonum creatinae aeternam silutem, quam vilatio mmculpae , sicut est malus bonum inventio Thesauri, quisivitatio lapsus , malum enim, quod habet ex peciscato creatura, compensaturabunde ex gratia 4 talia. aeterna Quia tamen est majus bonum Dei vitatio pe sau, quam Beati' uda creatura . ideo quamvis possit Deus
235쪽
cu.II. Art. De Attritione, a 23 Deus permittere peccatum ad salutem creaunae, non potest tamen creatura velle precatum ad vitandam miseri
. V Quod attinet ad attritionem communiter concesdunt, motivum talis actii non selum esse foeditatem e cati,&Gehentiam, sed etiam poenas temporales,dummo do lumine supernaturali cognoscantur ut inflicte a Deo culparum vindice.Et ratio est,tum quia Triden .se i ac. 4.dicit attritionem concipi ex Gehennaespuenarum meis tu;tum etiam quia Concilium ibi laudat timorem Ninivitarum,qui erat de Urbissubversione; atque adeo de poena temporali , ad Poenitetauam salutarem illos dispositit. Quare sicut noslum jesupernaturali a Deo sperare tum vitam aeternam, dum bona temporalia ad illam con-
ducentia;ita timore supernaturali possumus timere tum gehennam,tum poenas tempotrales Purgatori , lusus vitae tanquam infligendas a Deo vindice.& sic ex mi um metu concipere sivernaturalem dolorem de peccatis: j eadem ratione postumus etiam dolorem supernaturalem concipere de peccatis ex motivo acquirendae Beatitudinis
supernaturalis. vi. Dubitatur Glam, An hujusmodi attritio sit actus
i honestus contendunt enim Bajani,s Ian senistae, actum hunc non esse rectum , quia per illum homo magis a horret a poena , quam culpo Etenim propter unum. quodque tale, illud magis ergo si propter metum G hennae detestamur peccata, magis odio habemus Gehen
iram,quam peccatum. Quadruplex tamen hac in re conis fixa est propositio ab Alex. VIII. num Io Intentio qua quis detestatur malam, sprosequ tur bonum mere, ut coelestem obtineat gloriam , non es recta rec Deo placens. I 3. quae habet: arsiquis et am serna mercedis intuitu De amulatur Charitate si earum , vitio non caret, quotita intuitu tisa Beatitudinis operatur.
236쪽
11 Pars L Diotari De Sacram c. x .dicens: Timor Ge. a a non est Iupernaturaru aer saeicens: Aι tritio . qua Geheaena , poenarum metu concipitursine dilectione beαevalentia Deiproptersa non est bomu motis a supernaturalis fiatio horum omnium est,primo quia in Scripturis hic timor laudatuc ergo est rectus,&ἰ mestus,nec non sipematuralis si procedat aeomprincipio supernaturali.Lucae enim u.dicitur: Inmet eum qui postquam occiderit, potes mittere in Gehennam.Pi aeterea Tti isess. i .cap . hujusmodi attritionem vocationum Dei ita impulsum Spirit Sancti additque,illam disponete ad Grauam in Sacramento impetrandam tergo est actus supernaturalis atque adeo non est vitiosius.Et ratio ulterior est,quia si timere poenas, propter illas cavere culpini ellet malum male a Deo, Mi Iudice creato imponeretur poenae delinquentibus cum idcisco imponantur,ut a peccatis ob earum metum retrahantur,quomodo enim posset esse honesta poenae impositio . si ejus finis ellet malus Non est igitur actus vi. tiosius Attritio,qua homo ob metum gehennae, ac pinnarum peccata detestatur. Confirm.in dolet de peccatis ex metu Gehennae ponit medium a Deo itistitutum ad uuanda , detestanda peccataiergo recte,s honeste operatur. Quod si alti itio ex metu poenarum concepta est honesta,l fortiori erit honesta attritio concepta ex malivo Beatitudinus acquiren, dat quia, ut notat Cassianus, hoc secundum motivum est nobilius tacui nobilior est mercenarius, qui movemtur intuitu mereadis, quam servus, qui movetur intuitu
poenae i. Neque obstat id, ouod objicitur,qubd scilicet perata
tritionem magis odio habeaturGehenna,quam peccatum Nam quamvis ad detestandum peccatum magis moveat Gehenna,quam peccati sorditas, non per hoc Gehenna
P .esertur peccato tanquaminatus malum & quamvis
hos actu attritionis magis odio habeatur Gehenna, quam
237쪽
cun Art. I. De Attritioneae . at peccatu,non sequitur, Tubd non possit alio actu magis ad n haberi peccatum,quam Gehenna,ati ingetido peccati odibilitatem,quam habet,ut est offensa Dei; unde non Gquitur,qubdilla attritio non sit honesta Sicuti qui odit Filium propter Patrem,quamuli eoaectu magis odio habeat Patrem,quam Filium, non per hoc praesert Filium, Patri iecinde sequitur,quod non possit alio actu odilis
Neque ex actu attritionis inse tur Rubd si non daretur Gehenna, homo vellet peccare; sicuti si uuis obtemperet Regi propter mercedem, non sequitur, quod deficiente mercede nollet illi obtemperare;ergo neque ex hoc capita attritio desinit elle actus honestus.
Dices:quae fiunt ex metu,sunt involuntaria secundam quid.ia ut operetrias sentiat repugnantiam ad operandum, Mabea operatione abstineret, si abesset metus , ut docet D Tho. r. i. q. s.art. 7.ergo qui ex metu Gelier nae odit peccatum,eo animo odit,ut illud non odille , si abestet
Reo. Tunc metum reddere operationem mixtam inis voluntario, quando operatio selum ratione metus comismuuiter,& rationabiliter ponitur;ut est ver gr. projectio mercium ob metum naufragii,quae solum ponitur ratio ometiis:contra vero si operatio cestante metu communi ter,&rationabiliter nonponitur,tunc metus non reddit operationem illam secunddin quid involuntaria r Sic qui projicit venenum ob metum mortis,non dicitur projicere cum ulla involuntatietate,nam etiamsi metus mortis cessaret,non proinde venenum semeretila casu nostro detestatio peccati,etiam cessante metu Gehennae, coumni ter,&rationablute ponitur ex alio motivo, videlicet aut ex turpitudine peccati,aut ex motivo Dei offensi,ergo detestatio peccati ex metu Gehennae non debet dici sicundum quid involuntaria,includens amorem peccati in hypothesi,quod a let Gehennapu quo cassi certe attritio esset inbouesta, P a vi
238쪽
m. Notandum tali iti, qubd attritio concepta ex tuta pitudine peccati, nisi tangat peccati odi litatem lumine supernaturali,videlicet quia est Dei offensa, vel quia ted. dii hominem moraliter malum,4 indispositum ad finemulinum supernaturale lon est supernaturalis,neque ad Julti ficationem in Sacramento Poenitentiae disponit,constat enim ex propositione 37. damnata ab Innoc XI.huiusnodi attritionem debere esse supernaturalem, dispositio eni ci forma debent esse in eodem ordine ergo attritio disponens ad Graiiam supernaturalem debet esse se. pernaturalis. Dubiratur, num attritio sit supernaturalis, ii doleat, .g.deserto propter oppositionem quam babet cum virtute Iastitiae supernaturali perducente ad Beatitudinem supernaturalem, etiamsi non attingatur peccatum prout est Dei offensu)Assiimant Communicis cum Ami. co disp. 3 Iect. 3 contra Nonnullos putantes. attritionem sussicientem ad Sacramentum Poenitentiae debere oriri lde siderio,& spe veniete ut docet Triden.& idcirco moveri debere a tur pitudine peccan ut est Dei offensa; quocir mi.
Utrum Contritio persectasse forma justis uir VII. T Icendum eum D. Th. Scolo. Suario &aliis communissim. contra Vasquium i a disp. 2o, Meratium, alio Recentiores,contritionem supernatu talem.& dilectionem Dei super omnia non esse de se. Eho causam formalem nostra Iustificationis ed solum esse ultimam dispositionem ad gratiamiquicquid sit, num possit in alio ordine actus, aut Labitus charitatis elle ma justificans quod admisinius in de gratiaq8.4.qui 3. PROB. Concluso i. Quia inscripturis contritioni promittitur Iustificatio;ergo Iustificatio consequitur ad contrivonem atque adeo atritio non est ipsa forma Iustificans , sed solum disponit ad illam,aliter promissio esset
239쪽
. VAr. II. Anontritio m. 29 esset vana,ut patet.Antecedens Probatur dicitur enim Isaiae a. Convertimiui ad me, ta ego convertar advos. Ieremiae v. Si conversafuerit gens illa , convertar est Praeterea Trid. se 6. cap. 6 enumerat inter actus disponentes ad justificationen ex ra Sacramentum Timorem, spem,dilectionem. odium peccati ac deinde
c. . dicit: Hanc disspositionem fustificati ipsa Consequia
farci ergo contritio non est rarma justificans. Similiti te socci . cap. . dicit, eontritionem praeparare ad re. missionem peccatorum:ub loquitur de contritione,qua necessaria suis omni tempore,atque adeo de contritione
. Etiam ratione, quia eontritio neque physice neque moraliter expellit peccatum formaliter ergo non est causa formalis nostrae justificationis Antaecedenspm batur. Non enim expelli peccatum phyiice , ut docent communiter contra risquea, quia si contritio physic. peccatum expelleret tanquam forma incompossibilis, ea; posita,non requireretur novum beneficium ad expulsio-Dem peccati,Quod tamen est falsum,cum dicatur Inaiae s. Revertatuin ad Dominum,ta miseribitur jur,d Jeremiae, .Si conversafuerit Gens illa,convertar ego, es
miseerebor.Ex quibus visique locis Suarius dist Aea
card 'α8.putat non posse une temeritate negati,qubdiu
stificatio sit beneficium speciale collatum peccatori con- distinctum a Gratia contritionis. Neque eontritio expellit peccatum moraliter, seu tanquam forma moralis.& condigne satisfactoriari cum non possit justus ne dum peccator condigne pro mortali satisfacere.Neque contritio est forma moralis metitoria de condigno Gratiae ; tum quia nequit contritio peccatoris mereri Gratiam de eondigno , ut omnes doeentri tum etiam quia si illam mereretur , non contritio . sea gratia consequens formaliter justificaret. Hine Triden.seg. 6. cap. s. dicit , Precatores gratia Iust cari
240쪽
an Paxa Pilio. IV De Sacrum. Uc. quia absq; praevio merito condigno; c. 7. dicis,causames ientem nostrae justificationis esse Deum misericordem, qu gratuit abluit, o sanctimat. . Rue dicas,quod Deus sustificet gratuito,qui gratis dat auxilia necestaria ad Crntritionem.Nam,ut bene Sua rius las. .de Gratia cap. . si justificatio dici posset gratui-raac non ex meritis, praecise quia auxilia ad Contritionem damur gratis,sequeretur, quod etiam augmentum Gratiae,& gloria deberent dici latuita,ilc non ex meritis, quia etiam auxilia ad obtinendum augmentum gratiae, Ngloriam dantur gratio quod tamen est salium , quia augmentum Gratiae,s gloriam justus meretur de condignos VIII. II: ι Contritio,& amor Dei seper omnia tollit voluntariam aversionem a Deo propriam peccati habitualis;ergo tollit etiam formaliter peccatum,qubd ii ne voluntarietate coiisistere non potest. Anucedens paνet.quia Omnis amor est conversita ad amatum , atque adeo tollit aversionem ab illo. Confirm.Homo per dilectionem fit Deo conjunctissimus Amor quippeest unitivus;ergo nequit diligensum esse aversiis a Deo per peccatum. Hinc Ioan. 9. dici turris maue in Charitato in Deo manetas Dauiam o Et satia ulterior est, quia videtur alienum a bonitate Divina , quod non diligat diligenter se,sed odio habeat.
Reio Argumentum probare nimis probat enim,qubdetiam amor Dei nMuralis deleat peccatum formaliter cum tollat aversonem voluntariam peccati habitualisci quod tamen nemo dixerit Quare recolendum,quod pec catum habituale non perseveret moraliter in abitualivoluntaria aversione a Deo, sed in reatu odii Divini , ac pinnae aeternae constituto per negationem coiadooationis,
condignae satisfai onis.Unde diximus,quod sicut sine retractatione potest peccatum remitti ac deleri Versa