장음표시 사용
241쪽
versi posita retractatione,ac Contritione, potest non re . mitti,nec deleri Sic in humanis quamvis doleat de suo deis licto qui Regem offendit, non eatenus necellario delia etiam eondonatur.Informa dist. ante edens Contritio tollit voluntariam avertionem habitualem peccati physi-Can co cedri; moralem constitutam per reatum odii Divinliner Anteeedens, s Consequ-tiam. Ad confirm. Quamvis amor sit uni affectiva cum amato,non semper amor est mutuus, aut involvens amicitiam , seu mutuum ius ad amorem unde stare potest quod creatum Deum amet, quin redametur, aut sit
Neque dicas,qubd amans Deum ab illo necessario, dametur ex hoc , ubd Deus velis illi hoc maximum bonum,nompe dilectionem Dei supernaturalem unde habetur mutuus amor,& amicitia, quod non contingit inhumanis.
Nam contra est,quia sicut quando Deus vult peccato. ri actum Fidei,aut spei sepernaturalem,non dicitur amare illum amore amicitiae;sed benevolentiae, quia non vult peccatori haec bona cum complacentia in persona;ii pariter quando vult peccatori Contritionem, seu amorem supernaturalem.Vult enim hoc bonum non ex complacentia per nae,sed ex sua Misericordia, non respiciendo dignitatem,aut meritum recipientis,sed indigentiam , aemiis iam,cui vult opitulati. Ad illud Joan. dicendum, verum esse,quod Deus m neat in eo,qui manet in charitate, in sensu tamen causali,
non in sensu formali, quatenus dilectio Dei est causa, seu ultima dispositio ad gratiam cum promiserit Deus amantibus se redamationem . idque ex sua Misericordia cum non teneatur deponere odium erga peccatorem, donec exhibeatur condigna satisfactio. Hinc licet alienum sit a Divisa Misericordia,qubd odio habeat diliget res se,quatenus de facto misericorditer vult illos redama-
242쪽
asa Pars PIII. Dissp. IV De Sacram Uc.
re, suam amicitiam conferre, non est tamen alienuma sua bonitate, ita scilicet ut non possit non remittere peccatum, quamvis ametur Vel dicas, textum laudatum D.
Io intelligendum elis de charitate radicati , hoc est de gratia , quae radicat habitum charitatis , non vero decliaritate actuali , passim enim in Sacris Bibliis nomi. ne charitatis venit ipsa gratia habitualis , ut mordice
X. yc. EJacobi a dicitur homo ex operibus justificata Iergo saltem per opus praestantissimum, nempe per dilectionem Dei sepernaturalem formaliter justificatur , cum ex Apost plenitudo legis sit dilectio.
Confirm. i. Quia dilectioni Dei competunt omnia praedicata kratiae , ergo formaliter justificat. Probatur Antecedens:praedicata gratiae sunt reddere hominem amicum Filiuna Dei adoptivum,&haeredem delendo peccata; quae omnia actili charitatis conrpetunt. Dicitur enim
Ioan ta quis diligi me mandata mea servabi &Pater mesu duget eum. i. Dan. 1 omnis qui facit iustitimis ex ipse natus est. cc. 3. Videte qualem char3tatem dedit nobis Deus,ut Blu nominemur Ufimus. I. Petri4 Charitas verit multitudinem peccatorum.&Bernar mdus perfecta charitas perfectae anctuas. Confirm.a. Contritio,&amor Dei super omnia est incompossibilis eum mortali Perfecta enim conversio ad Deum est ineompossibilis cum aversione ab eodem; erga justificat for maliter,ac delet mortale. Resp. In eo sensu hominem ex operibus justificari, in quo ad. m.1 dicitur fus ιβeati ex His quatenus per Fidem, de dilectionem chimuimur ad justificationem. Hinc ad Galatas a.dicitur. v justificasu homo ea operibis,quia scilicet nullo actu justificatur sormaliter. Ad i confir nego antee Textus illi sacrorum Bibli rum intelligendi sunt in sensu causali,non formali. Quod
ex eo patet , quia diligenti promittitur dilectio, justifi-
243쪽
. II. r. ILAn eo ueritis. . 1 33 Iustifieatio ergo Iustificatio consequitur, de realiter distinguitur dilectione, kcontritione ; aliter promissici esset inanis, frustra enim promittitur id, quod negari non potest; Atqui si Iustificatio identificaretur cum conti iti ne, o dilectione, peccatori diligenti denegari non posse: Iustificatio, ergo frustra promitteretur. Deinde Charitas , qua Filii Dei nominamur,& sumus. non est charitas actualis, sed radicatis, nempe ipsa gratia radicans habitum, & actum charitatis, quae tape in Scripturis vocatur no inine charitatis.Similiter sicut Eleemo-0na dicitur extinguere peccatum causaliter, seu dispositive, non formaliter, ita chustas dicitur operire natilii tuis
Ad a. Actus Fidei supernaturalis , quo quis credit se
esse in gratia, cum sit essentialiter verus,est essentialiter incompossibilis cum peccato, non per hoc justificat sor- maliter, ergo a sortior nec contritio, quae non essentiali. ter, sed solum in praesenti providentia est incompossibilis cum peccato. In forma iust antec contritio est incompossibilis cum peccato ratione sui, nego ratione gratiae quam secum trahit in praesenti in pro , identia, nc.aniec. antec di nego conseq. Ad probationem dico, per contritionem hominem esse conversum ad Deum physce, seu conversione facti, per peccatum esse aversum moraliter, seu aversione juris. Quare sicut potest per Adversarios cum reatu odii Divini conjungi actus amoris Dei naturalis,lia etiam conjungi potest contritio, & dilectio supernaturalis.
X. Byc. 3. Actus eliaritatis est persector habitu charitatis, Gratia, sed habitus Charitatis formaliter justificat saltem si supponatur identificatus cum gratia,ergo
etiam actus e haritatis.& contritio Antecedens probatur.
quia finis est persectior iis, quae sunt ad finem, sed liabitus
charitatis, & gratia, sive identificentur, sive distinguantur inter se, sunt in ordine ad amorem supernaturaum Pla tan
244쪽
tanquam ad finem, ergo auror est perfectior habitu elia. ritatis,s gratia. Confirm et Quia operatio vire itis est persectior ipsa virtute; Unde Philosophus i Ethicis docet, felicitatem non consistere in virtute, sed in actu virtutis. In olympiris enim non coronantur sortissimi, qui possunt certare sed qui certantisimiliter posteriora generatione sunt prio ra persectione, ut homo praestat puero, sue embryone ergo actus charitatis praestat habitui, & gratiar. Confirm. 2. Quia ex Philosepho i Metaph. Actus praeeminet potentiae, melius cnim est udere, quam polle videre, bene agere, quam polle bene agere; sicut in malis pejus est,. r. blas hemare quam posse blasphemare;
ergo actus charitatis est persectior habitu, & gratia,atque adeo formaliter histificat. Re . Nego anteceden3. Ad ρr οὐ imis Motus mayorem dicendo, quod Alum finis adaequatus nempe in ca se nostro collectio omnium actuum charitatis sit perfectior iis,quae sunt ad finem,non vero finis inadaequatus, ut sent singuli actus eliaritatis, sicut collectio omni . um fructuum praestat arbori , non vero singuli fructus.
Resp. Equidem secundo, distinguendam eis in aetii virtutis duplicem bonitatem, videt moralem is physi- eam Bonitas moralis actus procul dubio praestat potentiae, Min hoc sensu Philoseplius dixit melius est bene a. gere, qNam posse bene agere M pejus est blasphemare quam polle blasphemare, neque in alio sepse . Thom.
prima secunda ur. 7 . are. 3. praesert actum potentiae, ut advertit vasqueet. Et ratio est, quia ex iis, quae in nostra potiestate sunt, laudandi sumus, aut vituperandi; cum a leui actus liber sit magis in potestate nostra, quam habit aut potentia, sumin enim domini nostrorum actuum iiLmediate, habituum vero non niti mediate , quate siethcet sumus domini actuum, a quibus illi generantur idis bonitas moralis actus praestat habitui. At bonitas,&
245쪽
persectio physica, Meotitativa actus non potest elle persectior habitu, & potentia, cum nullus effectus sit persectior sua causa adaequata Neque ex eo, quod actus dicatur complementum, cinis potentiae , ideo dici debet persectior Nam, ut advertit Angelicus prima secunda arι. 3. Finis dupliciter accipi potest, primo prout
importat id, cujus gratia, seu propter quod aliquid est, &hujusmodi finis persectior est iis , quae sunt ad finem. Secundb dicitur Finis id, quod supervenit, complet
sicut tectum dicitur finis domus, ctim tamen non tectum,
sed habitatio sit finis, cujus gratia est domus; sic etiam acis eidentia dicuntur finis sibstantiae, quia illam complem & eodem modo ex Philosephorio Ethic. . delectatio dicitur finis operationis. In hoc ita .e sensu operatio est
finis potentiae, quatenus illam compli ex quo non se. quitur, qudd actus proeliet potentialiscut acciJentia non praestant substantiae nec passiones praestant elleinta,quain accessione sua complent.
Quando autem Philosephus videtur dicere, ubilo perino sit finis primo modo, hoc est, cujus gratia relate ad potentiam, tunc non loquitur de operatione ut ei imcta, sed ut copulata cum potentia, ita ut Finis sit ipsa o tentia operans, quae certe persectior est sila poteruix sie Arbor cum fructu persectior, Meligibilior est sol albore, sed non ideo fructus est persectior arbore, nam Finis arboris cujus gratia, non est Alus stuctus, sed arbor se a. ctificans; sic etiam Finis hominis cuius gratia non est selicitas Armalis, sed homo felix. Quare sicut Ficitas est bonum completivbadveniens homini , δέ tamen non
homo ad ipsam, sed ipsa ad hominem ordinaturi, de sicut
delectatio est completiva operationis, omen delectatio est propter operationem, non e colura; ita in casu nostio operatio est completiva virtutis , potentiae et opera. tio tamen est propter virtutemivi potentiam, non e com
246쪽
In forma dist. aut . cluitharitatis est ei sectior habitu moraliter, concedo, phylice nego antecedens, es useque tiam. Adpra dist. mai. Finis est perfectior iis, iis sent ad fine. n. si nomine finis veniat id cujus grata, cancedo si veniat ultimum omplementum
.isi es distincta min. nego consequentiam. Ad primam confirm. reeurrit eadem responsio. Ad id, quod dicitur posteriora generatione esse priora pei secti one tunc est verum, quando pilora antecedunt ut via, femedium ad posteriora, inon ut principium,3 eauia Flos, quia est via ad seu luin, est imperfectior fructu ; Arbor vero, quae est causa .est persectior. ideo potentia, quae est cauta operationis, praestat operationi . quamvis haec generatione sit posterior. Ad secundam Aristotcles comparat potentiam determinatam ad non agendum eum ipsa operatione, quando dicit operatione praestare potentiae , praestat enim amare Deum, quam posse amare, & nunquam illum amare, si
si tamen comparetur actus amoris transiens,is momenistaneus eum potentia disposita ad plures actus amoris eliciendos, haec est praeeligibilior, sicut est prae ligibilior arbor singulis fructibus. Adde, post duo ita se habere, ut unum sit nobilius, magis amabile, quippe habens maiorea bonitatem absilutam; alterin erosit utilius, & magis amandum quippe nrajorem bonitatem respectivam rate musica utopote vivens, est nobilior quam bi, non tamen utilior MelieiMliori se aurum est nobilius pane, sed ab initiente
hie est eligibilior. kChristus Dominus de Iuda non dixit,
meli erat sinatus non suisset, Sed melius erat illi quia absolute praestat, quod fuerit natus, illi tamen non fuit uistile, non quidem spectato Dei beneficio, sed spectatacitur sua ,sie in eassi nostro virtus est nobilior operatione emanda, lieet non magis amabilis, nisi taluum spectata bo.
247쪽
nitate morali. Ex quibus omnibus fit, actum charitatis, de contritionem non idcirco justificare formaliter, quia haribitus charitatis se maliter justificat, si cum Gratia identi. ficatur: Probabilius tamen puto, habitum charitatis diastinsui realiter a Gratia, & non justificare formaliter.
Num possit dari Saeramentum Paenitentia abdum informe ex defectu doloris illimitati. XL, Acramentum dicitur esse validum,quoties haribet omnia ejus constitutiva dicitur autem esse formatum, si conjungatur cum Gratiar infusione dicitiis verbinsor me, si habeat impedimentum ad infusione
Gratiae : sic Sacramentum Baptismi cum mortali nn reia
trictato est validum, Minforme, & eadem est ratio de liis sacramentis, quorum constitutiva consistere pollinat cum mortali non retractato, quod unice est obex Gratiae. Dubitatur solam de Sacramento Poenitentiae, Num possit elle validum, & informe, quia de hoc tant m Sacramen to dubitari potest, an eluseonstituti a contistere possint cum mortali non retractato. Qui enim putant, ad constia tuendum hoc sacramentum requiri dolorem illunitatum cadentem super omnia peccata commilia, docent , dari non potis sacramentum Poenitentiae validum,&informe, clim dolor ille illimitatus constitutivus Sacramenti sit iniseci mpossibilis cum mortali non retractato,ut patet: Conintra vero qui putant, ad constitu uonem Sacramenti sumiscere dolorem limitatum de aliquo peccato ex motivo p ci illa turpitudinis,docent consequenter , dari polle hoc Sacramentum validum.&insorine, quia eum dolore limitato de uno tantam peccato commissis consistere potest perseverantia moralis alterius peccati, atque adeo ima pedimentum ad infusionem Gratiae.
XII. Dico equidem eum hac secunda sententia, dati posse Sacramentum Poenitentiae validum, informe ex
248쪽
1ι Pars Vm. Disp. IV De Sacram. m. desectu dolinis illinaitati. Ita Suarius, Valentia, stago p i sect 6. cum D. Th. in . dist. I . q. 3 arr.
castillo disp. 6 sect s. quamvis ante Tridentinum alii aliter illud admitterent contra vas alieZ, Coninck,Layman, Fagundea, Amicum disp.rasea 6. PROB. Si dati possent omnia constitutiva hujus Sacramenti, nempe dolor, consessio,, Absolutio, cum impedimento ad insusionem Gratiae, dari pollet Sacramentum Poenitentiae validurri, Minforme sed pollunt dari omnia haec constitutiva cum impedimento ad Gratiam ex des ctu doloris te extendentis ad omnia mortalia commilia et go dari potest ex hoc capite Sacramentum Poenitentiae validum,&informi PROB. min. Si Sortes commiserit duo peccata v. g. sulti, de homicidii, ksolum doleat de furto ex turpitudisne speciali illius, quatenus scilicet opponitur virtuti ins se Iustitiae, inculpabiliter omittendo dolorem de peccato homicidii, aut sacrilegii, vel quia illius non reco datur , ,el quia non advertit ad obligationem dolendi de illo, in tali casu habetur dolor, confessio, Mabsblutio, atque adeo omnia constitutiva Sacramenti, cum obice ad Gratiam ex desectu inculpabili doloris illimitati ergo. Quod autem dolor ille limitatus ex motivo particulari sufficiat ad constitutionem Sacramenti Poenitentiae, prob. Tum ex Trid sest i . eap. .utri docet, Attritionem sufficientem ad Sacramentum elle illam, quae vel ex turpit dinis peccati consideratione, vel ex Gehennae. poena
rum metu communiter concipitur, dummodo voluntatem peccandi excludat cum spe veniat: Tum etiam quia siquis ex revelatiori sciat, si non commisisse nisi peccatum A, di de illo doleat ex ejus turpitudine speciali, pro eu dubio ponit dolorem sessicientem in Sacramentum nec videtur negari posse, ut advertit Dicastillo, ergo ad
valos em Sacramenu universim sufficit dolor ex motivo
249쪽
particulari. Et ratio a priori est , quia sicut nemo tenetue ad dolendum de peccatis remissis, iuba sortiori nec de peccatis non commissisiergo qui unum tan tym peccatuna commisit, de illo tantum tenetur dolere, atque adeo susis ficienter de illo dolet ex motivo particulari. Confirm Tam requiritur ex Triden .ad Sacramentum Poenitentve consessio omnium mortalium, quam dolor omnium; atqui susticit confessio integra sermaliter , etiamsi non sit materialiter integra, quando Poenitens vesest oblitus alicujus mortalis, vel ex sationabili causia non tenetur illud hic, & nunc confiteri, ergo sufficit etiam per .accidens dolor Armaliter integer, etiamsi non sit integer materialiter, seu omnium mortalium commillaxum quando' aitens alieujus est invincibiliter oblitus. Confirm. a. Potuit Christus Dominus iis instituere Sacramentum Poenitentiaci ut esset validum per dolore mlimitatum cum propolino illimitato non peccandi de caetero; Si dicatur autem,'ubsita illud instituerit ratioci namur consormius verbis Triden conformius etiam ladinstitutionem reliquorum Sacramentorum quae polluntelle valida, Minsormia, conse ius demum Divinae benignitati, quae sic non obligat nos ad iterum confitendum
peccatum , quod semel clavibus subjecimus cum dolore limitato, nec privat nos fructu illius Sacramenti invinci.
biliter informis, quando per attritionem de illo peccato
non retractato, ain saltem per contritionem deinde reviviscit, ergo dicendum, quod iii de facto hoc sacramenis tum instituerit, praesertim quia institutum est instar Iudicii, in Iudicio autem se renisi nulla habetur ratio de delictis oblitis,ergo nec dolor de oblitis spectat ad constitutionem hujus Sacramenta Probatur iterum concluso, quia si quis ante BaptiΩ.mum commiserit peccatum Λ, post Baptismum cum
fictione susceptum comniittat peccatum B dc deinde aeri cedat ad Sacramentum Poenitentiae cum dolore depe
250쪽
eato B qua tali plua quia est hominis Christiani, oblitus in vincibiliter peccatia ante Baptismum commissi, tunc
haberentur omnia constitutiva sacramenti cum obice ad Gratiam, eigo daretur Sacramentum validum, Minser- me. Prob. antee. Si quid deesset ad constitutionem Sacramenti, maxime ellet dolor de peccato ante Baptismum sed hic dolor non constituit Sacramentum Poenitentiae ergo nullum constitutivum desideraretur. Probatur minora peccatum ante Baptismum non est materia remota Sacramenti poenitentiae ergo dolor de illo non est materia proxima ,atque adeo non constituit,uni versim enim quod
non est materia remota relate ad aliquod Sacramentum
nec est materia proxima quodcumque circa illud vertatur: v. g. quia vinum non est materia remota Baptismi nec ablutio vini est materia proxima, 4n Sacramento Poenitentiae quia peccatum ante Baptismum non est, teria remota, nec consessio talis peccati est materia proxima, unde si quis confiteretur ea peccata , talis confessio non ellei pars Sacramenti, ergo nec dolor de peccatis ante Baptismum. Confirmatur: Dolor de peccato ante Baptismum non est sensibilis, neque ratione sui ut patet; neque ratione consessionis, seu per accidens, quia ejus consessio est impertinens ad hoc Sacramentum, ergo talis dolor non potest constituere Sacramentum, quippe quod essentialiter
Neque dicas, dolorem de precat,ante Baptiarum fiditi sensibilem per confessionem externam peccatorum post Baptismum, uua fignificatur interialis dolor requisi tus, atque adeo dolor etiam depe ecatis ante Baptismum. Nam eontra est, quia potest aliquis invincibiliter puta. re, quod nullum peccatum ante Baptismum commiserit, di idcirco dolere tantam de peccatis post aptismum quatenus hominis Christiani sunt,&hoc expresse in confessione explicare: in quo eas talis consessio nullatenus