장음표시 사용
71쪽
Orpheus alatum cecinit Amorem inquiens in
., Voco magnum, castum, amabilem, iucundum Amore , Iaculo solentem, alatum, in igne currentem beneca 6,
Ae sane alatus rectissime dicitur Amor tum diuinus tum hullianus ; humanus quidem ab effectu, quia dit amantes celerrimos in beneficium seruitiumquς amatorum : sic Virgilius amorem aligerum appellati uelib.,. sic apin Propertium legimus. u'b A. ,, sulcunq, si uir pueram qui finxit Amorem 'di, Nonne putas miras hunc habuisse manusj . ' ,, Hic primum vidi iam avikere amantes;
,, Et leuibus caris magna perire bona. Id nonfructra ventosas addidit alas, ,. ' Fecit dr humano eorde volare Deum, l,, Scilicet alterna quoniam iactamur invad , . . u. . , Nos que non ullis permaneta
Diuinus autem Amor multo potiora rat: dicite lalatus , quia perniei Gie accuritan omnes iugas, ad Omnia procreanda conseruanda & gubernan , Mahe.e.1 daad quod alludens sacrat pagina contestatur Matth c.I. tiam diuinae Triadis personam,quar Amrest Patris,M ς-DS mutuus,sub specie Columbae apparuisse, iqi
alas induisse. Pulchre igitu sciteq; Simmias de Di uio no Amore tractatis in Idyllio, supposuit eum alatu ine, dum in poem,MAlarum imaginem habente Di i
ni Atrioris dotes celebrat . Inducit autem Ainorem
72쪽
sui dotes praedicantem ac promulgantem. Caeterum quae fuerit in hoc poematio vera & solida autoris intentio,non ita p.itet ex interpretibus. Putauerim ego mysticu inesse sensum huius Epigrammatis, quo a poeta celebratur sub Amoris nomine Deus, ut Optimus reruomnium conditor , gubernator, & consei uator; ita ut Ala prior Deum optimum explicet, ut rerum Vniue sarum supremum conditorem ; poster or Ala eundem optimum Deum indicet ut rerum singularum conseria uatorem & gubernatorem. Qisam quidem sententiana luculentissime confirmare quoque videtur Diuus Dionysius Areopogita tractans de diuinis nominibus in
haec verba, o Audebit se hoc vera rario dicere, Via omnia cap. caussam propter bonitatis exuperans am omnia ambare , omnia facere, omnia perscere, continere, conuersere. Esprofrio diuinus Amor bonus boni,propter bona. Isse enim Amor beneficus rerum autor , quum antea in bonos rorsus exaberaret, non permi t quem e germine in f manere,fd ad agendum mouit,per excessum, omnium gentiorem . Nemo vero nos arbIIreturpraeIer sacraram litterarum autoritatem Amoris nomen colere. FB enim irrationale , vereor,atque absiurdum,non vim ipsum innituti optinare aedictionibus inhaerere. N quo vero hoc est hominum diuina volentium intelligere Id sonos dumtaxat nudos aucupa tiam , e que tantum ad aures obseruantiam, interiora nequaquampenetrantium: neque nosse volentium, qui
iissimam talis Agnificet dictio se quemadmodam deceat
eam per alia Ianrumdem valentia, se apertiora verba non nunquam exponere curiose namqac versantur in elemem
73쪽
cognitionis expertibus,neque ad intellenualem vim anime penetrantibus, sidextrinsecus circum labia auresue s-nantibus perinde a I non liceas quaternarium numerum exprimere per bis duo ; figuramque rectilineam , per Aura lineas directas habentem inIerpretari, sue maternam per parriam declarare svel potius, ut v citit Lan sellius maIernam Patriam,per eam quae patris eri vel aliud qaoHuis eorum, quae in pluribus ora ionis partibus tantundem An canit Deces autem recta ratione consederare , nos
elementis, flabis, dictioni f. Fripiaris,sermonibas uti sensuumgratia Mapropter ubi noster animas intelle a tib s actionibus ad inrel ibilia se iam confera, supersul unt cum rebus sensibitibus siensius; quemadmodamo et ires intellectuales supervacuae sent, quum animus diuinam indutus speciem per ignoram unionem laminis inacces bilis rarios ιam a IIugit, flere Iionibus Punsam expertibus eculorum. Ugando vero persensibilia Eadet ad contemplo truas intellet enitas prouocari,iali prae ceterisse uum Uuseogendi seni, qui ad intelligendaplanius inIroducunI, Vertior que sermones, o quae inter vi ilia videntur e presiora: nis enim expressa serint, quGnsibua occumrrent, ne ipsiquidem sensus se bilia mcnii riteporrigere
poterunI. Ceterum ne haec dicere videamur sacra eloquia peruertentes. aadiant illa qώi appetiationem Amoris calum mantur. Ama illam, i inquit, or seruabit te. Valla te illa or extollet ιe : Honora illam, vi te complectatar, or quacunqae alla a Theologis ratione quadam amatoria celebran tur. Iam vero quibusdam ex nostrissacrorum tractatoribus visum est Amoris nomen dilectionis charitati ue vom
ne Hamius esse: scribis enim o Dininus Ignalias, Meus
74쪽
cra ducentibus , quemdam Philonem de Diuinasapientia dicentem audies, Amator quide or me illiussum e ectus. uamobrem nomen hoc Amoris minime formidemus ; neq; nos ulla perturbet oratio ab hac appellatione deterrens . 'Mihi sane midentur Theologi commune quidem arborari dilectionis Amori ue nomen sed proprerea Diuinis Amorem Vsum verum potius ignare, ut intusmori hominώm absurdampraesumptionem seriante rem enim verus Amor non stam a nobis, sed etiam a D Inrs eloqui,s , quemad- modum Diuinitatem decer,celebretur i vastus tamen uniforme illad appellationis amatoriae capere minime florens, suo quodam more adparticularem corporeumq, atque diui- sum amorem eis prolapsum: Eui profriti non verus euamor dimago quaedam,velpotius ab Amore vero ruina . Vnitas enim ipsa Diuini υniusque Amoris a et stari mutilitudine comprehendi nonpotecto quamos em qώod mulsis nomen videtur ingratius in diuina sapientia potaitur,ad illos erigendos atqueprouehendos in Amoris i sus veri notitiam, Atque τι inde minus Amoris appellationi succenseant. Inter nos autem ubi abiectiores ingenis non nihil
obseaenum suspicarino nunquam possint, vocabalo quod videatur honeritas scriptura urens inquit, Cecidit dilemo tua super me scut dilectio mulierum Aeriit tamen LanLselius, Amor tui in me, cui amor mulierum Apud illos autem,qui diuina recte audiunt,nome dilectionis Amorisque a sacris Theologis in eademst olentiasoni ar, ubi exprimere diuina conantur. Es autem haec ipsa virtus quaedam unisca oconnectens, mirificeque commisiens, iu
us quoθηlchro booque propter pulchrum bonamquepri
75쪽
mst consit ens; deInde vero expulchro,bonoque Arrens atque bonum foras emicans . Vbi sane qki stareis en ordinis, alterna contines communione, riora vecro ad inferiorum prouidentiam motiet: Inseriora denique conuersione quadam superioribus alligat. Prare ea diurimu Amor excessum oras, dum amantes sui iuris en-sintlsed amatorum iubet existere. Idque delarant oram Nempe superiora inferiorum prouidentiae se se de aquatia vfro conseruationi mutuae mancipare se so- Inferiora denique di ina cuidam ad suprema conuem is v a deuouent. Gyapropter se Pa suas ille magnus -- .
no Amore tam occupatus , tradactoriaque Amoris
viriure comprehMus, ore diuinitus a lato proclamat: -- uiam non ego vivit aurem in me Chri ius . tanqua' i r amaror,atque In Deo , ut tuquii extra se possim At in iam vitam non suam, sed amatoriam ian kain V. - amabilem. AudendΛm qnoque id insper pro veritate loqui Vfum eIiam omnium autorem pulchro bonoque amst η omnium propter bonitatis amator g vehemenIiam ex ra prodire , mpromiat omnibus. AIque bonitate , odit sturbo An ore quasi mulcetur,atque ex laeo salo, per omnia exactat, ab omni ingregat s , adi rin in omnibus sit, dedacitur: perseversub ianitatem Vide licet virtutem illam , quae traducit quid ipsum inter H n qaam digredientem. Euamobrem Haina H m is rumperatι Zelotem illam avellauer ti vi Amore beηj-
erga omniastrorsus exuberantem , excitan emque ind
76쪽
quum aliquando Deum Amorem,HMIIcnemque vocans , aliquando vero amabriam atqAe Hligibilem nomiNant . Sane alterius quidem causa en , ac veluti rc cIor o ge nitor,alterum vero Isse Deus existi . rursus aseero quidem mouetur, at ero vero movete quippe quam ipsi sui , si bigruestprouector motor. Hac usique ratione Hlgabile tuom nominant, ' amas lem,tanquam pre brum atque bonum. Amorem rufus HlicIIonemque nominant, propter myImrem eius monen emorouehentemque adsiet Am . di ipse
quam solum id sit perse 'sum pulchrum atque bonum. Item propter quandam sui gyiusperse sim expres onem, emι- .
neniis'm que et rati benignam pin ocesionem, morumque amatoriumsimplicem, e mouentem perse operan em,praecedentem quidem in Vs bono batque ex Vsper omnia procedentem, rursumque ad bonum se reue cientem. In quo sane monus suum eprincipioque carens praecipue Hainus Amor Mendi . tanquam circulus aliquis sempiternus propter imum bonam, ex bono, in bono, ad bonum reu tutione quadam nequaquam errautes glomerans:o m eodem, a quesecan um Idem ent progredienssemper, 'm nens est donique resfItutus. Hac inclytus quoque nosti r in sacris litteris innitIutor diuing admodum in amator hymnis exposuit. EuosprofecZo commemorare fas en, o tanquam sacrum quoddam caput apponere noctro de Amore sermon3. Hierothei sinctu mi ex amatorijs hymnis Amo-re iue diuinum ae Angelicam ue intellectualem,sive animaleni
77쪽
aismalem tue naturalem dixerimus, vim quandam in etiligamus unificam atque commiscenIem, superiora quidem mouentem ad inferiorum prouidentiam , rursum quae sunt eiusAm ordinis ad communionem mutuam a onantem: inferiora tandem reuocantem , ut ad sublimia conuertantur. Hactenus mulios Amores ex uno pendentes disposui.. 'mus,diximusique deinceps quales sint motiones viresque Amorum tum mundanorumtum mundoseveriorum. bus sane mundanis secundum designatam rationis inten-rionempraesunt ordines ornatusque intellectaalinm inteLligibiliumque Amorum v per eos autem existunt i per se intelligibiles atque diuini Amorum ibi reuerapulchrem tA nobis; pro viribus proprie sunt celebrati. Nunc iterum resumentes omnes in unum o 'co Asaltim Amorem Amorum omnium patrem colligamussimulatque congregemus. Pνimo quidem ex multis in duas cegentes amatorias vires uniuersales, quas quidem omnes continet regitque abse- Iuta totius amoris cause,penesprincipium omnia supereminens .ad quam contendit pro cuius, natura uniuersus rerum omnium Amor. Sic igitur Theologis nostris consentiens Simmias sub Amoris nomine de Deo loquitur omnia procreante,ac optime gubernante. Sed age singulas Idyllij particulas diligenter examinemus.
sum non alterat nam utrunq; legatur, poeta inducit Amorem,sive Deum sub ratione optimi de se loquentem,& homines ad sui ipsus contemplationem inuitan
78쪽
Aristophanis persona , vis & natura Amoris sit cogni- , tu dissicillima, & homines maximopere lateat. Porro Deus ut optimus decentissime dicitur inuitare homines ad sui ipsius meditationem, quia de ratione Boni est esse communicabile: Deus autem quum sit optimus immo summa ipsa bonitas, gestit seipsum hominibus
communicale Icommunicat autem se Deus iliis, a quibus intime dignoscitur; tum quia intellectiis humanus e 3 deo Aristotcleo monitu sit ea quaecunq; meditatur; tum quia incomtemplatione diuino tum maX in e consistit f. io Eth. humana sfelicitas; ad quam ob summam sui bonitate Deus homines adhortatur. Ca telum Deus ut optimus, a poeta pulchre dicitur Amoi , ill xta Platonis decre- 'tum in C nuiuio;quoniam Amor est desiderium, unde Cupido nuncupatur. Bonum V cro est voluntatis & ap- h. r.Ethie. petitus proprium obiectum,ut ait hAristoteles;&quia
Deus est incorporeus; ideo non sensu, sed intellectu solo percipi valet;qui pulchre i visu designari potest ex Aristotelis docti in a. Sic ergo Deus quum sit summa i
bonitas & optimus, adeoq; summe communicabilis , vix ideo sponte nos inuitat ad sui cognitionem; qui scit nos sua cognitione bcatos offici, ac ita se se nobis communicare . Nos enim Deum intelligendo amamus, amando possidemus,&possidendo fruimur, iuxta diuini praeconis Κ oraculum. Alloquitur cliam Amor in T.D. At lyhcc Alulae poematio non auditorem , sed laetorem vi- e,p. z dentem; quia tota vis & .m p c . i. t s consistit in Alarum imagine, quae nullo sentu alio, praeterquam visu percipi valet ; si quis autem visu non perceperit hoc epigra inma,nunquam is agnoscet cur Alarum ne- :
79쪽
mine vocatum fuerit a poeta eius autore S.
Tor γας τε ἀνακτα . . . . Terrae vafri- thoracis regem . . . . o
Veteres Terram & Amorem primum ex Chao emersisse putarunt, ut exl Aristotele const ii, qui statuit de sententia Hesiodi an e omnia Disse Chaos, deinde Ter .ram actostm,atq; Amorem,qui inter omnes immor ales elucet, anquam Vportunum sit, vi in entibus aliqua eam
' si it,quae res ipsas moueat atque crasiungat. Amor hic se rege Telluris flatuens causa si nul&effectrice I formalἴ, e finalem murida norii omni u constituit,quia Tellus vasti-thoracis est materie symbolum, cuius condi sub h. I xi cst magnitudo,&quantitas interminata; quod cendi. de ati. suit m Averroes; est enim, veluti is locus, omnium for-ςon marum naturalium receptrix, licet vere locus non sit iij H. & quum Deus immensus sit; illi utcunq; proportionata
R autem erga materiam mundi se habere ut e sciens,for- ma,& finis omnium,de veterum opinione ab Aiistote
α.t. 9. bl scribente primum actum penitus immaterialem , Vnum numero & specie , csse a quo mundus habet sui unitatem numericam &specificam, ut a multitudine animarum suarum homines in eadem specie multipli.
ta.t.11. mam esse ipsum bonum,quod optimum est,ac in rerum mundanarum uniuersitate se habet, 't dux in exercitus&esse finem ad quem omnia sunt essentialiter suborin
nare. Q29niam vero Deus nulli ua indsgus, non propter
80쪽
se, sed ut sui bonitate comunicet entibus, ac materie I, cuncta in esse producta conseruat, &conseruara mire gubernat; proinde materi ei mundanae sese exhibet sub . .
ratione boni; &qua optimus cst,atq; adeo ut Amor quidam est: nam bonum suapte natura cit appetibile, pertinetq; ad voluntate,cuius propria passo est Amor. Caeterum quia materia est ingenita, nec proprie fit ab: P.
efficiente causa, nec a formali, nec a finali,quamuis ab
harum singula perficiatur; propterea diuinus hic Amor , non dicit se Terram condidisse, verum se Telluris esse regem; nam & Hesiodi testimonio non fuit Amor ante terra, sed una cum Terra simul effluxit Amor ex Chiro, nimirum ante mundi constitutionem in abditissima .
aeternitatis abysso, quam veteres diXere Chaos, praefuit diuinus Amor semper cupiens se se statuto temporis p tincto materiei mundanae in actum ac per fictio. nem communicare; & quam primum fatali lege, sum- .ini Dei placito nixa,ex aeternitatis Chao materia Tellu ris latae nomine prodiit, & una diuinus Amor eam , perficere gestiens, Amor dominium & imperium Te rae suscepit; quia rationi consonum fuit, inerti ac mate- riali Terrae dominari Deum actuosissitnum Amorem, non illi parere subditumq; obtemperare. Terram auteraHi thobariae appellat Simmias, tum imitatus P csio-.dum,qui statuit ex Chao,nimirum ex Abysso aeternita tis exivisse Amorem & Terram spaciosam ; tum etiam respiciens materiae proprium attributum, qi od est habere magnitudinem interminatam 3 ut cum Averrogcensuerunt plurimi Philbsophi. i