Dissertatio theolgico scholastica de necessitate aliqualis saltem imperfecti amoris Dei ... Authore Francisco Maria Campiono congregationis Matris Dei theologo ..

111쪽

scere Deum. maximum bisoram, quod ηοbis ex Deo prauerit sicus idem est eoumpsere vinum, σὰμ fectam vini in nobis puta delectationem. Ex hac doctrina sic arguo Qu*d concupiscitur,etiamsi fitvia

timuit concupitum, tamen non s

est vitiiniim dilectum, quia resem tu ad bonum eius, cui concupiascitur, quod quidem magis am tur , quia propter quod unum quodque tale, illud magis;cum ergo dicitur Deus amari concupis scentiae amore absque ulla dilemone tendente in Deum propteriti,assignandum est aliud obiectu, quod amatur propter se amor beneuolentit,ratione cuius Deus concupiscatur,4 sit ultimus finis hominis,magis amatus, qua pla muriquod si est ipse homo illi

nio magis amatur,quamDeus. An

autem iustificari possit positive amans se ipsu plusqua Deum,ego fateor mihi non esse perceptibile. LXX. Confirmatur haec ratio

112쪽

ex alia eiusdem Angelici doctri

Bonaventura .d-34. p. . a. r. q.

a.ad s addens, qui dii ut λμην propter temporalis,peccat , quia D ei de latrem in de fine iam ei tatio sunt bi amata . In quibus verbis duo salicti Ecclesis Doctores exemplificant quidem de

bonistemporalibus , caeterum ratio communis est ad quodcunque bonum creatum , etiam ad animam nostram , adeo ut Deus

nou sit diligendus principaliterempter bonum animae alioqui sit de fine via, de de via Lisam. S. Thomas magis enucleaturus hanc inordinationem . dilig3endi Dςum proWr alii dia. a. ar

Diuitia

114쪽

se proficiamus, Piso me bene n

iendimus.

LxxI. In quo discitra An-gς icus utique ponit Deum a nobis amari posse per beneficia siscepta, vel praemia sperata, de quo non est dubium Rus verb ne essent oecasio errandi in . d. a 9 a. q. explicuit , quid veniretpς i propter praemia sperarie neo enim unquam S. DOAor ii tendit ita amari posse Deum pro- ρος praealia sperat , ut ista essent ultimus sinis, nullusque amor beneuolentiae in Deum intercedem, quo diligeretur propter se, sta voluit ita Deum amari prorte praemia , ut prsmium speretur ut merces is finis amoris , quo Deus amatur; non finis Dei am ii, ita scilicet, quod Deus reser xetur in hoc praeinluni, tanquam in finem ultimum Do eius verba

115쪽

remes redditu ei Mercedem enim

Hiquis amat propter se ipsum non amat homo mercedem propter se ipsam, sed propter se ipsum . Vnde si aliquis amat aliquid extri se propter se ipsum istud puerit diaei merees sed de ratione amicitiae est, quod amisus sui gratia due

ruri Unde amicus in amicitia propria loquendo non habet ritonem mercedis, quamuis, qu amico umbis fiunt , rationem mercedisi bere passu, sicut delectationes,' utilitates , quas ex V amans eo sequitur , ratione qua rum amicus dicitur merces quasi causaliter,sic t Deus dicitur merces nostra, rarisne eorum, qua ex ipso in nobis sunt Tonere mercedem aliquam Dein amoris ex parte amati, en contra rationem amicitia , unde charitas non potest per hunc modum habere stulum ad mercede G Hoc enim esset non ponere Deum visimum

116쪽

quima , sed panere Hercedem esso finem amoris ex parte areantis iis raniem ultimum est contrationem amicitia.

LXXII Ex his coniicit ramorem Dei, ut sit bonus, debere Deum respicere propter se,non propter aliud , ita quod Deus amatus referri non possit in hoe aliud, licet utique amor ipse, quo Deum propter se amo, referre possim in nercedem,quam opto, spero a Deo meae dilectioni;

sic omnis anaor Dei, quantum- .cumque imperfectus, ut di bo- nus , debet respicere Deum . non ut medium , sed ut finem .

Peccato fidelis hoc ipso. quod fidem habet, in ea perseuerat pia quadam asiectiones, qui Dro assicitur tanquana senti

iveritatum reuelatarum 'haec

pia affectio ' seu amor Dei non habet iustificares, quia nota diligit Deum tauquam omnis; usi uiae fontem, sed .unico tant quam

117쪽

quana sontem veritatis reuelatae, debet tamen respicere Deum

propter se, quia lis pia a Metio pertinet ad fidem, quae est virtus Theologica,& de ratione virtutis Theologicet est', tendere in Deum propter se 'ses, quod idem est , tanquam in finem, simul proxumum, imul vltimum Pariis iter ex s. Thoma a. a. q. 17. a.

spes fundatur in quodam amore Dei tanquam fontis mercedum a Deo amanti in prςmium amoris Promissarum. Hic amor etiam in

peccatore residens , ut sit verus amor praeti ius ad spem Theologia cana, debet etiam ipse Deum respicere propter se, adeo ut homo non possit sibi constituere Deum sanquam medium ordinatum ad alium finem ulteriorem. Quod si hoc verificatur de amore Dei .existente in peccatore per solam fidem, de spem respiciente Deum, quanto magis verificari debebit de amore Dei fontis omnis i

118쪽

litiae hon modo amore perfecto quo verus Christianus heroicd: eumprotestatur m re, Ettha in nullam vellet sibi inapertiri me dein sui ainoris, sed etiam do illo more in persecto, quo alius verus Christiami, at non adeo iiublisis virtutis, tandit in Deum iduplici oculo, altero , quia est in

se bonus, inexo, quia est sibi bo- aliis, dabit inexcedem amori,quq ipso Deum amat Certe mi- amotas non posM constituero Demn, in ordine ad alium finem ipsius Dei ita neque His umdus , qui solum debeatissi contentus pon re alium inqui amori, quo Deum ipse amat n*α Deo a se amato LXXIII. Contra dicta potest obiici, quia Augustinus tr. s. in ep.Ioannis , amorem quo desideramus a Deo bona, dicit spectare ad timorem crastum, ita disserens:

119쪽

est timere Deum, ne mittat te is rebonum aiiad en timere Deum, ne recedat a te Timor, quo times,ue in ignem mittaris , nsu est castus . Cum times Deum, ne deferat prae

sentia eius amplectoris eum . imo frui desideras Vtinam quem sibi Augustitium eligunt aduersaaii aduoc tum , constituere sibi eligerent iudicem in hac tota quistions de necessitate amoris Dei, finita iam esset omnis disceptatio quando S. Doctor expressissim .constantissime semper tenuit ivltificationem fieri debere per amorem Dei propter se dilecti quidquid tamen sit de hoc suscipio Augustinum, a quo nee latum unguem cupio recedere,cumadi litto, quod timoris casti est a Deo sperare bona sterna , de timere, ne amittantur, ne recedata nobis , ne nos eius presentia '

120쪽

deserat, desiderare amplecti Mium, ipso frui in si quis accedat

ad sacramenta mortuorum culmi

hoc desiderio Deum videndi post:

hanc vitam, ut obiectum ternae beatftudinis , habeatque alia ad veram contritionem requisita a Concilio Tridentino sest .iq. Gq. dico, quod hic vere iustificatur Aliud enim est diceres, quodi nus sit amor , quo , homo sibi Deum concupiscit aliud est dicere , quod bonus sit amor, quo ita Deum concupiscit, ut Deum non amet propter se, sed unice Propter bonum amantis . Vero amisitia , ait Saructus Thomas in d.47 qussi. a. a. I. adi. desiderat videre amicum mutuis colloquiis gaudere facit , imo quo magis crescit amicitia ,

charitas in Deum, eo magis crescit amor desiderium videndi Deum , eoque fruendi sed fruendi, non tendi fruitio autem est de fine ; quod 3 ident