장음표시 사용
141쪽
operos sumis regulam opem fui a se. deschristus en sim vita nostra,vita nostram debemas regulare, non secundum voluηtatem vostram, sed secuηdum voluntatem christi sis enim incisurem duebat Io. Descendi de Caelo , non ut faciam
quod duo disit , Icilicet, quod momiuus est orictus, O quia resurrexit pro nobis ubi duo exigarum a nobis, Qua enim CBistas mortuus pro nobis, nos debe-us mora urina ipsit,idest abnegare in ipsos inde dicesai c. s. Qui vult venire post me , abneget se metipsum, quod idem es , ac sedi. rerat, morian M sibi ipsis. Quiar fibrista resurrexit pro nobis, in
nos debemus mori peccato, O να-ἀvita, oe uobis ipsis quod tame resurgamus ad nouam vitam rariiiii Io.6. Quomodo Christus resu rexita mortuis per gloriam Patris, ita Minos in nouitate W-πM IDm - ηοη dixitD
142쪽
i tum sinuet semet ipsum, O tollat crure suam, sed ad idit, insequatur me, scilicet in Multa se vitae r 'ficiendo in virtutibus VII. Ibunt de virtute in virtutem . Cum igitur proposituli nouae vitae sit pro, Positin ' i linendi pro fine Christam, propositum regulandi nos iuxta voluntatem Dei, proposi-Ρm resurg si ad nouam vitant in Christo, propositum proficiendi in virtutibus Christianis , prε-- seresin 'ci charitate, apparet hoc propositivit amportare in se rem Christi odinis, amorem hambendi pro M& regula Messanta- tena patris, ac amorem virtutum Christianarum pricipia chari, tiuis. - LXXXVII. Accedat Augustinus loquens de cathecumenis in lib. de cane nou. reditu ad patriana, in cuius cap.i,ait. Omnis
rar, vitam nouam e cupiscis Tra
143쪽
nouitatem . . Nobis radi-ειν vetera tra'sierum, ecci facta boensua. s. noua quod escim- ν - Dei. . . succedit Hierusalam ei uitas cales nouitatis . Ad hane peruenire cupitis, qui nomina vestra conscribenda dedistis. Et c. 3. Tu, qui ambulare desideras , doma earns tuam, inambula. Ambulassismannon enim ad Gumgresbus,
sed assectibη currimus. Sed visee necessarium paen tot g pro impetranda ius is ione Proponendam Sc ex quibus ap-- paret tale propositum dicere desiderium imitandi Christum, trulum habendi pro fine mox ta-mς particulariter illa verba muti qui baptismum desiderat, no- ratem vitie demerat, unde ii dies desiderantem baptismum, quem cogitoscit ad quid sit institutus, si eraremuitatem vitii, Mid
144쪽
Ias veta desiderat habere Christum pro fine vitae, ipsumque hoc ipso, quod baptisinum desiderat, propo ait sibi ut regulam ad cuius amussito se componat, Vt propteri rea etiam peccator Christianus, qui recta iotentione desiderat s cramentum ps nitentiae, dicendus sit desiderare nouam vitam , rer consequena ivplicite desiderare quidquid i equiritur ad no- uani vitam, de eodem ordine, quo requiritur, cumque noua vita importer, ut Delis sit finis omnium actionum homiliis , desideransi a sacramentum , pthitentiae desiderat haberemum Pro sine suorum pernm
145쪽
cipem Angelicum Praeceptorem, ubi scientificὰ, Min uniuersali tradebat dispositiones necessarias ad impetrandain gratiam , deflexisse ab uniuersali doctrini, eordinario modo iustificationis, qui habetur per sacramenta Baptismi,4 Paenitentis ad extraordinarinm. raro ac per accidens coi tingentem iustificationis per mi tritionem charitate perse quando id contrariatur ordini
scientifico, a Scholasticis consta tissime retento , vi nucere licet ex doctrina aliorum sacrament rum Extrem Vnctionis, Euch ristiae c. Haec utique per accidens aliquando possunt conferre primam gratiam , non tamen scientifice procederet, qui in uniuersali, absolute quaerens vim tutem huiusmodi sacramentorum diceret ab illis causari priman gratiam, volens intelligi de illo casu extraordinario, de raro cou-
146쪽
tingente , nec unquam explicaree fecundam gratiam, quam apti nata sunt conserre, quod vitium ut Scholastici euitarent, dixerune eorum esse itum esse secundam gratiam is de prima extraordinarie per illa producibili locuti
simi ad dandam notitiam persectam Theologicae veritatis quare pari formiter defecissent, sit tractando in uniuersali, de absolute modum iustificationis, dixtiseneadeam requiri motum amoris a Deum, volentes intelligi de iustia ficatione extraordinarii, per accidens, raro contingente extra sacramenta. de ea, qu ordinari fit per sacramenta, ne unum
quidem verbum fecissent tractantes modum iustificationis , unde appareret eam haberi sine ullo Dei amore propter se dilecti. Hoc sane argumento mihi e cacissimo conuictus credo Scholasticos in omni iustificatione voluisse Dei amorem, sum ciente ruue prQ-
147쪽
na de modo, Mordine iustificaritionis eamque in meae sent*0ciae
quaerens , an ad iustificatione ii impia requiratur motus liberi arbitri, ait: Ioificatis impii fit Deo mouente hominem, iustitia, i . enim est, qui Uificat impium , audicita id. . Deus autem mouet .mnia secundum modum,ni cuius que sicut is naturalibus idemus, quod aliter mouentur ipDyauia, o utite leuia propter diuersam, turam triusque Homo autem fecundum propriam aturam habet ,
148쪽
33 Imrosionis apages. Vnde ad i. fert disparitatem inter pueros,in adultos,qtua illi non capaces motus liberi arbitrii, mouentur auiustitiam per solam animae informationem . Sed si quis aliquando habuerit usum rationis, O postmodi eo careat, et D infirmitatem vel per somnum, non consequitur
gratiam itini cautem per bapti'. exterias adhibitum, vel per aliquod aliud sacramentum , nisi prius habuerit sacramentum in propositoqAod liberi arbitri, uouco tingit. Et hoc modo ille, de quo loquitur set inus Confisenatus
fuit, quia oe prius . postea adi
tismum acceptavis. XC. In quibus verbis tria veniunt notanda primo, quod Sis Thomas impium dicit moueri λDeo ad acceptandum gratiae donum, ita ut liqc acceptatio voluntaria gratis sit in eodem instanti, quo gratia infunditur causatae ab
ipso Deo; unde haec acceptatio est
149쪽
dicenda ultima dispositio ad gratiam, quia iuxta sententiam S. Thomae ponentis mutuam caus litatem inter sermana,Multimam dispotitionem ad stremam, hic acceptatio est a Deo ei alq, gratia istam emienter causante, simiuipsa causat gratiam in geliere cau-st materialis , quia disponit ad
gratiam . Secundo S. Thomas vult moueri ad acceptationem eos, qui sunt talis motionis capaces; quid autem intelligat nomia de capacitatis, an solam naturalem, an vero capacitatem prox, mam , quae habetur per antecedentia gratiae desideria, iudicentalia. Ego quidem existimarem intelligendum Angelicum in iusti 'ficationibus ordinari)s, non prodigiosis,procedentibus de impe fecto ad perfectum, accendi h minem ad desideri , qui sunt amor imperfectus gratiae , quo tandem perueniat ad ultimum
vast ut, qui si libora acceptae
150쪽
tio gratis . Tertios Thomas hic loquitti de iustificatione per Mcramenta , ut ex verbis ad I apparet Metiam ad istam dicit non sufficere , quod quis timore gehenns desistata malo, ex hoc unico motivo accedat ad sacramenta, sed ulterius requiri, quod habeat sacramentum in proposito. Hoc autem quod est habere sacramentum in proposito, dupliciter potest intelligi, vel quod intendat solum sacramentum minere sacramenti, vel quod intendat totum, quod importat sacramentum, scilicet, . sacramentum, rem sacramenti, quae res sacramenti dicit gratiam, & quidem requiri propositium circa rem sacramenti saltem in confuso, probabo infra caeterum rei pro positum in hoc loco fuisse intellatum a S. Thoma clare conuiucitur; nam expresse voluit motum liberi arbitrij, quo homo accer