장음표시 사용
161쪽
rigendum Deum, ad desiderandum bonum suctum,. ad gaudendum de Dest,in propterea in responsione ad i. hoc desiderium, quod vocat diligere Deum vult pertinere ad charitatem, ad quam pariter
pertineat sugere peccatum , si propter hoc fugiatur, quia sep rat a Deo; aliis si mere fugiatur, quia est causativum gehemve que est mala peccanti, pertinebit hoc odium peccati ad amorem sui, qui potest esse bonus ma-XCVIII. Vbi verba. 8. quinxit ordinem quatuor equisit aeum ad iustificationem impii,
hunc statuit: Interis naturali ν
dis primum vi gratia infuso is
cundum , motus liberi arbuti intaneum tertium motus libari arbitrij in piseatum et quirium ver est a motissio culpae. Et motus bem an stiri in Deum praecedis naturaliter motum liberi arbitri in peccat Gomst causi ,σrati eius: qua
162쪽
r sei D' ad quam tota ista transmutatio ordinatur sicut ad finem . Hie agellaus examinat ordinem nacturae inter illa quatuor equisita ad iustificationem, 'uia ques, Mi quintio considerari potes is late , ausam eincientem, ad cavatam materiale ideo utroque
modo ri Docto resoluit quaesi-tuni elate ad causam materialenii responsione ad primum, et te in usam essicientem in corpore articuli, ubi expreste , ut audisti, vult motum liberi arbitrii in Deum praecedere motum arbistri in peccatum , Messe illum causam istius riuare eum in sus
ceptione sacramentorum ut homo iustificetur , requiratur motus in Peccatu, multo magis requiretur
motus aiDeu, quia propter quod vult quodque tale, Millud magis. CIN. Et quyst.28.de ver a. unice quaerit, an ad iusti casionei requirarur motus liberi
163쪽
arbitris in Deuna, resolutioni prseponitur hocce scholium Mortis aliquis liberi arbit*requirituria lanificatione fidei, scibere Dei. Ocbaritatis , quibus anima tu Detin ipsum mouetur. Ita in edition Parisiensi de anno 166o sed audiatur ipse Sanctus: Quia astitia
completiaὸ in assecta aristit, ideo se
homo secundum intellectam savia necquo praeposuerat hominem moueri per motum fideio conuerter tar in Deum, non contingere Deum
secanduin id, quod iustitia in reeipit, iden, fecundum asserum, O sic iusseari non posset. I equisita emso, quod ηοηDuae intellectus eou.-ώertatur in Deum, sed essectas primus aute notas assectus in aliquidem motus amoris, qui quidem Motusia desiderio includitur sicut causa;s essecti, Desideratu enim aliquid
tium quoddam importa cam a dum animi erectione in arduum te Si ergo liberam arbitrium. iu
164쪽
I TD unificatione impii mouetur irai Deu motu sidet, charitatis, O fpei: oportet enim iustificatu in Deo con- erti amando Uumcisi spe veniae Respondendo aute ad obiecta addit; ad .dicendii.qua timor filialis
qui timet separatione, includitur vir-tate in motu amoris: ei γe enim rationis est demerare coniunctione amari, timere separatione. Ad imor filialis . . importat quamdam reuerentiam, per quam homo non audet diuiuae maiestatis comparare; sed ei se subucit. Α s. motus charitatis reqμiritur ad iustificationem. Ad ii. In iustitia generali, de qua nunc loquimur, includitur ordiuatio debit hominis in Deum . Et sc tam fides, qμam spes, quam charitas, sub huiusmodi iustitia continetur. Ad Ia. Feccatum probibet gratiam praci-pa ratione uersionis , O ideo ad remouendum hoc prohibrns requir tu motus liberi arbitri in D eum. C. Hic Angelicus explicui motum amoris esse primum etia a quo
165쪽
quo mens mouetur in Delim, Se praecedere de fiderium, cuius imo est causa, post desiderium in concupiscibilit, sequitur spes in ir
scibili, firmans voluntatem, ne a boni arduitate impediatur a consecutione obiecti per concupiscibilem desiderati cumque spes nota possit esse ultima dispositio ad iu-itificationem, neque erit ultima dispositio motus amoris, Hesiderij, qui duplex motus praecedit spem quare alius amor exigitur, nempe, ille, qui imperatur a timore filiaii, ii cuius anima subijcit se Deo, ut pro eodem instanti ipsam inhabitet; hic est
motus charitatis in Deum dicitur etiam motus in iustitiam, ut locutus fuerat in I. a. iuxta asducta num se . sed motus hic in iustitiam, est in iustitiam generalem; unde hoc ipso, quod homo fertur in iustitiam, fertur etiam in charitatem, quisub iustitia continςtur. Denique conuersio haec
166쪽
requiritur ad tollendum prohibens gratiam, quod est aversio a Deo quae auersio clim tolli debeat etiam in iustificatione per sacramenta, in hac pariter exigetur conuersio liberi arbitri in Deum, qtiae tamen sum cienter intelligitur, per hoc , quod homo velit iustitiam, seu iustificationem dummodo ponat caetera ad illam impetrandana requisita, seir, quod idem est, per hoc quod homo, lit se subijcere Deo inhabitanti actu subiaciat. Eadem autem circa hunc motu liberi arbitrii in Deum repetit insequenti artic. I.
CI. De ueni cndo autem ad loca, ubi tractat S. Doctor de iustificatiotae per sacramenta, lata ,
res Magistri resoluererius stiones iuxta ipsius ordinem , quare cuiminis dist. 7. Magister tractet de
sacramento paenitentiae, dicendum
167쪽
II iustificationem, secundum quod habetur per sacramentum paenitentiae. Illic 'autem quaestione .
a. a.' raestiuncula a quaerita ,
exigatur naotus liberi arbitri i Deum,4 in argumento, sed contra probat requiri ex duplici authoritate, altera Augustini serm. 13. de verb. Apostoli i Laui cream te sine te, non iustificabit te sinete; ex qua infert requiri ad iustificationem motum liberi arbitrii
in Deum: altera Bernardi tr. deo grat Hlib. arb. dicentis, quod donum gratiae tam abrique confe- fu recipientis esse oo potest , quanta absque gratia dantis fed consensus deducit S.Thomas nolensine tu liberi arbitri , ergo motus libe/i arbitri ad iustificationem requirin
CII. In corpore responsionis probat requiri motum liberi arbi-bitrii in Deum ea ratione, quians, scilicet, gratia daeta ad rectὶ ruendum, di ad peccatorum remis
168쪽
s emper pr/ῖs respicit rotantatem quam alias potentias . Per aura enim peccatur, O rectὸ vivitur. Et
idc oportet, quod infusiogratiae iu- η cantis sitfecundum talem nistamqAi voluntati competat L propter hoc oportet , quod a tali infusioneratio vicientiae excladatur, qatavio,
Gliae voluntas eapax non est. Ad hoc alitem, quod violentia ab actione tollutar, oportet,quodpatiens coo peretur ageut fecundam modum suum. Unde ιn illis, quae nata sunt agere, equo iis , quod actia E cooperent kr . In istis autem, quae βην nata recipere tantilm, sicut materia trirea, si, cit ad iocintiam tollen-dem,natui clis iaci natio ad formam; ct ex hoc dicitur nataralis generarii, sed quantum est ibi de contrarietate, tantum est de violentia. Vnde quando volontus ηon habet actam com rarium, sica est in pneris sine violentia voluntatis potest infhndi gratia per sacramentum, secut patet insanislscatis in Hero esset quav-
169쪽
voluntas habet suum actu ἰAut in is adultis, requiritu actas voluntatis ad gravam fuscipiendam , animam ad datorem dia is Et ideo ad iustimationem per infusionem gratiae fit, requirita motusuom arbitri ista
CIII. Ex puerorum exemplo qui iustificantur per babatismum, apparet doctrinam traditam esse niuersalem pro quacunque iustiat eatione etiam sacramentali . id etiam magis apparet ex responsione ad i. ubi se addit rue apti', Quam adulti reeipso possim gratiam in dormiendo ;quia quamuis Mu adsit actualis dia
Dostio ex actuali motu volutilaaris, adest tamen habitualis dispo tio ex motu liberi arbitr*ρ redeu- te, qui quidem quandoque ad gratiam percipieudam fosciente disponit; tunc gratia infoditur tim; quandoque res scienter, O aucta
170쪽
ns per aliam actum libera arbitrinvol per sacrament0m , quod adgratiam operatur. Et propter hoc A facramento lius adultus tu lii Oeri potest, nisi actualiter motu liberi arbitri exinente, sed per sacramenti in potest, si tamen praces motus liberi arbitri prohibens sibionem Igitur doctrina tradita de iustificatione est uniuersaliter accipienda de quacunque iustificationi,
siue in sacramento, siue extra sacramentum; cum hac tantum dictferentia , quod extra sacramentum, ut impius iustilicetur debet habere actu aliquem motum liberi arbitri in Deum, cum sacramento sufficit habuisse motu π liberi arbitri in Deum , per quem remoueatur fictio, per que; scilicet intendatur sacramentum, & res sacramentici quae intentio, percipiendi rem sacramenti in paenitentia est necessaria ad iustificationem δε alias est motus liberi arbitrii in Deus, , tostea .