Dissertatio theolgico scholastica de necessitate aliqualis saltem imperfecti amoris Dei ... Authore Francisco Maria Campiono congregationis Matris Dei theologo ..

61쪽

irascibilis dicunt egentialiter ordinem adactus concupiscibilis, qui sunt per modum quietis in ipsa iustificatione is ad illum

actum, quo voluntas eligit,& consentit se subijcere gratiae iustita canti, quae subiectio est simul tempore cum infusione gratiae , diciturque propterea necessitas ad gratiam, Min sententiari Thomet procedit a gratia in genere causae efficientis , eamque subsequitur in genere causae materialis XXXVI. Illud solum conce

ditur ex S Thoma addit chorium. 3r quod per accidens ex vitio, scilicet, per peccatum corruptae

natur quod homo impius h bens se ipsum pro fine, reflectit ex peccatis non posse consequi suunt

bonum, sed imo maximum, luna, scilicet, aeterna suppliciis , quorum timore correptus dolet

de peccatis, quia tantum sibiis tum causant & excitatur indo, seu occasioneus sumit ad quae

62쪽

renda media, ve gehennam Me

euadere , cognosti , tum tantum sibi superesse, si per paenite tiet lamenta ad doum aςcedat, aquc per peccata re etesserat . Ab

Proponit media erigerς , a Deo praescripta confessionem c quibus mediis positis , quae sunt ue- celsaria secundum Dei ordin tionem libere te subijcit gratiae DAoque anim*m inhabitate fruitur, in eo quiescit. deIectatur, nde vicinia dispositio ex parte impii ad gratiam non est timor ille, vel tristitia concepta de peccatis , eo quia malitin sibi tam grande causabunt , sed est actus ille, quo 'pius qui , δ*at con fen it, in Eligi subiicere se Deo, ut per gratiata inhabitet animani Volens,quo semper inhabitet,eius mandata seruare, Milli in omniabus adhaerere.

63쪽

formam, necessitas ad formam. huc vique --ου si is hemis . miis iuxtica s homunprocedens emientera forma, tunc videtur elici, quod timoraron possitvstimo disponere ad iustisse tionem ex alio capite; nam timor isse sine 'llo Deramore potest esse siti gratia , ut est Catholicorum maniustata sententia, quam aperid docet S. Thomas innixus authoritati . oraustini, a. a. quest. s. artis

64쪽

iis verbis et imo stravis non vi

merandus inter septem dona SH- ritus sancti, ieersitia spiritu San- quia, ut Augustinus disici denat. gratia c. I 7.potest habere au- nexam voluntatem peccandi XXXVIII. Doctrinam hanc antiquis . de modernis communem definiuit ridentina Syn dus sectione i . c. . de psu dum dixit Contritioinem imperfectam, quae attritio dicitur , quoniam, vel ex turpitudinis peceat consideratione, et ex gehentiae istaenarum

metu, communiter Oeneipitur,siduntatem excaxdi excludat cunis

De veniae declarat non Dum noui facere homiMem hypocritam, inminus peccatorem;νemmotam do voei esse , e Spiritus Sancti imput'sem, v adhuc quidem inhabitantis, sed tantum mouentis . Et quinuum sacramento paenitentis per se ad

iustificationem perducere peccato rem nequeat, tamen eum ad Deur

65쪽

petraudua disponit. Iri quibus vetabis considero primo illam condi . tionem si voluntatem peccandi ericludat; unde elicitur, quod nono semper excludat; sed quod possiestare cum voluntate peccandi quare non est nxcessitas ad gratiam , de per consequens nequo ruitima dispositio secundo considero , quod huiusmodi contritio imperfecta dicitur donum Spiritusa aucti nondum inhabitantii cumque Spiritus Sanctus animam per gratiam inhabitetisequitur, quod iste timor non sit comes gratiae, ed praecedens gratiam, quia est donum Dei mouentis ad gratiam tertio considero , quod ista con- critio donum Spiritus Sancti nondum inhabitantis , disponit ad Dei Hatiam in sacramento paenitentiae impetrandam unde infero , quod

4sta contritio non est vitima dispositio ad impetrandam in sacramento qnitentia gratiam ; vitiara enim dispositio utpote

66쪽

tiiuncta gratiae, est donum Spiriatus Sancti inhabitantis. XXXIX. liunde etiam ost clitur, quod illior licet sacramento coniunetus non possit esse vitima dispositio ad gratiam. Docet enim Philosophia, quod sicut iaspecie una est forma cita una sie dispositio ad formam,dispositio,

inquam, ultima neque duae rationes formales possunt facere nain quare concurrentibus his ducibus actibus, timore in confessione sacramentali , assignandus erit,

quis ex his duobus, de se sit vitiam dispositio ad iustificationem;

Caeterum omissa hac subtili ratione, quam Philosophia communicare potest, & debet Theologiae, ex iocis Theologicis, videor mi..hi desumere, quod timor etiam coniunctus sacramento, absque

ullo amore Dei propter se dilecti

non iustificet. XL. Etenim, ut audisti nil L

67쪽

causatur is de limbre iudieatur

ex amore; quare ut iudicetur de timore coniuncto sacramentis, an iustificet , videndum est ex cuius amore causetur iste timor, siquide causetur non ex amore iustificationis, non ex voluntate subi)ciendi se gratiae, eligendi, ve nimam inhabitet Spiritus san- Etus , mihi videtur , quod timoriae sit insuffciens etiam cum s cramento ad introducendam gratiam , cui se sui hcere, quam , in se homos appetit . Et valet ad hoc exemplum a S. Antonino inductum, adductumque a monumas quod placet hic aliquam xulum considerare, nam isse Sch latis coniunxit hunc morem non modo sacramento pluitetisti veriun etiam reliqui , iuxta

morem Ecclesi recipiendis amoribundo; ea recepit , de T cium se sustificandi, quia tamen . Ille non fuit finis principaliter i tentus 1 susceptione sacramon

68쪽

Drum; sed secundarius, nam pria ni per se intendobat remissionem peccatorum , ut se ere egehennaui, ideo fuit frustiatus xLL Huic exemplo non vod eo quid possis opponi nisi factum negare , quod est Critici, non Th logii& Critici nodum,

quaerentis in scirpo iam vera Crisia, de Theologia negat ea solum facta, quae nota habent fu clamentum. Ille autem casus narratur a virosancto sentaturquem bona ratione, quod potuerit contingere etenim omnis forma habet facere duos effectus, ait rum priuatiuum , qui est tollere contrarium alteium positiuum . cui est ponere suum essectum, formalem. natura quidem prumario semper intendit effectum positiuum priuatiuus vero sequbtur secundario, is necessitate materis;quare natura intendit g

69쪽

ruptionem vetet is, de homo , qui intendρ res primario effectu inquatiuum in secund*rio posi- tiuum , inordinate ageret, atque peccaret. Ita si Princeps desigila madi ero indigno sollere officium, A mihi conserre; possem . ego sicite intendere pri Mario meum bonum , ex quo equitur priuatio alterius , peccarem ad , men , si principaliter i uenderenas lum alteri secundari' meuna bonum taS. Thomas Gesse*us , μ' quis elenaendo teipsum uiti R. uera uitae vitae tutelae Desidit hostem, est se fectus politiuus destasio sui ipsius

est essecius quo hostis priuatur vjxa, qui utpote priuati*us,eiis cundarius, qua 'quam liceat ipsum destiadendo, hostem occia

dere , cum moderamine inculpa-. 'tae tutelε,peccarem tamen peccat homicidii, si istenderem, pri'

70쪽

ordinate inaedisquare etia impius ut iustiscerii debet imedere prisinari' effcetum posititium sacramentorum, qui est iustificatio, de licet possit secundario intendere,

fugam gehenn quia pρtest ii

bere oculum ad paenam , non cmen potest intendere primatio hunc effectum secundarium qu re optime dixit 'Antonimis scitolarem illiu fuisse da ui tum , quia principaliter respera: ad pariam, secundario tantum. XLII. Addendum tamen est ad totalemquεstionis elucidatis nem, quod requis dicatur respicere principalitar effectum secumdarium, debet illum formalles P expresse intendere tanquam finem primarium: alias unusquisique praesumitur respicere omnia, eo uiodo. ει ordines, quo sunt respicienda sic in allato exemplo

occidentis hostein pro sua destin