장음표시 사용
31쪽
mstro altaris episcopo pres bytero, diaco no,ic Iu,qiu se
nans epist. Pauli ad Tituri .de continentia lacerdotum.
PRO CANON IB. APOSTOLOR.'Deo promiserunt. Rursus cum ait idem Apostolus, omnis autem, qui in agone contendit, ab omnibus se absti net, quod Graece est κρατευκτια, necesse est ad ea referre quae sunt propria continentiae specialis, idest, ad voluptates,& concupiscentias ventris,& sub ventre,ut Greci loquuntur,
quas haec virtus specialis cohibet. Hae enim sunt, quae pugili, & ei, qui in
stadio currit,& in agone certat, nocere possunt. unde inquit Theodore-itus hunc locum interpretans, non omnibus cibis vescuntur isti, quam qui expetant: sed eum solum, quem magister eorum cis adhibet. In illo autem loco Epi. Pet.a. c. I .ministrate in scientia continentia,accipiendum lquoque elle verbum continentiae pro virtute continentiae carnis, id est, continentiae voluptatum gustus,& tactus, ex utroque horum enim constat haec virtus, sciteq; dixit Tertullianus in libro de ieiunio contra psychicos,monstrum esse libidinem sine gula, unde scriptum est,nolite inebriari vino,in quo est luxuria satis declarat quod sequitur, in continem tia patientiam scilicet ministrate: quia enim Voluptates carnis, siue concupiscentiae,a quibus unusquisq: tentatur abstractus, & minus, sicut aiebeatus Iacobus, vehementissimς omnium sunt, ac veheinentiores rei am
ruam impetus irae,ri philosophi quoque tradunt; idcirco in his cohiben
is maxime opus est patientiae virtute laic igitur est precipua ratio,cui incognitione, siue scientia studiosius continentia, quam aliam virtutem ministremus,quod,ut dixi,concupiscentiae, in quibus refrenandis, di coe Cendis virtus continentiae versatur, vehementissimae omnium sint. Iuben ergo B.Petrus ministrare in fide virtutem,idest, adiungcre ad fidem opus virtutis, quia fides sine virtutis opere mortua est: & ministrare in virtute scientiam: idest,operari virtutem cu cognitione,siue prudentia spiritus.
quae est regula,& norma veret vir ristis: μωσιν enim vocat B.Petrus,quam
cens,& periecta. Sic etiam intelligendum esse, quod altat probctis, quae sit voluntas Dei bon intelligi potest in c.7. eiusdem epis.ad Rom. cum ait, & probas suae sint meliora instructus per legem. Propter hanc ergo cognitionem,uue prudentiam spiritualem, quae ministranda est in operatione virtutis,uesit recta, ac pet tecta,dixit Elatas. Disciue bene facere et erudite magnus Basilius in eo loco obseruauit. Sine 'erceptione enim scientiae siue prudentiae ad bene ollerandum, non pollumus lacne Opcra ri: Sc rursus iciem Esaias cum iudicia tua inquit feceris, iustitiam discent habitatores terrae. Ergo postquam beatus Petrus praecepit ministrare in fide virtutem generaliter,&in Virtute coSnitionem, si ucscientiam, quae distenda est ex institutione legis Dei, di ianctarum scripturarum, pergit iam ad speciales virtutes, quarum primam posuit continentiam prori causiam iam dictam. Non persequor reliqua,quia non est liscus .Per se ii telliget, qui scripturas sanctas scrutari didicerit. Rcdco ad locum Pau
li in Epistola ad Titum, cui consonat praeceptum Beati Petri in epistola Gementis secunda. Ministri inquit altaris siue diaconi ad Dominia
ca tales eligantur o issicia, qui ante ordinationem suam coniuges suas r liquerunt . Sic enim scriptum est in vetusto exemplari bibliothecae Vari canae.non dixit,coniuges suas eiecerunt, siue excluserunt. Hoc enim v
32쪽
tat canon .v. Apostolorum,quia inhumanum sit hoc sacere : sed dixkrc- liquerunt: id eu, iam ante ordinationem desierunt cum eis misceri; nisi
enim ante ordinatione uxor ordinationi mariti inentiatur,& ambo d inceps semper ex consensu continentes esse velint, non potest ordinari. Hoc ergo significat,ante ordinationem coniuges suas relinquere. in eX-
trema autem parte epistol haec sinquit praecepta a sancto Petro accepi.& ne quis aliquando dicere possiet,cile hoc praeceptum humanum, & nodiuinum,subiungit. Haec tibi fili charissime insinuari curaui,ut seruari o innia praecipias sine macula. si quis vero audierit te, utilis erit minister Iesu Christi: qui autem non audierit te, immo loquentem dominum per te , ipse sibi damnationem acquirct. Ergo hoc praeceptum beati Petri de colutinentia lacerdotuin diuinum est, & non humanum. Cum enim quislo quitur,quq aut prius ipse dominus immediate,&ore suo locutus est,ut caruae sunt in euangelio,aut postea locutus est per Apost. suos siue scripto,ue sine scripto, diuina tunc di non humana loquitur. Vnde reddens in tione Dion Ilius c. q. cslestis hietaquarc Deus cum legem dederit per Angelos,' S. Stephanus in actis apost. & Paulus in epist. ad Galatas testan- tutacriptura tamen Exodi ab ipso Deo datam esse dixit: Scilicet non ob aliam causam,inquit, nisi ut doceremur,diuinam esse legem. Ut igitur lex data per Angelos,non erat angelica, sed diuina, sic omnia, quae Dominus per homines quos Apostolos de ministros noui testamenti clegit, &mi-sdtradidit,non sunt, neque dicuntur humana,sed diuina, sicut non humanased diuina fuerunt, quaecunque Deus per Moysem populo suo tradiadit.Vnde diuinus Dionysius uuinii genus tantum traditionum Apostoli carum a sanctis Apostolis didicit, id est diuinum: non duplex, alter u li
manum, alterum diuinum tui ex extrema parte capitis primi ecclesiastia
cae liter. perspici potest. Deinde si sunt Apostoli magistri Ecclesiae Catho Iicae,ut quidem l unt; si quidem Spiritus Sanctus per eos, di per corum pret
dicationem Ecclesiae Catholicae traditam docet Ecclesiam omnem veri tatem; Apostolos autem Dominus per se & immediate erudiuit, & illuminauit in omnibus,quae ecclesii tradiderunt; contra enim sentire error est:sunt igitur non humana, sed diuina omniamus Apostoli a Christo missi, in eccletia Dei docuerunt, ct statuerunt. Nec enim, cum Apost. dixit, nam caeteris ego dico, non Dominus, diuina ab humanis distinguere voluit: sed e quae Dominus ore proprio in Evangelio docuit,ut illud,Vxorem a viro non discedere,ab ijs distinxit, quae non prius ore proprio, sed tunc primum ore Apostoli docui quale est, Si quis fiater uxore in habet infidelem,& qine sequuntur. Vt sapienter Theoclorctus in diuinis scripturis valde exercitatus,& eruditus sua interpretatione admonuit. Immo ipse idem Paulus,ne quis mala interpretaretur,quod dixerat,Ego dico, nomminus;& ad humanam auctoritatem,quod diuinae erat,referrei,de ijs omnibus, quae paulo ante scripserat,subiunxit, Puto autem quod & egos ritum Dei habeam. sic quoque beatus Chrysostomus sensit.sed, ut at te dixi, qui praeceptum de continentia sacerdotum in epis. Pauli ad Titu humanum putat, putet etiam humanum esse praeceptum de hospitalitat o iustitia ac sanctitate. Denique si Paulus in epis. ad Tit. a senibus laicis requiri ut sint casti,siue pudici dem item a nuptis adolescentulis, & ideturius item a coniugibus in epi.I.ad um c. a. an cum a sacris ministris
tradiderunt,diuina sint. Dionysus una
tantum genus traditionu Α-postolicarum
que distinxerit Paulus diciqui
bus eum dixit, ego dico, non Dominus. ad Titie. .
33쪽
requirit,ut sint simul , Ω,idest casti, & continentes, nihil amplius requirit ὸ quod si requirit, dicant nobis isti, qui coelibatum proprie iuris diuini esse negant,quid illud eri se ad communem enim & generalem virtutem continentie confugere non possunt; cum,ut ante Ostensucst unquam in nouo testainento nisi proprie hoc verbum accipiatur. Postremo conscientias isti suas, qui contradicunt,interrogent, utrum honestum existiment,quod ad voluptates carnis pertinet, non plus castitatis,asacris ministris,quam a laicis & st culi hominibus hoc loco epistole a Paullo requiri quod si non existimant, quid istud plus castitatis esse potest, nisi ut illi id est sacri ministri,omnino ab uxoribus abstineant: hi, idest laici, non abstineant,si nolint;sint tamen casti,& pudici Sed reuertamur tandem ad locum Pauli unius uxoris vir. Si enim sua uxore uti, licere face doti,noluit, quod ipsa nunc vis verborum, ut demonstraui, confiteri cogit;quis iam non videt,absurdum esse, hoc solum hic prohiberi, cum ait, unius uxoris vir,ne duas simul ducat, quod ne apud Gentiles quidem licuit, ex quo leges Imperatorum hoc prohibuerunt,ut Theodoretus quoque in eodem loco testatur: aut ne duas simul habeat quod Iudaeis licebat,nos autem non sumus sub lege. utrumq; vero horum omnibus laicis Synodus Nycena c. 26. interdixit,Nemo inquit duas simul uxores in matrimonium accipiat: aut uxori prius ductet alteram superinducat.Ab episcopis vero, & presbyteris, ac diaconis an no decebat, vi plus aliquid Apostolus requireret nisi fortasse nihil inter populum, & lacerdotes Domini distare volunt. Restat ergo,ut hoc velit haec Pauli Apostoli lex, vi qui Episcopus aut presbyter fieri debet, sit non est uxoris inexpertus, s mel latum duxerit uxorem,sive illa mortua sit, siue uiuat,a qua deinceps abstinendum ei sit. Diximus quod est legis di dicamus etiam, quod est rationis . Quomodo enim Episcopus aut presbyter filios habebit subditos cum omni castitate,sicut Apostolus in eodem loco praecipit, si licet Episcopo, aut presbytero non abstinere ab uxore sua Θ quomodo poterit Glios ad continentiam hortari, si ipse non est continens aut quemadmo dum cum auctoritate eos reprehedere poterit, si noluerint subditi esse in
I . de nuptiis sacerdotum, S diaconorum interdictu.
sis,dc rationis: dicamus quoque quod est testimonii. Beatus Ambrosius in epistola illa longa & eruditissina ad Ecclesiam Vercellen. Episcopo carentem,quae est in x. libro epistolarum eius, Huc locum grauistime explanans Apostolus inquid est, qui unius uxoris virum pr cipit esse, no quo exortem excludat coniugii, nam hoc supra lesem praecepti est,sed ut coniugali castimonia seruet ablutionis suae gratiam: nec ut iterum filios in sacerdotio creare Apostolica invitetur auctoritate:habentem enim dixit filios, non facientem: neque coniugium iterare.& Paulo post, Sed prius cognoscamus,non solum hoc Apostolum de Episcopo,de presbytero statuisse sed etiam patres in concilio Niceni tractatus addidisse, neque clericum quemquam debere esse, qui secunda coniugia sortitus sit. Hactenus Ambrosius. sane quidem secuti sunt Niceni patres Canone Aposto- Niceni patres. Iorum i . loci Pauli interpretem. An dicturi sunt Magd.damnasse etiam
secundas nuptias Synodum Nicenam sed negabunt tortassis & hunc Ca
34쪽
. O. PRIMvs. λ ast Inonem Nicenum,& testem eius Ambrosium, qui nihil credunt, nisi quod ipsi fingunt: & se ipsis testibus probant, Sed quid mirum,si negent,qui a-
xoris vir.Paulus ergo requirit,ut si expertus si concubitum, Unius tanta uxoris concubitum expertus si a qua deinceps abstinendum ei sit, ali qui non fuerit pudicus,& continens ut esse praxipit Apostolus. Ite Ter- tullianus lib. I .ad uxorem, tametsi in eo non sequimur, quod secundas nuptias contra ecclesiasticum,& apostolicum dogma damnauit, quas Apostolus manis ste probat,sed in interpretatione loci Pauli de Episcopo& presbytero unius uxoris viro) quantum inquit fidei detrahant,qualitum obstrepant sancti tat i nuptiae secunde,disciplina ecclesis, & preseriaptio Apostoli declarat, cum digamos non sinit praesidere: cum viduam allegi in ordinationcm,nisi univirain non concedit. aram enim Domini mundam proponi oportet. Tertulliano ergo auctore ara inunda non ponitur,quae a non continentibus tractatur. Siquidem oportet ita unius uxoris virum iudicum esse,ut viduam unius viri Vxorem: qu ,cum vidua sit,non potest non continens esse. Ad hec Innocentius primus in epi. 1 iac.9. Hunc ipsum locum Apostoli ex lanans,unius inquit uxoris virum dixit non permanentcm in concupiscentia generandi, sed propter sum ram continentiam. Interrogemus hic Mag seburgenses,Vnde vos probatis,quod dicitisὸ Quid legis, quid rationis, quid testiu profertis ξ aut cur vobis credi vultis contra scripturam, contra ratione,contra testes Quod si adhuc nobis non creditis; quibus discessistis; interrogate G co qui de coelibatu quoque a nobis dissentiunt,tam & si non tanto errore, quanto vos rapud illos enim presbyteri non ducunt uxores:&si ab ijs, quas habent,quas ante duxerunt,non se deinceps continent, quod Apostolus I ricipit.consulite,inquam,omnes Cricos interpretes Canonum Apostoorum, an Canonem istum I7. negent, & eo nuptias secundas damnaridieant ξ tam & si illi Canonum seris Synodi in Trullo conditores in canone r .coelibatum Ecclesis Romane matris omnium ecclesiarum reprehendere audent. Cuius continentiam sacerdotalem accusare,quid aliud
est,quam libidini sacerdotum patrocinari ξ Et qui illos reprehendere, & 'Ri x dixiv ε patronos libidinis in hac parte aptellare, procacis esse putet, an non ap- ii huiri mplaudere illis videatur & ecclesis Catholics nolens noceatῆSed - . bl int
iu iride bis si quis plura requirit, relegat, quae postea Magdeburtensibus in tertio libro defensionis Episto
un pontificum Apostolicoru respondebimus, & inde assumat, ne e dem sine necessitate hic
35쪽
ad Titi I. defenso,& ex ptieatio Canonis Aposto. 7. de nuptiis lectoriim di can
Deus Apostol. de potestateriretinducendi
Defensio canonis Apostolarum x . O quomodo bis canon Interpres R&H Poli δε cis libatu sacerdotum, O d aconorum. item interpretatis loci Pauli de potestate mulierem sororem circumducendi ex proprietate verborum, o colutioneaturias iacι Pauli, in
clericis lectoribus,& catoribus nuptias permittit: alijs vero non ob scure vetat, quod est contra doctrinam Pauli I .Tim. 3. & I cor. 9. dci I. Timoth. JCum aiunt Magdeburgenses, Alijs vero non obscure vetat, utrum alijs clericis vetari intellexerint Magdeburgenses, praeter tan clericis te ctoribus , & cantoribus, ut canon vult: an vero vetari alijs non clericis,
quod falsum est: non satis intelligo,quia obscure dixerunt, ut solent, quila licre volunt. Aperte dicit canon,Ex ijs, qui ad clerum accesserunt conugio liberi, ac soluti, lectoribus tantum, & cantoribus permitti uxo4 rem ducere. si hoc isti dicunt esse contra r. Timoth. 3. ideo dicunt, quia quod ibi praecipit Apostolus Episcopis, presbyteris,dc diaconi ut sint v pius uxoris viri,hoc, tanquam indocti,qui non intelligunt,ut Ecclesia Catholica semper intellexit,quos Apostolus unius uxoris viros vocet,&ti. quam instabiles, qui nolucrunt pcrmanere in ijs, quae eorum maiores , ac patres didicerunt, & tradita illis suerunt, ad suam & suorum perditi Edeprauant. Explicate ergo Magdeburg si potestis, discipulis vestris, unde hoc probetis; quo argumento, quo teste ξ aut ex quibus didicisti nisi ex patre,& propheta vestro Lutero, sic locum Apostoli interpretari, quasi ibi permittat clericis omnibus uxorem ducere e nos enim ex verbis Apostoli, & ratione atq; auctoritate sanctorum patrum adhibita,probauimus illud ab Apostolo hoc loco praecipi, si quis Episcopus, aut presbyter . aut diaconus fiat,qui non sit matrimoni j inexpertus, ut hic semel tantuni uxorem duxerit, huc illa mortua sit, fiue vivat, a qua deinceps abstinendum sit; hic vero Canon plane vetat, cum iam quis sectus cst Episcopus,
iubet esse pudicos,& continetes s Ne vero intelligamus hoc ipsuin omnibus quoque clericis prohiberi,ne scilicet uxores ducant,postqua in Ct rum asciti sunt,acceait Apostolica traditio hoc canone 27 sancita, &. inendat quae,tanquam scripturae Pauli interpres,lectoribus, & canto,
bus tantum permittit,ut hi soli postquam facti sunt Gerici, possint, si
luerint, orem ducere. istis,inquam, licet in clero non continentes esse,
idest,uti uxoribus suis,quibus eas in clero ducere licet.Videamus iam de capite 9. prioris epi .ad Corinth. 'Rod ijdem Magd citant etiam contra Canonem 27. Apostoloruim sola indicatione capitis; quasi locus facilissiit,&omnibus in promptu ad intelligendum,cum ipsa nostra disceptatio xestis sit non ita facilem esse. Locus igitur, quem indicare voluerunt,est ille; Nunquid non habemus potestatem mulierem sororem circunducendi sicut & c teri Apostoli fratres Domini,& Cephasi Quaeso vos quadruviri Magde. unde didicistis mulierem sororem hoc loco uxorem intompretari Qxiae grammatica sermonis Greci, aut quis vetus auctor hoc docuit quis literas Gretcas degustauit,& de usu articulorum aliquid perce
36쪽
pit,qui ignore si de uxore Paulus dixisset, usurum Dige, ut necesse erat
articulo Graeco,dicturumq; τίωγι--ὰ an vero quia Paulus sermone imeeritus erat, idcirco existimabitis, nescisse spiritum sanctium si maificare sine ambisuitate quod volebat erro dixit idest, infinite, ac line articulo,Vt non de certa uxore, sed dc quavis muliere intelligeretur. Sic Tertullianus in scripturis sanctis exercitatis lanus, idemq; linouae Graecae peritissimus intellexit. Sic enim in libro de Monogamia scripsit Petrum solum inuenio maritum per socrum. & paulopost interpretans hunc locum,ubi ea inquit subiungit de victuaria exhibitione,abstinentiam cius ostendunt dicentis, nunquid non habemus potestatem manducandi,& bibendi nunquid non habemus potestatem mulierem sororem circumducendi icut & ceteri Apostoli,& statres Domini,& Cephas nouxores inquit demonstrat ab Apostolis ductas,quas & qui non habent potestatem tamen manducandi,& bibendi habent,sed simpliciter mulieres, quae illis eodem instituto,quo & Dominum comitantes,ministrabat. Haec Tertullianus . idem atque eodem modo intellexerunt Ambrosius Graece quoque peritissimus, & ali; Latini patres: idem quoq; Theodoretus, Aecumenius, & Theophylactus,ac pleriq; alij Grici, ne omnes enumerem.Sed diminutemus interim proprietatem sermonis Graeci,duin cublatthia Illyrico, & condiscipulis cius agimus, quos linguam Graecam i- mare scimus. fingamus dixisse Apostolum γεινα, μα,& uxorem signi::an,quod sororem addidit,no satis aperte declarabat,non iam illa, ut uxorem,circumdiici,sed ut sororem, ut quamuis uxorem haberet, esset alioqui tanquam non habens,Vt idem in Epi.ad Cor.priore dixit. Miror D eburgenses non notasse etiam hoc loco, quod idem Apostolus in Epist. ad Philipp. c. q. scripsit, inquiens, rogo etiam & te germane compar,quod quidam veteres de uxore Pauli diistum esse existimarunt, quos Theodoretus in commentariis suis refellit,sic enim ait.Imprudenter quidam hoc loco siuspicati sunt Paulum de uxore sua dicere,immemores cpinoi ad Corinth. cum illud de non nuptis, & viduis scribit, bonum est, sit sic maneant, ut ego. Nunquam autem habuisse uxorem verius est,adol Icens enim vocatus est. Hactenus Theod. Quomodo ergo Paulus potestatem habebat circumducendi uxorem, si vel erat ex non nuptis, vel ex viduis, sicut idem assirmat ξ an sorte habebat potestatem circumducendi uxorem quam non habebat, sed habere poterat λ Hoc enim super est, utcu Apostoli dixerint, Ecce nos reliquimus omnia, & secuti sumus te,vos Magdeburgenses mendaces eos faciatis,si vel non reliquerunt, lus habebantcvel potuerunt accipere,quae non habebant: nihil enim inter est. Sive igitur nunquam uxorem habuit, quod Theodorctus verisimilius esse iudicat,& Hierony.in Epistola ad Eustochiuinde virginitate,non audi dos esse ait,qui cotradicunt;siue viduus fuit,ut Tertusi. Methodius, rusost. senserunt,Ignatius enim in vetere interpretatione Latina manu scripta epistolς ad Philadelph. quae in Vaticano est,non habet,quod in Graeca Epistola nuper in publicum emissa legitur de Paulo inter eos, qui uxorem habuerunt;siue inquam, hoc, siue illud sit, certe quod ait idem Apostolus, Dico autem non nuptis,& viduis,bonum est illis,si sic maneant, sicut ego, aperte conuincit,non posse de uxore intelligi,quod in eadem epist. c.9. Magdeburgenses volunt. Grant praeterea contra hunc Canone rati a B Aposto
Quomodo Magdeb. mendacessaeiunt Aposto
los, cum dixerunt , ecce nos reliquimus omnia.
37쪽
Magd. nihil interesse putat, utriana nuptiae damnentur an alumibuq interdicamur.
act. I 3. Amstoliea traditio de ordi- rationibus ele
Apostolorum cap. quartum Epistolae priris ad Titum, quasi hic canon
omnibus prohibeat nubere :& nuptias cum Manichaeis, dc Marcio nisus damnet,quas tamen Apostolorum canones celebrant,& probant,& earuvituperatores condemnant.Sed Magdeburgense quia nihil intercile putant,vium damnentur nuptiae, an aliquibus interdicantur, quia omnibus licerc volunt,ut sit sacerdos,sicut populus, non pollunt aliter disciplinam
Luteri defendere,nisi Apostolorum Canones, & pontificum Apostolicorum epistolas negent. In hunc quoque locum epistolς ad Tim.c. . multa a me in tertio libro defensionis epistolarum scribuntur.illinc ite assumat,
Defensio canouis Apoctolorum 68. de quadragesima ieiunio, squartae,ae siexta feriae.
Et quomodo Dominus noster, Apostoli eius, Sancti Propbetae munita inrixcruntdio ieiunia indictaseruat ecclesia per νniuersum mundum. Et quomodo conuincatur, no pertinere ad delectum ciborum, quo Catholici utuntur, id quod Paulusscripsit, nemo
vos is et in cibo, O potu. . oe quid is bistoria salisburgensium Archiepiscopora pro religione indicenda ieiunia legatur. Cap. 3. Ranseamus ad secundum locum argumentorum contra Canones,
ad ieiunia inquiunt in quadragesima Paschae,& seri quarte, & parasceves alligant conscientias in Canone 67. contra illud Pauli, nemo Vos iudicet in cibo,& potu,aut parte diei festi. JHactenus Magd. hoc ipsum de ieiunio quadragesimae accusarunt quoq; in epistola Telesphori, quare ρος de hac re, & Que de toto loco Pauli ad Colos. c. a.& i.Tim .c. . pluribus locis,& exemplis scripturq sancte, & veterum patrum testimonijs,& omnium ecclesiarum per Orientem, & occis dentem Apostolica constitutione inter se collatis in v. libro defensionis epistolarum c.6. copiose respondemus,eadem hic istis responsa sint. Qui enim epistolam Telesphori septimi post Beatum Petrum pontificis de i iunio quadragesiimet defendit,Canonein Apostoloru defendit. Sed qiua Luterani,& Caluiniani tradunt, ieiunandum quidem est e sponte ad callicandum corpus, sed non secundum legem,& prsceptum;quod hoc sit allio are conscientias,illud tantum hic a Magdeburgensibus queram,qui md ere ieiunium, iiiijcere laqueum conscientijs,& imponere onera iudaIca interpretantur, & ideo ieiunium quadragesinas,& Canones Apostolorum,qui illud seruare iubent,negant, cum indictum est ieiunium in Paula adeo electi,& Barnabet ordinatione, quς Antiochis per impositione manuum cum oratione,ut Lucas narrat,sacta est, est ne tuc laqueus iniectu & iudaicum onus impositum, an non Sed negabunt fortastis indim tunc fuisse ieiunium: at indictum fuisse, conuincit Omnium ecclesiarum per o rientem, & occidentem prisca consuetudo Apostolicae traditionis locu pletissimus testis. sic enim usque in hodiernum diem, scut ab initio acceperunt, indicto ieiunio cum oratione, & per manus impositionem ordi nationes faciunt: ut idem quoq; Paulus,& Barnabas Indicto ieiunio presbuteros per singulas ecclesias ordinarunt, Quod ide Lucas narrat. Immo sic etiam Tito precepit,ut per ciuitates presbyteros ordinaret,cum ad euscripsit Huius rei gratia reliqui te Crag,ve ea,quq desunt,corrigas,& c5stituas per ciuitates presbyteros,sicut & ego disposui tibi .Quis enim credat prster Magd. Paulum Tito,ut ordinationes presbyterorum ali er i
38쪽
to,ut cum oratione, & indicto ieiunio faceret, sicut ipse fecit, & sicut hodie omnes ecclesis Catholicorum faciunt ; & semper fecerunt. Vel docete vos Magd. in quibus ecclesijs catholicorum vel nunc ordinationes nant,vel unquam facti sint extra ieiunia quatuor temporum,& quadragesime:de ordinarijs ordinationibus loquor. Huius vero antiquitatis,& Apostolicae traditionis ieiunandi in ordinationibus testis quoque est magnus Leo in epistola ad Dioscorum Alexandrinum;Nam preter auctoritatem inquin cosuetudinis, quam ex Apostolica nouimus venire doctrin etiam sacra doctrina manilestat, quod cum Apostoli Paulum, & Barnabam ex praecepto Spiritus sancti ad Euangeliu gentibus mitterent predicandum, ieiunantes,& orates imposuerunt eis manus: ut intelligamus quanta & dantium,& accipientium deuotione curandum sit,ne tantς benedictionis sacramentum negligenter videatur impletum, & que sequuntur. H c Leo ante mille prope ducentos annos, cuius vos epistolas no n latis,& si in Centuria quinta earum testimonio abuti soletis. Rursus quς-
so vos Magd. cum Rex Nini uitarum indixit ieiunium Niniuitis inquies, homines,& iumenta,& boues & pecora non gustent quicquam,alligauitne eorum conscientias,an non Si alligauit, quomodo placauit ira Dei ξ& misericordiam eius nouo crimine conciliauit Sicut scriptum est,& misertus est Dominus super malitia,qua locutus est,ut faceret eis. Quid hic vestris respondebitis, si quis eorum paulo acutior hoc a vobis quaerat ZQu ro deinde,unde didicit Rex ndicere ieiunium Niniuitis ξ nonne ex
taquenm inis Et eo scientie Rex Nuniuitarum, cum tem
mu indidiit ad praedicatione Ionae secundu Nagd.
alligat, qui ieiuniu indicit. potestis ne elabi aut subterfugere hinc Quod si hic vera sunt,& refelli nullo modo possunt,quemadmodum Canon A postolorum,quia sanctionem ieiunii quadragcsimae continet, conscietias alligat Adlisc, si indicere ieiunium, est laqueos coscientis inijcere, ut isti noui Euangelistς tradunt; Erso laqueos costientis iniecit Dominus noster,cum respondens Pharistis, qui reprehendebant, quod discipuli Domini non ieiunarent,ut discipuli Ioannis; Venient inquit dies,cum ablatus fuerit ab illis sponsus,& tunc ieiunabunt in illis diebus. Quis enim est nunc preter Luteranos,aut olim fuit praeter Aerium hereticum, & Aerianos,qui non videat, aut olim non videret, impletum esse hoc in ecclesia Catholica,quod Dominus dixit,cum ablatus fuerit sponsius, tunc ieiuna
hunt in illis diebus f Qui enim dies isti sunt, quibus ablatus fuit Z non ne uaria,& sexta serias quarta enim die coeperunt Iud si tollere eum de meto,si quidem eo die Acta est a Iuda pactio cum Iudaeis de prodendo Domino: sexta vero crucifixus est,& de medio sublatus. Quibus diebus per iuersias ecclesias orientis, sicut a sanctis Apostolis traditum illis est, ab initio usque in hodiernum diem ieiunant. In ecclesijs vero occidentis,ut earum deuotioni magis conuenire visum est,ieiunium sexte ferie, & sabbati, loco quartae feris ijdem sancti Apostoli tradiderunt. His enim die-Dus,sexta inquam stria,& sabbato,quo corpus Domini,postquam crucifixus est,in sepulchro iacuit, omnes secundum ecclesiasticam legem a sanctis Apostolis iuxta verbum Domini indictam,quotquot etas, aut inualetudo non impedit, ieiunant, idest, a carne abstinent; quod est ieiunium
Dominus seeudum Magdis. eum ieiunium
indixit iii diebus, quibus a blatus suit. Lue. s. de ieiun.qua tae, & sotae se
39쪽
mnium GHesiarum eonsuetudo testis in.
is PRO CANON IB. in Pos Io R. quoddam,ri tradit Ioannes Damascenus in libello de ieiuniis ad Cometam,quod Tertullianus vocat in libro contra psychicos ieiunium porti nate, idest,exceptio,vt ille ait,quorundam eduliorum. Itaque quod DO- iminus ieiunium indixerit,cum dixit, cum ablatus fuerit sponsus, tunc ie- ,
iunabunt in illis diebus, res ipsa loquitur: & nos priscet traditionis Ap
stolorum testem producimus omnium ccclasarum consuetudinem . Vos Vcro Magd. unde istam vcstram nouam consuetudinem, quam patres, &maiores vestri ignorarui, accepistis, nisi a propheta vestro Martino Lutero ξ qua in re melius saltem, quam vos,vestri illi psychici sentiebant,contra quos Tertullianus disputat, qui illos inquit in Evangelio dies ieiu-nijs determinatos putant, quibus ablatus est spolius: dili quod tradebat, hos esse solos legitimos dies ieiuniorum Christianorum abolitis legalia, bus,& propheticis vetustatibus .illi enim iudaicas quoque dierum, & ciborum obseruationes falso nobis obi jciebant,ut nuc Magd.qui hunc canonein Apostol.quia ieiunium quadragesim ,& quaris, ac sexi ferit iubet,& poena sancti,ad iudaica onera pertinere tradui:ac cotra illud Pauli esse dictit, Nemo vos iudicet in cibo, & potu,aut in parte diei festi. Que locu Pauli quia postea diffuse tractamus lib. .principio repetito ab eo loco,Videte,ne quis vos decipiat, & quq sequutur, quo magis pateat,quo esum illa conclusio pertineret,Nemo ergo vos iudicet,lc reliqua,ne caduhic repetam, illud tantum hic addam, quod illic pr termitto: quodq; ad refellendos istos,& reuincedos satis fuerit nuc. Quia eniin Apostolus cotra eos scribebat,qui iudaicas ciborum obseruationes de mundis, & in1- mundis reuocabant, quod ipse idem Apostolus aperte docet, videmui eos verbo refellercti subiungit, Quae simi umbra suturorum, corpus
qnothogo eontiineatur Mag. cum reliqui, Luter. locum
Pauli ad C Ioss. quem obiiciunt de delectu ciborum,
autem Christi. etenim si illae iudaic obseruationes umbra erant futurorum,umbram enim habebat lex futurorum bonorum,non ipsam imagine
rerum,ut idem est i corpore autem adueniente, umbra cedat necesse estifrustra igitur,& vane colitur umbra,quae iam evanuit,& cessit. Videamus nunc,an hic locus Pauli ad nos pertineat, ut ipse id e locus vos coarguat,& calumniari conuincat. Quaero enim a vobis Magd. abstinebant ne Iud i ab omni genere piscium ξ minime,dicetis:quin potius ab alio abstinebant, ab alio non abstinebant: quia aliud genus erat immundum, aliud non; non natura, scd lese, quae umbram habebat. Et in figura hoc penus vetabat . illud non vetabat. At nos a nullo genere pisciuin in ieiuniis nostris lege indictis abstinemus. Rursus quaero, abstinebat ne Iudaei omni esu carnis ξ ne id quidem dicetis, Sed potius secundum leges Levitici ab alio abstinebant, ab alio non . At nos omni genere carnis in ieiuniis apostolica,& ecclesiastica lege indictis abstinemus. Quorsu igitur illud Pauli nobis obi jcitis emo vos iudicet in cibo,& potu, aut parte diei festi sPraeterea si cum Saul,ut se de inimicis suis ulcisceretur, ieiunium indixit, di quidem poena proposita maledictionis,laqueum conscienti js ineiecit,
quemadmodum ieiunio indicto tantam Deus,ut ait Tertulli. auctoritate pr stitit,ut filius Ionathas; quanquam ignarus edicti, ne tamen sit diutinitus de delicto conuictus Addit pretierea idem Tert. Bene autem, quod& Episcopi uniuersiae plebi madare ieiunia assolent, no dico de industria stirpium conserendarum,sed interdum ex aliqua solicitudinis ecclesiastice causa. Denique,ut hunc locum semel finiam, legite historiam Salisbur tensium
40쪽
tensium Archiepiscoporum; inde quantum ad placandum Deum ieiunium indictum valeat, facile si vultis, intelligetis. Cum enim,ante annos prope octingentos.post mortem Beretici Archiepiscopi Salisburgentis,
tam ingens frigus mense Maio prster naturam esset,Vt aues ipsi; interiret,& imber guttarum ardentium,ac coloris sensu inei essiveret,quae quibus inciderent, celeri eos morte perimerent, Episcopi Bauariae in ea plaga, ac calamitate ieiunium per totam Bauariam indixerunt: ijdemque cum Principe Bauariae Bessalio nudis pedibus in cinere, ac facco tum publice tum private poenitentiam egerunt, & peccata confessi sunt . ita factum est,ut plasta illa inflicta curata,& ira Dei placata fuerit. An igitur tam ad mirabilis beneficii tam ingrata memoria vestra erit, ut indicta ieiunia codemnetis;& ad laqueos conscientis,& traditiones hominum,ac non potius ad pietatem, & poenitentiam, ac veniam impetrandam pertinere dicatis idque cum permulti nationis vcstret ex Bauaris oriundi nunquam nati essent,nec huius lucis usuram coepisssent,nisi ieiunium illud iudicium
Defensio monum tavo olicorum de nuptiis, quos Magdeburgenstes dicunt repugnare interseerct de interpretatione canonis s. ex vi verborum, collationes scripturAE Pau-ti: quom do coruuarantur Magdeburgenses ignorare,quaesint o dicantur priuan si te defensio aliors duoru Canonum de ieiunio, q-s falso tradunt pugnare ιMer se. Cap. 6
SEd pergamus ad alia,quae in accusatione Canonum sequuntur. Dein rade inquiunt inter eos reperiuntur Canones repugnantia praecipien- rates,quales sunt. . 17. & I6. o. & qi. quorum est; nuptias sacerdotum radamnant: alii vero admittunt. J DHactenus Magd. videamus deinceps,utrum ita sit. Cauon qn intus iubet, ut Episcopus aut presbyter vel diaconus uxorem suam ne excludat praetextu relisionis. Quia enim pretcipit Apostulus, ut Episcopi, presb teri,& diaconi sint pudici,& continentes,ut ante docuimus, vetat hic Canon v. Apostolorum, ne hoc praeteritu continentiae uxores, quas, antequam Epit copi,presbyteri,aut diaconi fierent,duxerunt,domo cijciant:& alere,ac curare desinant. non enim iubet Apostolus, inhumanos esse,sed cotinentes. Hic mihi respondeant Magd. si episcopi, presbyteri, & diaconi .
non tenentur lege continentiae,quae ista--λα , idest, quae ista Pl 'reuerentiae, ac religiosi metus causa,quam praetexit Episcopus, aut presbyter,vel diaconus,ut uxorem ei ciat ξ non enim dixit,qui ei jcit propter istis,idest, abominationem, sicut diXit Canon. si . sed propter praete- o dinis xtum Kλαζέα , quod verbum semper in bonam partem accipitur. Neque dixit,Episcopus, presbyter,aut diaconus, oui abstinet V k-,, idest,propter exercitationem,quae carnem menti suoijciat:quia ut abstinere ab uxoribus necessarium cst Episcopis,presbyteris,& diaconis,quibus Apostolus praecipit castos, & continentes esse propter iuge ministerium orandi,& sacrificandi, ut ait sanctus Innocentius, sic reliquis etiam clericis Omnibus infra subdiaconum licet,si vclint, ex consensu ad tempus abstinere ab uxoribus suis non propter abominationem coniunctionis maritalis , sed λά-- iuxta canonem. i. id est,ad exercitationem corporis,
vacent scilicet ieiunio, & orationi, sicut laicis quoque permisit Apost ius. Restat igitur, ut hoc canon iste quintus Apostolorum prohibeat, ne