장음표시 사용
331쪽
NasLiti doctrina P. tri apud Cle. quod non intestexet ut de quibus dicereia
tur, neque uaratione, neque quorsum.
SEquitur alius locus centuriarum Magdeburgcnsium contra epist.
liticum Apostolicoria in de non arguendis, inquiunt,& damnadis epi
multis & ineptis rationibus hoc probent:& Petrum faciunt huius doctri-nς auctor imprimo quia Paulus dicat,nobis pro minimo est, ut a talibus arguamur, aut iudicemur,aut ab humano die. 2.quod leges humanae & diuinae prohibent maiores a minoribus iudicari.3. homo non patitur suum seruum ab alio iudicari: Anacle.addit has, iniuria sacerdotum ad Christupertinet,cuius vice funguntur 4.quod Dominus non per alium,sed per suciecit ementes & vendentes e templo. JHactenus Magdeburgenses. Excutiamus ergo deinceps & ponderemus nos rationes, quibus Pontifices illi a Magde.notati, probant non esse a cusandos episcopos,an sint ineptae,ut elegantes isti centuriatores dicunt:& an sint leves,& si hoc quidem non dixerunt, quia non eas ponderariit:& an digna sint beati Petri doctrina ea,quae Petru docuisse, Clemens testatur. Sed & laicos,inquit,ab eorum accusatione,& vexatione semper repelli debere togabat:& cunctos illi subditos esse precipiebat: cunctorum Sacerdotum vitam superiorem, sanctioremq; ac discretam a secularibus,& laicis hominibus esse:& spirituales quosq;, atq; sacerdotes super carnales & laicos semper costituendos docebat: quoniam pro minimo,inquit, nobis esse debet, ut a talibus ars uamur,& iud icemur, vel ab humano die, hanc Petri ratione inepta esse dicunt Magde. Vsus est aute beatus Petrus eisdem verbis,quibus & Paulus usus est,sive ab eo mutuatus, siue non ,nihil refert. illud vero magis restat , ut recte ea intelligamus, qui quidem Magdeburgen.minime intellexerunt. Photius igitur Constantinopolit nus acutissimus Pauli scholiastes, existimet, inquit, homo, sic nos hab re, ut dixi:& quod potissimum dispensatores decet, habere nos quoque existimet:decet enim illos,ut fideles sint. Hoc autem dicit,non extollens se, sed potius doctrinae suae, quam praedicabat, auctoritatem tuetur, E enim si liberum illis reliquisset, iudicare de se, & in se inquirere, praedicationem minime recepissent. Ne tamen Videretur non propter praedicationem, & ad communem utilitatem dixisse haec, sed ad arrogantiam , subiungit,sed non in hoc iustificatus sum. non licet vobis,nec alijs,me diiudicare,sed oportet potius doctrinam percipere, credere, & nihil dubitare; immmo nec ego, quamuis nihil mihi conscius sum, postiun me diiudicare,sed expectanda mihi est sententia iudicis,& interim in timore mihi vivendum,actenus Photius. Hinc intelligi potest,quod beatus Petrus in epist. Clem. eisdem verbis,& eodem spiritu usus dixit,ad auctoritatem quoque euangelice doctrinsequam sancti episcopi illo tempore pr dic bant,& ad sanctitatem vitae illorum tuendam pertinere voluisseneque de
sanctis episcopis,& fidelibus dispensatoribus mysteriorum Christi, qualeS tunc erant, locutum,quoS non decebat, neq; quii erat a laicis contra charitatem accusari .cirin enim dixit cunctorii lacerdotum vitam sancti
r c, ac discretam a s cularibus,&laicis hominibus esse,& spirituales quos-quc,atq; sacerdotes super carnales,atq; laicos semper constituedos docebat, an no satis significauit, de quibus episcopis no accusandis, & de quibus laicis ab accusando repelledis loqueretur an no clare opposuit spirituales eosdemque sacerdotes laicis eisdemq; carnalibus e semper itaque
332쪽
constituendi sunt facerdotes spirituales super Iaicos carnales, ut beatus Petrus docebat.Sed cur ita ξ quia, inquit, indignum est,ut qui spirituales sumus,& fideles mysteriorum Christi dispensatores,a talibus, idest a carnalibus iudicemur. an haec ratio inepta est,ut Magdeburgen. hominibus ab omni ratione alienis videturΘncque vero sotu indignum cst, Piritu Ies sacerdotes a carnalibus laicis iudicari, sed nec iudicari etiam ab humano die;hoc est, qua inuis persecutiones, si ita voluntas Dei sit, patiantur, indignum est tamen,ut propter eas contemnantur Sic Paulus Apostolus . non fuit iudicatus ab humano die apud Galatas, quibus de hoc gratulatur, inquiens,nihil me lesistis;scitis autem, quia per infirmitatem carnis euangelizavi vobis iam pridem,& tentationem vestram in carne mea nons reuistis, neque respuistis: sed sicut Angelum Dei excepistis me, sicut Claristum Iesum: idest, verbum,quod euangeliciaui,non accepistis,ut in epistola ad Thessalonicen. idem scripsit, sicut verbum hominum, sed sicut
verbum Dei.itaque infirmitatem carnis,& tentationem in carne vocavit
Apostolus in epist. ad Corinth.humanum diem,ut beatus Petrus in epist. clemen.sic quoque vocavit Abdias Propheta,cum prophetans Idum 6s, qui calamitatibus Israelitarum i tabantur,vlaiqnem in besta, ne aspicias, inquit, o Idumaee diem fratris tui in die alienigena . Sic enim cst, apud O.id est, ne habeas quali pro spectaculo calamitatem Israelitarum, qui sunt fratres tui ex Iacob oriundi:& ne leteris super filijs Iuda in die interitus eorum.Iinmo quo magis sapientiam Petri,& Pauli Magdeburgen . admirentur,sciant imitat esse cos hoc loco sanctum virum Iob,cum ab hominibus,& humano die indigne etiam iudicabatur. Quid enim, inquit, an hominis est me arguere sic enim est,apud 7o. id est, quis hominum potest me conuincere impietati furti, aut cupiditatis rerum alienarum, de quibus vos me accusatis quod si non potest, cur,inquit,non debeo meri
to contristari Θdeinde subiungit, Attendite me,& obstupescite: ac superponite digitum ori vestro: quod perinde est, quasi diceret, quod si me in tantis malis, & calamitatibus videtis, quarum tamen causam, nullam in me reperire potestis,ne de eis iudicium faciatis, quod est ab humano die iudicare: quin potius silentium ori vestro indicite; prestat enim in his i cere,quam imprudenter & indigne iudicare. Sanctus ergo Iob,quod ab illis indigne iudicaretur, aegre quidem ferebat non propter se, scd propter illos, qui indigne iudicabant. quod enim ad se suamque innocentiam spectabat, dicere poterat,vi Olympiodorus, quoque in commentari s Iob obseruauit,quod Paulus Apostolus postea dixit, mihi pro minimo est,ut a vobis iudiceriaut ab humano die: qui autem me iudicat Dominus est. Sic igitur beatus Petrus eos episcopos sanctos,& spirituales in epistola Clemen .accusari prohibet, qui dicere poterant cum Samuela Iudice populi Israelitici, ecce praesto sum, loquimini coram Domino, & coram Christo eius, virum bouem cuiusquam tulerim,aut asinum: si quempiam calumniatus sum: si oppressi aliquem si de manu cuiusquam munus accepi,& contemnam illud hodie,rcstituamq; vobis.& dixerunt,no es calumniatus nos: nec oppressisti, neq; tulisti de manu alicuius quippia dixitq; ad eos,testis est Dominus aduersus vos,& testis Christus eius in die hac, quia no inueneritis in manu mea quippia;& dixerunt, testis:&
qui cu Iob ite dicere poterant,aitcditc me,& obstupescite,& superponia
eari ab humano die ex eollatione seripturarum
Iri, eum loco a Naga repretaso I .Reg. IE.
333쪽
358 O EPIST. PONT. te digitum ori vestro:ac rursus cum Paulo ad Phil .haec cogitate, que & didicistis,& accepistis,id audistis,& vidistis in me:hec agite, & Deus pacis
erit vobiscum .hactenus ad accusationem Magdeb. de ratione prima.
Molintus quoque reprehendit nequid dissimulemus hoc, quod beatus Petrus docebat,spirituales quotque, atque sacerdotes super carnales atque laicos,semper constituendos cilc 6. q. I. in margine voluminis decretorum Gratiani,& si diuersa a Magde burgen.ratione, non enim visum est illi,& quidem recte, prohiberi hic,ne unquam liceat, episcopum a laicis accusari,ut Magdeburgensib.temere visum est, ut satis iam ostensum cst,sed existimauit pugnare hanc doctrinam cum doctrina epistolae beati Petri canonica,sic enim ait Molin. immo contrarium doccbat,ut patet in sua prima canonica.c. 2.Subditi estote omni humanae creaturae,& que sequuntur. Sed ut hic Magdeburgenses calumnii conuicimus, sic quoque Molineum conuincemus,cum enim paulo ante idcin Petrus Clementi dixit,nec enim iudicem,aut cognitorcm sicularium negotiorum hodie te ordinare vult Christus, ista namque opera, quae tibi minus congruere superius exposuimus,exhibeant sibi inter se laici, satis aperic cognitionem& iudicium causarum sicularium hoc loco ad laicos reiecit, simulci; docuit, potestatem spiritualem a s culari distinctam esse.docuit igitur oportere, potestatem spiritualem uti saecularibus ministris legum saecularium, si quidem his testibus 8cularia iudicantur:& magistratus iacularcs ministri sunt legum saeculari silic enim eos vocavit Plato, quod eos in primis, ut idem ait,non dominari in leges,sed legibus seruire oporteret. docuiterso hic beatus Petrus, parendum esse magistratibus saecularibus i non enim aliter iudicare poterant.quare non contrarium in epistola sua canonica docuit,ut Molinaeus calumniatus est,sed idem prorsus, licet clarius, quide & apertius in epistola canonica, quia de ea re ibi ex proposito precipiebat.non ergo conficta est haec epistola Clementis,ut Molinaeus fallo hinc conclusit.asiud commentum addidit illi suo glossematio marginali ad probandum fictam este hanc epistolam,sic enim ait, Tum certii est, Iacobum Apostolum doctiorem fuisse pretiato Clementei nec oportuisse eum ab eo doceri . nec hic coeco calumniandi studio correptus, quod obiecit,intellexit,quod eo magis mirum est, quo erat facilius ad intelligendum si parum aciuertisset.non enim Clemens est, qui in hac epistola docet,sed beatus Petrus,unde illud tam frequens in hac ipsa epistola.Et d cebat,&e.unde citari solet ab antiquis doctrina Petri in ordinatione Clemetis.at iste bonus interpres Molin. quia Clemens hanc doctrina a beato Petro traditam,ad beatum Iacobum iussu eius mist,cxistimauit ex eo es.fici, ut Clemens Iacobum docuisset,ianquam eo doctior. in eadem mar inali glossula illud quoque in principio notauit, quod est in hac ipsa epistola, infames etiam omnes,quos primates,& leges saeculi non recipiunt, is atqui inquit Molin. tempore ostolorum nondum erant primates,sed
si dudu post instituti,& sic h c epistola supposititia. Nec hic aduertit,quos
primates hic diceret beatus Petrus,dicebat enim primates gentilia,quos paulo stupra vocaverat Clemens primos flamines,& Anactetus in epist. a. Vocat primates legis seculi, idcirco coniunxit illos Clemens cum legibus si culi:sicut enim beatus Petrus praecepit,ut in ciuitatibus, in quibus olim
apud ethnicos primi flamines, idest primi legis do ores erant, ibi episco
334쪽
DBER TERTIvS.porum primates, siue patriarchsecum tempus postularet essent, sic praecepit,ut intimes omnes,quos inquit primates,idest, primi illi legis doctores,vr prius dixerat,& leges sarculi non recipiunt, semper repellerentur. isti ergo primates non solum tempore apostolorum fuerunt, sed diu ante:primates vero ecclesiarum,de quibus beatus Petrus constituit, & praecepit,statim ut opus fuit,& tempus,& necessitas postulauit, sicut a sanctis Apostolis costitutum,& ordinatu fuerat,esse coeperunt.satis ergo respo- sum sit ad tres ineptias,quas Molin iis,quassi tres hastas validissimas in c- pistolam Clementis, tanquam sortis miles torsit. Veniamus ad secunda rationem,quam Magde.in eode loco epist. Clem. notarunt,quod dicat ide Petrus,non solii diuinas, sed humanas leges inaiores a minoribus accusari,& iudicari prohibere.Sed neque hoc illi intellexerunt. quod quidem quamadmodum intelligendum sit, ex eo etiam intelligi potest, quod proxime antecessit in eodem loco epistolae Clem. dixerat enim cunctos criminalibus nexibus alligatos, & 'ui eis cos quales non erant ab corum accusatione,& vexatione prohibebat: & non nisi a co qualibus aliquid eis inferri debere docebat . quia discipulum super magistrum esse, aut ullam ei iniuriam inferre nullatenus debere oportet.ergo a coaequalibus permittit eos accusari id est,ab idoneis,& probatissimis,qui suspicionibus,& sceleribus careant, ut ait Sanctus Anactetus in episto. et .velut Clementis interpres .cum enim tales sunt, qui accusant, non sunt in hac parte infra cos, qui accusantur:nec est tunc discipulus supra magistrum:ut non possit recipi accusatio discipuli aduersus magistru sicut Paulus,aduersus presbyterum,inquit,noli recipere accusationem,nis sub duobus,aut tribus testibus:deinde subiungit, stor coram Deo, &Christo Iesu, & electis angelis eius, ut haec scilicet, quae ad recipiendum accusationem aduersus presbiterum,& quae ad correptione publice peccantium pertinen custodias linc praeiudicio, idest sine inconsideratione,& temeritate,iubet enim considerare,quq eorum vita , ut Anacte. in a.&3.episto .inquirere praecipit,an sit inoffensus accusatorum, & testium affectus:& an tales sint,qui ad accusandum accedunt, quales apostolica constitutio lib. 2.Clementis,& Euaristus episto. a.& Thelesphorus iubent. csi igitur diuina lex prohibet,ne sit discipulus supra magistria, id est,ne sit minor supra maiorem, hoc prohibet,ne se discipulus aduersus magistru cxtollat, ut idem Clem.in eadem episto.interpretatur, cum ait, nullus se eX- tollat supra Doctores,ac magistros suos, quia discipulum supra magistruesse,aut ullam ei inserre iniuriam nullatenus debere oportet. accusari ergo,& iudicari maiores a minoribus tunc lex diuina prohibet, cum, ut ait Iemarus Rhemensis,ex propria temeritate, & absque maioris potestatis auctoritate hoc fit:& ut explicatius,adhuc S.I homas 2 2 . q.78.tradit,cum causa vexandi,&non affectione chalitatis, sed sua prauitate ad accusandum accedunt, quod ipsum ante S. Thomam Gratianus quoque dixit a. q.7.tunc enim superbia inest in eiusmodi accusatione: suam merito lex non solum diuina,vi explicatum est,sed leges quoque s*culi prohibent. Sic igitur ratio Petri concluditur,spirituales quosque eosdemq; sacerdotes semper supra carnales, eosdem laicos constituendos esse, quod est esse illos maiores,& hos minores: at sic maiores a minoribus accusari, &
iudicari prohibere legem diuinam illam scilicet, quq prohibet discipulu
mens aecusari episcopos inaterprete Maia
Quando discipulus magistrum accuset,no tame st
dicari iuxta di, ei nam Petri iti up st Clania
335쪽
3ro PRO EPIST. PONT. esse supra magistrum, ergo summos sacerdotes spirituales, qui . sunt episcopi,a carnalibus laicis iudicari, per legem diuinam no licere. hactenus de ratione illa secunda a Magdeburgei .notata tanquam paru apta, pergamus ad alia quas similiter,idest aeque inepte,reprehendunt.1.Riii, Alia ratio inquiunt, homo non patitur suum seruum ab alio iudicari, &,, quis est ait Petrus in epist.Clem. qui alterius iudicet seruum Θ nam ista nori patiuntur homines,neque Deus lacorum,& Dominus dominantiu , haecis vllatenus patitur. JSi haec ratio ex eo sumpta, luod homines iuste facere solent nepta est,sit etiam apud aequos istos iudices,& acres inepta illa Domini ratio in cua-Lue. 3. gel .ex eo quoque sumpta,quod a Iudaeis iuste fieri solebat. Sic cnim ira rat Iaucas, Res dens autem Archibnagogus indignas, quia sabbatis curasset Iesus,dicebat turbaesex dies s uni in quibus oportet operari, in his ergo 'enite,&curamini:&non in die sabbati resiondens autem ad illuDominus, dixit, hypocrita unusquisque vestrum labbato non soluit bouem suum,aut asinum a praesepio, & ducit adaquare hanc autem filiam Abrahae, qua alligauit Satanas ecce decem & octo annis,no oportuit solui a vinculo isto die sabbati & subiungit Euangelista & cum lige diceret, erubescebant omnes aduersarii eius. Si quod Iudaei sabbato faciebant in boue,& asino soluendis,& ad aqua ducendis conferre cum co,quod pro soluenda filia Abrahae a vinculis Satanae sabbato facere oportebat, nonis, Ahisai ἡ t x iRςp Vm. qu modo potest esse ineptum, quod beatus Petrus hoe .uiuisiti 1ε iis tofo ad exemplum scripturae sanctς facit, scilicet:conserre, quod ho-
euantelio le- mines iuste in seruis suis facem solent, cum eo quod Dominus in episco-ῖμ' - pis ministris suis, qui sunt sine querela apud homines,fieri vult nempe ut non iudicentur,aut moueantur,nisi a solo Domino suo,ut in Apocal. beati Ioannis minatus cst episcopo Ephesi, qui omni bona cora hominibus prouidebat,unde ab hominibust nequei iudicari,neque accusari porcinirnon tamen prouidebat coram Deo, qui videt in abscondito,quod primu curare debebat:& suae erat prima erga Deum charitas. age ergo inquit,
poenitentiam,& prima opera fac 'sin autem, venio tibi,& movebo cande- Apodii. labrum tuum de loco suo, nisi poenitentia egeris. erubescant igitur Mag-deb.sicut illi hypocrite apud Lucam,siquidem rationem reprehenderui, cuius similem a Christo sapientia Dei patris in euangelio politamdegunt. Illud autem est maxime obseruandum, ex ijs ipsis, quae ex prophetis, idebeatus Petrus hoc loco de episcopis non iudicandis,aut remouendis nisi a Domino suo citat,intelligi posse,sii quis aduertat,de quibus nam episco. . pis,&de quoru iudicio,&accusatione loquatuciloquitur enim de ijs epic P .hs. scopis,qui,ut ante dixi,cum Samuele dicere poterant, testis est Dominusta si quo, Pet. ad uesium vos,& testis Christus eius, quod non inueneritis in manu mea, , iacuis, quippi m hi Dainque sunt, quos solus Deus iudicare, &remouere iuste
iri Ell;ta potest. cui soli patet cor hominis,& qui solus nouit conscientiam cuiuscutur, de quibus que,sive bonam, siue mala. De ijs item accusatoribus loquitur, qui ad ac- ia. g. i , , cusandum non eX charitate,sed ad perturbandum,& vexandu accedunt. de qui bii, ae- Ergo postquam dixit beatus Petrus,eos autem a solo Domino, aut iudi-
336쪽
dicium,populus, cuius lex mea in corde eorum.Sermo est propheticus de Ec, Lin, qui in nouo testamento suturi erant iudices ecclesiae, qui sunt epist pi.& subiungit,nolite timere opprobrium hominum: & blasphemias e
rum ne metuatis:siue ut est apud Io .contemptu eorum ne vincamini. hoc
est,ne desistatis ab olscio propter eorum cotemptum,& iudicium: quod Paulus dixit,mihi pro minimo est,ut a vobis iudicor Vt autem declararet Propheta,de noui testam et i iudicibus se prophetare,& no loqui de lege, quq usque ad tempus correctionis,sicut Apostolus ait, data erat, subiungit,sicut enim vestimentum,sic comedet eos vermis:& sicut lanam silc deuorabit eos tinca: lus autem mea in sempiternum erit: & iustitia mea in generationes generationum.Et paulo post idem Clem.de Petri doctrina
adhuc loquens ,eos autem,qui cos vetant,aut mouere,ves damnare nitu
tur, aiebat Dominus per Prophetam damnat,& usque ad satisfactionem Esa M. eorum &ecclesiae damnatos esse docebat, ubi ait, talia elegerunt in vinsuis,& in abominationibus suis anima eorum delectata est. Unde & ego eligam illusiones eorum: & damnationem adduca cis, quia locutus sumcis:feceruntq; malum in oculis meis:& quq nolui,elegerunt. deinde su iungit.audite verbum Domini,qui tremitis ad verbum eius:dicite fratres nostri odientibus vos,& execrantibus, ut nomen Domini glorificetur . quod vero de episcopis prophetauerit hoc loco Esaias,testatur etia beatus Cyrillus,cuin interpretans cum,pertinet inquit,hoc pr ceptu ad onsenes prspositos ecclesiarum,& ministros verbi .Dicite fratres nostri odientibus vos,vult enim,inquit,ut summa patientia & benignitate ad cognationem spiritualem,& amicitiam eos,qui communionem eoru rcculant , alliciant,&prouocent.aut iubet,inquit,prqdicare gctibus,&.vocare e
ad cognitionem Dei.Sed etsi oderint, inquit, & abominentur, nihilominus tamen alloquimini eos,& loco fratrum habete,ut nome Domini glorificetur:& appareat istitia eorum,ipsi autem confundentur.l tantibus.n. gentibus gratia Christi & salute, erubescunt Iudaei,& dolent se abiectos,& odio habitos esse .hactenus Cyrili. subiungit deinde beatus Petrus in episto.Clemen .ex codem loco Esaiae,non enim laborabunt frustra, neq; generabunt in conturbatione praesules mei,quia semen benedictorii Domini est:hoc loco beatus Cyrill.ministros euange. significatos esse dicit, qui sunt in primis episcopi. qui cum recte tractant verbsi veritatis, & suntndeles dispensatores mysteriorum,non laborant frustra, sicut ait Esaias, sed potius congregant fructum in vitam iternam: neque generant in conturbatione, sicut scribς & Pharis i docetes traditiones, & mandata hominum,& sicut illi qui Galatas conturbabant,praedicantes illis falsa, & sicut hodie haeretici faciunt,qui generant in conturbatione,quia semen mal dictum sunt.Cum igitur non laborare frustra, & non generare in contu batione,quia semen benedictum sunt,ad eos pr Ples,sive episcopos beatus Petrus retuleri quos dixit,non esse iudicandos, neque remouedos,
nisi a solo Domino,consequens est,ioqui eum de ijs episcopis,quos pro rer sanctitate,& innocentia non possint isti accusare, & de ijs accusatorius, qui eos inique,& vexadi causa accusant.Vnde quo magis adhuc hoc quod dico, explicetur,subiungitur in doctrina beati Petri,ad glorifica duse,& diuina mandata seminanda,& euangeliZanda eos Dominus clegit,& non ut prohibeantur,aut perturbent ur,suggerebat: quia qui eos igdit,
337쪽
postolici Poti. aeevsari prohibeant
eum I dit, cuius legatione funguntur . non potuit iam explicatius d ceri , de quibus episcopis non accusandis beatus Petrus loqueretur, si
quidem de ijs episcopis intelligi voluit, quos modo dixi, id est , qui
inique accusantur: hi enim lidi dicuntur, non autem qui merito accusantur. Denique ex episto. Euaristi a. perspici potest, qui episcopi,vel Sacerdotes sint,quos Apostolici Pontifices prohibent accusare:quod mirum est,non obseruasse Magdeburgen.cum tam sint perspicua;nam sunt, inquit,non nulli,qui pr politos suos peruerse reprehendunt,si vel parum
ipsis molesti extiterint.idcirco recto oculo Primates ecclesiarum utiliter praeuideant,ne quisquam eorum innocens vexetur, aut scandalizetur, &quae sequuntur.de innocentibus ergo loquuntur Pontifices, & de malevole accusatis. Alia ratio a Magdinurgen .notata & reprehensa, Dominus non per altu, sed per se eiecit ementes,& vendentes ex templo. ISed repetamus a capite quod Anactetus hoc loco de accusatione episcoporum scripsit: accusatio quoque,inquit,eorum,super qua nos consulere
voluistis, non nisi ab idoneis,& probatissimis viris, qui & suspicionibus,&sceleribus careant,fieri debet, quia Dominus sui corporis tractatores a vilibus & reprobis, ac non idoneis personis infamari nolui neque calumniari permisit,sed ipse proprio flagcllo peccantes sacerdotes ex tuplo eiecit. Deinde subiungit,Vnde liquet,quod summi Sacerdotes, idest, episcopi a Deo sunt iudicandi,non ab humanis,aut prauae vitae hominibus lacerandi sed potius ab omnibus fidelibus portandi, ipso Domino exempludante, quando per se ipsum,& non per alium ementes, & vendentes ei cit de templo.Si volebat docere Dominus,quales esse deberent, qui cum necessitas,& ratio postularet summos sacerdotes Domini accusarent,ne quis iniqua accusatione,tanquam flagello linguae, sic enim scriptura semcta vocat,indigne eos assicerct, quo alio diuiniore modo, aut maiore auctoritate,ac potestate hoc facere potuisset, quam si sacerdotes in crimine deprehensos ipse per se,cum fecisset, quasi flagellum de iuniculis,ex templo ei jceret o,oscitantem Magdcburgensium animaduersionem: qui rationem hoc Christi exemplo diuine traditam,& diuino perceptam,& a commodatam ad probandum non esse temere a quibus vis arguendos &accusandos episcopos,ineptam esse dicunt,& ut ridiculam notare auder, non intelligentes,neque quq loquuntur,neque de quibus astirmant: millies enim hoc aduersus istorum gormitantem lectionem, & intelligentia usurpandu, mihi est.Si Dominus per se ipsum eiecit illos ex templo, qu Ies esse eos oportet, qui accusando summos Sacerdotes cijcere cosv liit ex ecclesia Si Dominus,ut sacerdotium honoraret,indignos sacerdotio per se ipsum ex templo eiecit,patietur,ut viles,& improbi homines piscopos temere accusando & ex ecclesia cijciendo summum sacerdotiuvituperent Cum Paulus Apost. Timotheo pr cepit,vi accusationem aduersus presbyterum no,nili sub duobus,aut tribus testibus reciperet,su iunxit obtestans eum,& inquiens: Testor coram Dco & Christo eius, &electis Angelis eius,' h custodias sine prsiuditio,nihil faciens in alterutram partem declinando,ut haec inquit,custodias,quae scilicet ad accusatores,&testes pertinent:custodias,inquam,sine praeiuditio, id est, sine i
meritate, &incosideratione ioc enim significat,ut antea dixi,
338쪽
quod interpres vertit praeiudicium:temeritas autem & inconsideratio in recipiendo accusationem aduersus presbyterum declinatur, si, ut apostolio constitutio a Clemen.Roman .in secundo libro scripta cap-q9- iubcx, Gria tui;o , primum de accusatore diligeter inquiratur,quq eius vita ante acta, & qui postolie, deae mores, quae conscientia, qu et causa ad accusandum adduxerit:srustra au- ςv ., tem haec,&alia, quq praetereo, inquirenda essent,sieeiscopos accusare, cuique liceret. Postremo si Dominus,eum non permisit scribis & Phari- Ioan. a. saeis, ut mulierem in adulterio deprehensam condemnarent, sed potius M' tia ipse eam sine condemnatione dimisit, potestatem iudicandi honorauit, nil se ibi , ti& accusatores,quales esse oporteat,docuit: quomodo ineptum dici po- Piraris , uidi test,quod sacerdotes in culpa & vitio illius in templo negotiationis deprehensos, reto dignitatis sacerdotalis, & domus Dei incensus, ac com- prehens,m. motus,per se ipsum voluit ex templo ei jcere, ut dignitatis sacerdotij ra- .Q2ης ρος tionem haberet simulque exemplo suo doceret, quales esse debe - & vhhdhhih,
rent, & qua causa,& consilio moueri, qui ad summos sacerdotes ac- ex templo per
cusandos admittendi essent sed prosequamur reliquias rationes, quae αἰζ:
Defensio reliquarum rationum in epi solis Pontificum Aponolicorum de non accus dis episcopis, quasvdem Magdeburgenses tanquam ineptas ct sal moresuo a cusant, quas nos rursus aptismas , ac Neri mas, ct ex ratione oe scripturis . . . sanctis petitas esse docebimus. Item quare tanta cautione a Pontificibus illiusscculi prouisum sit, ne temere a quibus uis episcopi accusarentur, in quaecussit, cur tantopere Magdeburgenses hinc decreto de non accusanis episcopis repugnent. quo modo qus de hac re in epi lola THesphori, notarunt eos de malitia redarguant. Item, quae Igmarus Remensis Archiepiscopus de non accusanos episcopis estigenter obser- .uauit, erudate scri t. cap. II. .
A Lia rario,inquiunt est. Deus superbis resistit, humilibus autem dat ,.stilis.
gratiam. ISi episcopos inique accusari ex superbia troficiscitur, dein ea dem epistola Clementis,Nullus,inquit, se cxtollat in doctores & magistros suos,& Euarist. in epistola secunda, Nam sunt, inquit, nonnulli,qui praepositos suos peruerse reprehendunt,si vel parum ipsis molesti extiterint,it,inquam,accusatio horum ex superbia subditorum, qui nolunt cile subiecti,proficiscitur, quid auctoritatis diuinae accommodatius dici potuit ad prohibendum,ne episcopus a subditis inique accusetur qua quod dixit beatus Petrus ex prouerbijs Salomonis sumptum aduersus eos,qui nolunt esse,quibus debent obedientes Insim uate, inquit, omnibus inuiscem humilitatem, quia Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam: deinde subiungit,humiliamini sub potenti manu Dei. & beatus I cobus,Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam: deinde lub- iuniit,subditi ergo estote Deo: Deo autem no est subditus,qui cum, qui legatione eius fungitur,persequitur. ira ergo dei aduersus superbos grauissima ratio est,ne accusatio episcoporum ex superbia subditorum pronciscens suscipienda unquam sit., Sequitur in centuriis alia ratio reprehensa,quasi inepta,Nolite omnespI- έ Ratiru
339쪽
Ioa.sit, probate si spiritus ex
probate,si spiritus in deo ,uti
Optima regu la probadi, an spiritu, ex deo
Paulum prebadi sensum scrip tirae an si cet
ritui credere , fateor, fuisset quidem haec auctoritas inepte producta in epistola Anacteti, si ut Magdeburgenses somniculosi lectores puta
uerunt, ad prohibendum accusationem episcoporum producta esset: at non ad hoc producta est, ut vel ipsit Magdeburgenses citcturi sunt, si attentius relegant&non oscitanter, ut legerunt prius. Sic enim ait Ana. cletus , Ille proculdubio scandelizatur in Deum , qui recte non docet : & qui eius scandalizat episcopuin, vel Sacerdotem. impie nanque agentes sunt impii, nec intelligent omnes impij: porro docti intelligent. omnes enim inuicem humilitatem instruate : quia Deus superbis resistit,humilibus autem dat gratiam.nolite, inquit, Ioannes Apost omni spiritui credere sed probate, si spiritus ex Deo sunt,quoniam multi pseudoprophetς exierunt in mundum,&c.Vtrumque ergo dixerat Anactetus scandalizari in Deum,& eum,qui non recte doceret, & eum qui epist pum,uci Saccrdotem,scilicet recte docentem scandaliraret:atque ad euquidem,qui scandalietat episcopum,idest,qui,ut ait Alex epist. r. legationem cius impedit, dc non unius, sed multorum prosectum euertit, quod
est superbi & episcopo suo obedire nolentis,retulit Anacl. illud, Deus suserbis resistit ad episcopum vero, qui non recte docet, retulit, quod aitoannes,nolite omni spiritui crederesed probate si spiritus ex Deo sunt quonia multi pseudoprophetς exieriit in in udu. quod magis adhuc ex eo perspici potes , quod statim adiungit Anacl. & idc ipse Ioannes alibi ait, vos quod audistis ab initio,in vobis permaneat, quod quidem non pertinebat ullo modo ad non scandaligandum,siue adno accusendum episcopum , sed potius ad cauendum, si male episcopus doceret. cauetur cnim cum pcobamus, si spiritus ex Deo sunt; idest,utrum ea quae dicuntur,aut docentur: vera sint. quae enim veta sunt, & salutaria, in spiritu sancto ducuntur,in spiritu autem mundi, ea, quae cum veritate, & salute pugnant. Vnde Paulus,nos autem, inquit, non spiritum huius mundi accepimus,
sed spiritum, qui ex Deo est, ut sciamus, quae a Deo donata sunt nobis; suae & loquimur non in doctis humanae sapientiae verbis, sed in doctrina spiritus. haec ex Cyrilli in Esaiam com.cap.2 6.cum explanat illud, peperimus spiritum salutis:& subiunetit, sic accipiendum esse, quod ait Ioan nes, probate si spiritus ex Deo sunt: id est, utrum ea,quae pridicantur,vel scribuntur, ex spiritu Dei,an spiritu mundi sint: qualia sunt,scilicet, quet Lutherani tenent,& Magdeburgenses scribunt,& docent .hVna vero cst& quidem optima forma, ac certissima regula probandi hoc, si quod audierunt a principio, in istis permaneat.sicut beatus Ioannes monuit, cunaait,vos quod audistis ab initio, in vobis permaneat si in vobis permans rit,quod audistis ab initio,& vos in filio dc patre manebitis,& haec est repromisso, quam ipse pollicitus est.deinde subiungit hic scripti vobis de ijs,qui seducunt vos,&c.crgo qui tradunt aliam doctrina pr ter ea,quam nos ab initio accepimus,immo de quam ab initio ipsi acceperunt, hi sunt seductores beati Ioannis Apostoli testimonio, & alieni a promissionibus Dei, qui nec in filio, nec in patre manebunt. Eodem pertinet locus beati Pauli,cum ait in epist. ad Phil. de eadem regula probandi spiritu scripturi
vel sermonis,non .n .permittit aliter sentire,qua vi ab initio traditum est, ut beatus Ioannes contra seductores, & qui sectas nouas introducunt, dixit.
340쪽
Patres Lutheia ranoro Luth rano, filios condemnabunta
dixit, verumtamen ad quod prius, inquit, venimus, hoc enim significat phil ι.
re Θασαμεν, ut idem sentiamus,in eadem regula permancamus. Patreser o vestri iudices vestri erunt,& vos condenabunt: quia ipsi in co,quod ab nitio acceperuiit, permanserunt:& ipsi in filio & patre manebui, quia unctionem a spiritu sancto habuerunt,& nouerunt omnia: & in omnibus illis,usque ad finem semper perseuerarunt. Vos vero Magdeburgen.&caeteri Lutherant,ac Caluiniani dosmatum, & verborum nouitates pr fanas tam coeco studio amplexi cstis relicta regul ad quam prius patres& maiores vestri venerunt,ut quicquid nostrum in antiquis & sanctis p tribus & sanctis ecclesiae doctoribus legatis, neuos & corruptelas illius sqculi esse impie,& impudenter dicatis. Vnde autem hoc malum natum siit Lumerant,licet Centuriones vestri dissimulent, in his ipsiis tamen epistolis Clemen. quas tanta rabie,& furore coeco notarunt, legerunt.Quare repetam hic ad eorum confusionem in poenitentiam, sit quos vestrum possim saluare de igne rapiens,sicut Iudas Apostolus ait. Clcm. ergo episto. ιμ 3 .relatum est,inquit, nobis quod quidam in vestris portibus commorantes aduersantur lanis doctrinis,& pro ut eis videtur, non secundum traditionem patrum,sed iuxta sensum litum docere videntur. & ideo dilige ter obseruandum est, ut lex Dei cum legitur, non secundum propris ingenij intelligentiam leFatur,vel doceatur. sunt enim multa verba in scripturis diuinis, quae possunt trahi ad eum sensum, quem sibi unusquisque sponte prasumpsit: Sed fieri non oportet. non enim sensum extrinsccus ab alteris alienum,& extraneum debetis quaerere , aut quomodo ipsum scripturarum auctoritate confirmetis: Sed ex ipsis scripturis sensum capere veritatis,& ideo oportet ab eo discere intelligentiam scripturarum, qui eam a maioribus, secundum veritatem sibi traditam seruauit: ut ipse possit ea,quae recte suscepis; copetenter asserere . quaeso vos Mag-deburgenses, cur a vobis hic locus praeteritus est, vel potius dissimulatus cur eum vestra censoria virgula non notastis te qui uno ictu totam fabricam doctrinae vestrae nouae labefacit. hic quoque Clemen. RomanuS beatum Ioannem & Paulum secutus,cum sanam scripturarum intelligentiam ex traditione maiorum petendam esse censet, quod ab initio auditum est,hoc in nobis permanere vult, idest,ut eum scripturi sanctae sensum teneamus,quem a principio accepimus: in eademque regula permaneamus.rogate quqso Lumerant centuriatores vestros, aut alios vestrae sectae magistros di patronos in ijs controuersijs, quas nobiscum de dogmatibus ecclesiasticis habent, quos testes habeant se interpretationis scripturarum respondebunt fortasse, qua nullos possunt producere, non
opus esse testibus in re certa. recte quidem, si nullus contraueniret: si nopro certo sumerent, quod controuersum est.at cum controuersia sit, viri
nostrum non per spiritum, qui ex Deo est, sed per spiritum mundi, qui mendacium ex proprijs loquitur, verbum Dei interpretentur, quis sane mentis dicat, non opus esse testibus ξ nisii qui sentiat licere esse in causa eundem iudicem, & testem,quo nihil potest esse iniquius,neq; rationi repti nantius:quod ut saepius dicam in causa Christi iudaei secerunt: ut in .lib le. te apost.costscriptu est. Quod si rursus dicant se habere testes
scripturas sanctas, cum sint quaedam in epistolis Pauli dissicilia intellectu quae indocti & insigbiles deprauant ad suam perditionem, sicut & caete-
Clem. a Magd. di,simulatus unde tot si malum Luther
est. sie est in ilia bus vetustis exeplaribui vaticano,& Flore
unde sana semipturare intelligentia petenda sit, diuine notatum est a Cle