장음표시 사용
451쪽
teamur Videte quid leo ille, quem totus oriens & occidens cognomento Magnum appellat,ad episcopos per Campaniam & Piscenum scripserit,rationem naturae insuam,& apostolicae doctrinae regulam sequens, Illam etiam contra apostolicain regulam praesumptionem, qua nuper agnoui a quibusdam illicita usurpatione committi, modis omnibus constituo submoueri,ne de singulorum peccatorum genere libellis conscripta professio publice recitetur,cum reatus conscientiarum sufficiat solis sacerdotibus indicari consessione secreta. inam uis enim plenitudo fidei vide, tur esse laudabilis, quae propter Dei timor apud homines crubescere,
non veretur,tamen quia non omni u eiusmodi umi peccata, Vt ea, quq poenitentiam poscunt,non timeant publicare,remoueatur tam improbabilis consiletudo ne multi a poenitentis remedijs arceantur: dii aut crubesciit,
aut metuunt inimicis suis sua iacta reserare, quibus possint legu constiti tione percelli Auiscitan .illa confessio,quae primum Deo offertur,tum etiasacerdoti,qui pro delictis poenitentium precator accedit: Tuncra demuplures ad cenitentiam poterunt prouocari, si populi auribus non publicetur conscientia confitentis. hactenus Leo & beatus Hierony. in regula ad Eustochium virginem, postquam docui quae peccata, virginos debeat in coenobio publice confiteri,subiunxit, quod ad secretam, α auriculare consessionem pertinet,Neque tame propter hoc secretae cogitamina cordium prodant,nec occulta peccata, qu selis sacerdotibus dcbent confiteri.&Magnus Basilius in regula monachorum c. ar. Covissio. inquit peccatorum hanc habet rationem,quam habet vulnus aliquod corporis, vel passio,quae medico.monstranda est ita coseisio peccatorum fieri debet apud eos tantummodo,qui curare haec priualent,& emendare cum dixit apud eos tantummodo,de secret deauriculari consessione plane intellexit,quam cum ostensione secreta vulneris, quae fieri solet medico, copadirauita quis enim palam,& non potius secreto,& occulte vulnus in ijs locis praesertim,quae Paul.inhonesta vocat, medico ostendit Sed excutiamus locum Salomoni quem beatus Petrus in epistola sua citavit,quo magis pateat locutum esse beatum Petrum de vomitione spirituali,quae fit per confessione in secretam peccatorum,Sicut canis inquit cu reuertitur ad suum vomitum,& odiolus fit sic imprudens,qui malitia sua reuersus est ad peccatum suum.Quem locum interpretans Procopius Gareus, ut inquit, canis si ad eum cibum redeat, Dein prius cmederat, & postea vomuit, ijs , ut videntinorrorem & nauteam mouet sic qui sine ratione vivit, & con. uetudine peccandi ad malitiam redit, a qua propositum suit recederes odiosus Deo & Angelis: ericitur. io telligebat Lapiens interpres oporte, re interpretari accommodate ad translationem verbi, & sitnilitudinem canini vomitus, qui ore fit ; idcirco cum reditu canis ad vomitum inter pretatur comparari impudcnuam peccatoris redeuntis ad peccatum, aruo propositum fuerat abstinere,ut in consessione peccatorum fit. De ii e quia confessio tunc fit,cum peccator propter Dei timorem erubest re non veretur, idcirco accommodatissime subiungit Salomon in spiria tu prophetante de musterio nodis consessionis secretae, est pudor indu
cens peccatum: di est pudor gloria & gratia: sic enim est apud septuagin
ta, scilicet tunc pudor inducit peccatum, cum propter pudorem nol
mus cofiteri peccata: inc Vero pudor est gloria de gratia, cu propter quae
taneum seo eo peeeata per eonfessione veluti vo re.
ei Salom. de cisse,sione eitati in episto. beati Petri.
452쪽
Non erubescit qui se p. ecatorem in genere constetue, sed
ei epistra. Ioan. de eonsessione
418 . I PRO EPIs T. PONT. tum Dei non veremur erubescere confitentes,utpaulo ante dicebat Leo. At quis vestrum Magdeburg.erubescit,cum connietur se peccatorem , si
nihil praeterea in specie & sigillatim confiteaturtan non est sanctorum illa vox, peccauimus & illud in persona populi inique egimus vos igitur gloriam & gratiam huius pudoris repudiatis, qui traditis no esse in specie cofitenda crimina. crubescere enim contingit,non cum in genere, sed cum in specie re sigillatim confitemur.Praeterca scribit beatus Ioannes Si co fiteamur peccata nostra,fidelis est,& iustus, Ut remittat nobis Peccata n stra,& emundet nos ab omni iniquitate:ergo qui mundantur a peccatis , per consessionem mundantur secundum epistolam beati Ioannis:ex quo rursus fit,ut de quibus beatus Petrus loquitur, quos dicit prius a peccatis mundatos,ad vomitum postea reuerti per confessionem dicat mundatos
fuisse, quia sine confessione non fit mundatio in ijs, quos languis Christi prius mundauit,& postea inquinati sunt. ergo ad vomitum reuerti quos beatus Petrus dixit,est redire ad peccat quae iam per consessionem oris veluti per nauseam & poenitentiam vomendo eiecerant.Sed repetamus a capite locum beati Ioannis, dixerat enim, si autem in luce ambulamus, sicut & ipse est in luce, cietate habemus ad inuicem, & sanguis Iesu Christi emundat nos ab omni peccato. at si emundat nos ab omni peccato,gd est,quod sequitur:s dixerimus,quia peccatum non habemus, ipsi nos ie- ducimus,& veritas in nobis non est qui enim ab omni peccato madatus est,peccatum non habet arunquid postumus carere per totam vitam om-smo luilinita ni peccatoΘminime. non enim humiliter solum,sed etiam veraciter quiuis sanctus in terra dicit orans,dimitte nobis debita nostra,vi sancta synodus Mileuitana.cap.7.contra Pelagianos iud icauit. sanctus enim, inquit, & iustus erat Iacobus frater Domini , qui dixit:in multis offendimus omnes:& salom omNon est,inquit,homo, qui non peccet. Quid i itur dicemus nunquid bratus Ioannes sibi contradicit absit:sed potius de duplici emadatio e locutus est,& de ea imis per baptismum,quo illuminamur, quae repeti non potest,postquam semel facta est; qua omnia peccata naudatur,& fit prorsus noua creatura,de qua emundatione beatus Paulus in epistola ad Heb. impossibile esse dicit semel illuminatos rursus renouari ad poenitentiam,& de altera emundatione, quae fit post baptismu per lachrymas poenitentis mundantis in sanguine Christi, quam sanctus Anastasius Antiochenus secundum baptismum ex aqua.& spiritusancto vocat. & in lib. Pastoris, poenitentia mundans vocatur, ut Clemens quoq; Alexandrinus in z.lib. Stromatum obseruauit,haec,si post baptistali peccemus,repetitur de qua idem Paulus in eodem loco admonuit: ne quis falso existimaret, nullam renouationem, nullumque poenitentiae locu in ecclesia lapsis post baptismum, ut Nouatiani senserunt, relinqui. idcirco enim subiungit,
Terra sipe venientem super se bibens imbrem,& germinans herbam orportunam illis,a quibus colitur, accipit benedictionem a Deo. Quando vero saepe quis imbrem super se venientem bibit,& saepe item benedictionem a Deo accipit,nisi ouando saepe peccatori poenitenti per huius mystexij ministros,qui sunt velut nubes qu dam iuxta tropum Scripturae sancti, donatur per gratiam Dei remisso peccatorum, quae apud Esaiam, dicitur
benedictio,cum ait.Et haec est benedictio eius,cum abstulero peccatae
rum.De hac ergo secunda eta Quoae,qui non potest facere, ut dicere
453쪽
LIBER QUARTUS. possimus,peccatum non habemus,loquitur beatus Ioannes, cum post illa rimam emundationem,qua mundamur ab omni peccato,subiungit,si coteamur peccata nostra,fidelis est,& iustus , ut remittat nobis peccata nostra cum enim dixit,fidelis,& iustus,satis significauit beatus Ioanes de caremissione se loqui,quam Dominus,qui fidelis est,& no mentitur,promusit in euangelio per ministros huius sacramenti,cum dixit. Quorum remi. seritis peccata,remittentur cis:& quorum retinueritis,retenta erunt.addidit autem, Et emundet nos ab omni iniquitate, ut plane iam prioris illius mundationis excellentiam ac praestantiam intelligeremus.Per baptisma enim mundatur homo ab omni peccato,siue paruo, siue magno: confiteri vero omnia peccata etiam minuta non omnino necesse est ad salute. At vero iniquitates & iniurias, quae sunt grauiora peccata,& confiteri possumus,& omnino debemus,quantum recordari possit must ab hisque omnibus mundamur .An enim putatis Ma deburgen.temere,aut indifferenter dixisse hic beatum Ioannem de conlegione loquetem, & emudat nos ab omni iniquitate & paulo supra,de priore post baptismum emundati ne; emundat nos ab omni peccatoZ cur ergo vos, qui semper verbum Dei iactatis,tam negligenter illud tractatis, ut nullam verborum scriptur sanctae rationem habeatis Quorsum contra confessionem, qua in ecclesia catholica secundum legem Christi omnes Christiani utimur, obi jcere sol tis,impossibile esse omnia peccata confiteriὸ quare laqueos conscienti j sint jci,&Christianam libertatem tolli quasi nos traderemus, necessarium esse omnia peccata leuia & minuta confiteri,quod quidem minime tradimus;aul,quasi non concederemus,grauiora etiam aliqua, quae meminisse non potuimus,remitti simul cum ijs,quae confessi sumus:satisq; esse, si quido in memoriam venerin ea cofiteri, quis hic laqueus est aut quid hic impossibile,aut saltem magnae d isti cui tat is Et cum vos Magdeburgenses, &vestri Lutherani secundum formulam vestram confitemini, an impossibii. Ie est vobis recordari, quae in Deum commisistis)quae in corpus vestrii peccastisΘiniurias,quas prox imo secistis non credo aicetis, impossibile esse,
nec enim haec tam leuia fortasse vobis videntur,ut negligatis; neque tam multa esse dicetis', ut numerare non possitis. cur igitur illa in specie non confitemini laum tam aperte dicat beatus Ioannes: si confiteamur peccata nostra, fidelis est, & iustus,ut remittat nobis peccata nostra, & cmundet nos ab omni iniquitate, siue iniuria. αδικία enim quam interpres Latinus recte interpretatus cst,iniquitatem,non est leue peccatum, quod veniale vocamus:sed graue & mortiferum,quod charitati aduersatur. Si n5 necesse erat confiteri in specie,& singula peccata grauia, quorum memi
nisse possumus,quid opus erat sic loqui laur postquam dix it, fidelis est, re
iustus,ut remittat nobis peccata nostra,Omnia peccata,tum magna,iu partia complexus,de quibus dixerat prius , Νωει id est infinite,si dixerimus, quod αμα σειν non babemus,idest, caremus quocunque peccato, ipsi nosse ducimus,cur inqua speciem peccati notauit Ioannes iniquitas.n.subter genus peccati est, peccatum namque latius patet.Praeterea, cum dixit beatus Ioannes hortans ad peccatorum confessionem quq in nouo testameto pars est sacramenti poenitentiae, fidelis est,& iustus,ut remittat peccata noura,& emundet nos ab omni iniquitate, videtur etiam, admonuisse nos,
licet paulo obscurius,ut scriptura solet, quo diligentius ea persc rutemur,
datione animae in epist. Ioan.
Ioann.loque de consessione emundat nos
tate,&no dixerit, ab omnipeerat
neque magnae disti itatis ineonsessione seis emta,& neces.saria grauium
Lutherani di cturi sunt, tam multa esse preeata sua mortalia, ut eoru r eordari stimia possibile.
454쪽
43o Pt O EPISD PONTde loco Erechielis e. r 8.ubi dominus Israelitas reprehendit,quod prouerbium illud falsum inique in deum alioqui iustum & misericorde usurparent, dicentes, patres comederunt ubam acerbam,& dentes filiorum obstupescunt, quasi dominus, alijs peccantibus, alios puniret, qu fuisset iniustitia, docuit qui nemine fore alioru peccator u reum praeterquam corii omnium,quae t pie committeret. nec aliorum poenitentiam debere,quam horti, deinde subiungit, si autem impius egerit poenitentiam ab omnibus Peccatis suis, quae operatus est,& custodierit Omnia praecepta mea, & fecerit iudicium,de iustitiam,vita vivet,& non morietur.ut autem intelligeret poenitendum es Ie omnium in specie, & singulorum, species singulas, grauium peccatorum paulo supra enumerauerat,& cum dixisset, poenitentia egerit ab omnibus peccatis,addidit, quae Operatus est,singularia.n. sunt, loperamur: ad extremit subiecit,& dixistis,no est aequa via mea: audite e
go domus Israel nunquid via mea non est qqua & non magis viae vestrae prauae sunt λ& rursus paulo post,& dicunt filii Israel, non est aequa via domini: nunquid vi et meae non sunt aeque,& non magis viae vestri praut idcirco unumquemque iuxta vias suas iudicabo domus Israel: ait dominus deus, conuertimini,& agite poenitentiam ab Omnibus iniquitatibus vestris,& non erit vobis in ruinam iniquitas.pro ijcite a vobis omnes iniquitates vestras, in quibus pnaeuaricati estis:& facite cor nouuin, & spiritu nouum, ciuia nolo mortem peccatoris,dicit dominus. Si h sc non tantii propter illos scripta sunt, sed etiam propter nos, quod credo non negabunt Masd. cum c teris Lutheranis,ergo quorum fuit tunc poenitendum, id est in specie,& ssingulorum,de eis dicit beatus Ioannes hic, quali prophetiam
de poenitentia, ut pertinet ad nouum testamen tu interpretans, si confiteamur peccata nostra, idest,quq nos operati sumus,fidelis est,& iustus, ut remittat nobis peccata nostra,& emundet nos ab Omni iniquitate.hςc enim
est illa via squa domini,quς dicta est in prophetia EZechielis propter nos,
ut si confiteamur peccata,& omnes iniquitates nostras,ab eis quidem mademur: sin vero non cofiteamur, non mundemur.sic enim unumquemque
nostrum iuste iuxta vias suas iudicabit per poenitentia, & per consessione scilicet peccatorum,& iniquitatum, in quibus ambulauimus, & istis ipsis promisit prophetice remissionem: inquiens,vivo ego dicit dominus Adonat,si volo mortem peccatoris, sed ut conuertatur impius a via sua males,& vivat:& fidelis est,ut praestet quod promisit idest, Vt ios remittat, qui sic peccata & iniquitates suas,quas operati sunt,confitetur,nempe in specie, di sigillatim .nisi post conuenientem diligetiam obliuio excuset . sic enim idest in specie desigillatim poenitentiam iniquitatum requirebat ab illis
deus:& quorum ab illis poenitentiam, eorum a nobis, ut persectionibus, ct poenitentiam & consessionem.ut Ioannes nobis.interpretatus est, requirit.confiteri enim oportet,quorum poenitet:& sic confitentibus fidelis est
di iustus, ut remittat. ad hanc ita que iustitiam Christi, quam Ioannes ait, pertinet illa via squa domini in Ezechiele,ut paulo ante dixi: & ad hane iidelitatem dei quam idem Ioannes ait,pertinet illud in eodem Erechiele,vivo ego dicit dominus.&c. est enim iusiurandii, quod dominus inter. posuit,sicut Apostolus ait, ut ostenderet immobilitatem consili j sui, quia impossibile erat mentiri deum. respexit itaque Ioannes,cum dixit,si confixeamur peccata nostra,fidelis est & iustus,ut remittat peccata nostra non
455쪽
solum ad illud quod dominus in euangelio dixit,quorum remiseritis,peccata, dcc.sed etiam ad illud, quod per Ezechielem dixit, ut iam explicatum est. Deinde quead modii qui absoluit, ut iudex,sive absolutum pronuciat,ut vos secundum disciplinam vobis a propheta vestro Martino Luthero traditam loqui soletis, an specie peccati abloluit,aut absolutum pronuci at,si speciem peccati non audiuit confitetur ne apud vos reus poenitens se peccatorem an iniquum peccatorem .n .se quiuis quamlibet innocens, confiteri potest& debet, quia si dixerimus, quoniam non peccauimus, mendacem facimus eum,& verbum eius non est in nobisnniquu vero potest se aliquis negare & quidem vere,ac iuste,ut alter Samuel,aut Iob,qui dixit alioqui cap.37.In manu omnis hominis signat,ut sciat omnis homo infirmitatem suam: quod quidem Synodus Mileuitana cap. 7. de peccatis paruis interpretata est, quinus nullus homo caret,ianta est nostra infirmi tas, Deo ita ad utilitatem nostram permittente. Quod si necesse est,ut se reus poenitens iniquum confiteatur,cum se iniquum agnoscit, conscietiacum arguente,an non necesse crit, ut cofiteatur spec iem iniquitatis,ut iudex aliam sententiam de peccato leui, aliam de iniquitate pronunci et Quomodo enim si peccata non sunt confitenda in specie & singula,sacerdos remittere,aut non remittere ea poterit quod ad iudicium facerdotale pertinere dominus voluit,cum dixit,quorum remiseritis peccata,remittuntur eis:& quorum retinueritis,retenta sunt. Quomodo, inquam, cere
poterit,quod apostolica constitutio interpres illius legis euangelicae ad exemplum iusti iudicij,quod secundum legem de pcccatis fiebat, praece
sit ut non omnia uno modo .sed alia aliter punirentur sed recitemus coitutionem, quae in libro a.Clemen. Rom.de consaeapost.c. 8acripta est.
Ne inquit de omni peccato idem iudicium pronuncietis,sed de unoquorue suum, singulis delictis tum paruis, tum magnis multa prudentia iu-icatis: aliter inquam, facto, aliter sermone, rursus aliter proposito, alio modo conuitio, alio suspitioneatque etiam alios quidem minis tantum,& terroribus subi jciesc alios mulctatione largiendi pauperibus:item alios ieiunijs coprimetis: alios ex ecclesia ethcietis pro magnitudine & grauita te crimini sui quide lex non omne delictum eodem supplicio afficiebat, quin imo alio atque alio commissa in deum, in sacerdotem, in templum,in hostiam,in regem, in ducem,in militem n sub ditum,in aequalem, in famulum,in possemonem, in iumentum , siue in pecus: rursus secus peccata in parentes,& propinquos: aliter peccata ex aggressione, aliter non voluntaria puniebat. atque alios quidem morte alaciebat vel cruci affigendo vel lapidando:alios vero mulina pecuniae,vel verberibus, vel talione.deinde subiungit, ergo vos quoque diuersa delicta diuersis poenis plectite nequa iniuria accidat,quae iram dei prouocet. cuius enim iudici j eritis administri, eius mercedem seretissi quidem quo iudicio iudicatis,eo iudicabimini.hactenus constitutio sed vos Magd. quia non existimatis referre scire,quae species lepret si qua quis affectus est,aut quae non sit, neque quo iudicio iudicetur, idcirco neque species grauium peccatorum ostenui vultis.vnde morem, quem patres & maiores vestri a sancti Romana ecclesia per Bonifacium Germaniae apostolum,acceperat species peccatorum contendi, vestra disciplina praetextu libertatis,sustulit. Quod si ad iugum seruitutis pertinete vultis,& Christianae libertati aduersari laborem ac pudorem
sue in milum sepe potest. Iob.37.
vario, & multipliei iudicio varioru pectit ru proportione eulpae.
456쪽
di in specie iniculiares mirascit turM pia Lat Luth aduersari Christi ii libertati Ira constendi contra libertatem est non spiritus . sed case
rem confitendi in specie iniquitates, quas meminisse possumus, de iugo ergo ac seruitute gratulabatur Apostolus Corinthijs, cum eis gratulabatur de solicitudine,de indignatione,de timore,& de vindicta,quam de se ipsis sumpserant propter speciem peccati grauis, in quo incestum illuno vitaverant. est quidem,salcor,haec lex euangelica & apostolica confite di iniquitates in specie contra libertatem: sed quam libertatem carnis scilicet, quam vos Lutherani amatis,qui sicut Iudas apostolus de alijs vestrissimilibus scripsit, gratiam in luxuriam transtulistis. Videamus ergo,an hoc tacuerit beatus Petrus,ubi de illis quoq; vestri similibus scripsit, quorum
sermone & hortatu ad vitia pristina redibant, qui illa prius veluti per vomitionem consessionis secretae purgauerant.Sic enim ait:Superba vanitatis loquentes, pelliciunt in desideri;s carnis luxuriae eos, qui paululu cffugiunt, qui in errore conuersantur,libertatem illis promittentes, cum ipsi unt strui corruptionis.
θnsio ad ea qua Magdeburg.obisciunt contra doctrinam de eonfessisne secreta. De Ioconat. Delicta quis intelligit,quomodo eum ueteres interpretati, o quomodo Pa dus imitatus, o interpretatus it.Item de interpretagione loci Pauli. Quod enim operor is in telligo,ex Methodio Martyri cap. 18.
SEd quoniam quod vos Magdeburgenses in Centuria vestra secunda
scripsistis,laqueum conscienti jsini jci lege secret consessionis, neque tamen, quomodo laqueus ini jceretur,explicastis, id autem alij ex vestris condiscipulis ita probant,quia dicat Propheta; Delicita quis intelligit quod tum in libris sui tum apud audito e quos decipiunt, inculcare
solent,necesse est,ut hunc locum non prFereamus. errant enim magistri Lutheranorum,non intelligentes scripturam, neque virtutem eius, si quia ui Hἡ- dem alia sunt peccata,quae confiteri necesse.est, quae cognosci possiunt: &risio illud pta'. alia quae no postunt,& ideo neque confit ri necesse est. . - - e M licta p is in So,quae interpres latinus delicta vertit, nos lapsus dicere solemus, aiunt, is es, Eta ' inquit Hieronymus in episto ad Ephe.cap 24 csse initia peccatorum cum snt ium de , cogitatio tacita subrepit,& cx aliqua parte conniventibus nobis, nondukce V iςvi, tamen nos impulit ad ruinam. Delicta itaque ait Propheta, quis intelligit quia scilicet,ut ait idem Hieronym .dissicile sit,initia & radices peccatorii Theodoreta, . intelligere. peccatum vero aiunt esse ait idem, cum quid opere consummatum peruenit ad finem.Et Theodoretus eundem locum Prophetae interpretans delicta, inquit,quis intelligit ξ Etsi enim vehementer studuero mandata Dei seruare,ad multa tamen praeter voluntatem naturali infirmitate trahor dc alia per ignorantiam committo, aut propter circunstantia alicuius necessitat is. Et quamuis, inquit, peccata ipsa, turpesque actiones h. a. declinem. cogitationes tamen me pO litiun t, idcirco te imploro qui purea Cia oriis. re Potes.Item August.Rogo,inquit,te Domine, quoniam delicta quis intelligit ne mihi ut homini quaedam surrepant:& quibusdam ut homo prς- occuper. R ursus Cassiodorus explanans,qui sint illa occulta & latentia, quae dicit Propheta non hoste intelligi,quae inquit ita pullulant,atq; surripiunt,ut ante essectium rei multis c lata videantur,monente scriptura: Neri l. in eas post concupiscentias tuas. Sic igitur tum hi,tum reliqui veteres inte pretes tam Grici, quam latini, ne Omnza enum crem, delicta, quae Pr
457쪽
LI AER QUARTUS Upheta dixit no posse intelligi, interpretati sunt,ut sint hoc loco παμφω μα
ssus a lege pr ter voluntate,ut i a necelle sit,aut omni culpa vacare ista,viunt tu cogitationes,quq interdit,nobis etia nolentibus,excitantur, tu naturales cocupiscentiae, quibus unusquisq; tentatur;aut maculas esse humanae infirmitatis, quae peccata venialia vocant ex illis co3itationibus citra consensum persectu P improuisam surreptione natis: quibus ut nemo semper carere potest, ita no necesse est ista confiteri,tametsi utile esse negare non licet.h c.n.sunt,de quibus beatus Aug. in Enchiridio c. 7 i .ait,de quotidianis aure breuibus,leuibusq; peccatis, sine quibus vita haec non ducitur, quotidiana oratio fideliu satisfacit. eorum est.n dicere,pater noster, et es in coelis, qui ia patri tali regenerati sunt ex aqua,& spiritu .f. delet Omnino hic oratio minima,& quotidiana peccata. hic pater Augia. de ijs loquitur,qui gratiam regenerationis retinent, quoru oratio dominica, qua
petunt sibi dimitti peccata secundu institutione domini, ex ea charitate proficiscitur,ut quodcunq; ex leuibus, & quotidianis comissis peccatis in
mente veniret,eos poeniteret,ii c.n sunt, quae illis tunc sic orando remittuntur.alia sunt praeter oratione dominica,& pr ter consessione leuiu peccatoru remedia,de quibus no est nunc disserendi locus.Haec tantu adue
sus eos attigi, qui ut confessione tollant, illud prophetae, delicta quis intelligit,de peccatis mortalibus,qui necessario cofitenda sunt,falso interpretantur.Sed ne quis vestru iam dicere audeat non esse sic intelli pendu Prophetet locu,que vos de peccatis maioribus male interpretamini, habemus Apostolu,qui hunc Prophetae locu imitatus, huiusmodi cogitationes, &naturales cupiditates mala & peccata vocat, quae se ait no posse intellige, re,cum ait in epist.ad Rom.Quod. n.operor,n5 intelligo: deinde subiugii: non.n. quod volo bonu, hoc facio, sed quod nolo malit,hoc ago. notauit aute hunc locu Apostoli eu propheta collatu,& interpretatus est Magnus Methodius disputans contra Aglaophonte Origenista in lib. 2.Eiph.tO. I. haeresi 63.Na quod dictu est, inquit,quod operor, no intelligo,& iacio q Inon volo, non da co,quod operati sumus,ac persecimus malum,accipiendum est,sed de eo,quod solii cogitauimus,cogitationibus,quae non coueniunt, pe nobis aduolantibus Iudificantibush; nos in i , quae nolumus, dum anima cogitationibus circa multa circumducitur. non . n. in nobi S ii- tum est cogitare,aut non cogitare absurda, sed uti, aut non uti cogitatis. Prohibere.n .non possumus, quin incidant nobis cogitationes,qui ad probationem nostri extrinsecus amantumno assentiri aute, siue non uti ipsi S,
I ossumus. Quomodo enim Apostolus malum, quod displicebat,sccisia et & bonum, quod placebat,minime nisi loqueretur de cogitationibus
non legitimis,quas cogitamus interdum etia nolentes,& unde ortas, nescientes,quas euertere,& reprimere oportet,ne propagatae terminos animae occupent.fieri.n .non potest,ut in nobis ortum capiat virtus si istis opportunum tepus detur. Recte igitur dicebat,quod . n.operor, non intelligo,no. n. quod volo,facto,sed quod odi,hoc ago. volumus. n. non cogita
re ea quae non coueniunt,& quae fas no est: quando quidem hoc est persectum bonum,non solum a faciendo abstinere, sed a cogitando: & quod
volumus,hoc bonum,non ciscitur,sed quod nolumus, malum.Veniunt.n.
in cor nostrum sipe,etia nobis inuitis, infinitae de rebus infinitis cogit
in epis ad Roma,Initatu, se& interpreta
tia, locum psal delicta quis intelligit.
458쪽
te sunt testes, Dionv. Areop. in eccl. hiene.
ctis in epis. ad Demophilum. Irenaeus lib. 3. c. a & lib. 4. e. s.Temili in libro de poenit.
tiones,q nos curiositate vana implet. Quaobre velle qui id cogitare ista, adiacet:esticere aut,ut deleatur,& no rursus redeat,no esti nostra potestate,ut dixi, sed uti ipsis,aut no vii: ut sit hic sensus eoru , q Paulus dixit. Noenim ql volo bonii, facto,siquide volo no cogitare, l nocent mihi:hoc.n. bonu est,& omnis r preliesionis expers,& qa prouerbio dicitur,quadra- ulu manu,& me te factu, ex nulla parte reprehendi possit .atq; hoc edeonu,qa volo,no facio; quod aute nolo, malu ago: nolo cogitare, & cogito,q nolo. Ac cosideradu est, utrum e precarctur David Dum tu, huiusmodi cogitata 2 & ipsi molestu esset cogitare si nolle cu aicbat. Ab occultis meis inuda me:& ab alienis parce servo tuo. Si mei no fuerint dominati, tuc immaculatus ero,& emundabor a delicto masno,& ipse Aposto. in alio loco:Cogitationes,ingi, destructes, & ocin altitudine extolletem se aduersus scietia Dei,& captiuates omne intellectu in obsequiu Christi. Si vero es huic sermoni cominus occurrere ausus,respoderit, docere Ap stolu, no solii in cogitado esse malu,q3 odimus,& qa nolumus, sed in fa-cludo,qa dictu sit mo .n. qa volo,facio bonu,scd nolo malu,hoc ago.Si vera dicituli c dicit,rogabimus eu,ri explice sid mali crat, qJ Aposto. Oderat: qa facere side nolebat,siciebat tame :& bonis, qJ volabat facere,& no faciebat:sed cotra potius,quoties volebat facere bonu,n O bonii,qa Volebat,sed malia,qa nolebat, iaciebat. nuned cu nolici idola colere, sed Deu,hoc qa volebat. i. Deum colere,no poterat vero nolebat.i. idola colere,hoc poterat)aut castus esse,qJ volcbat, non poterat & impudicus esse,a quo abhorrebat,poterat & deniq; ut summatim dica, crapule,luxuris,irq, iniuri ,& relisis maleficius, i nolebat, opera dabat:gbus aute volobat, iustitiae,sanctitati no dabat Atqui ipse in ecclesijs cunctos ad no violada lege hortatorie cxcitas,no solii cos,' turpia comiti ut, & faciunt,ad interitum,& ira seruari aismat,sed eos etia, si illis agentiuntur: cotendens iustitia sine admixtione peccati exerceri,omne.n.peccatum,& peccati studium carne perficitur.Hsc Methodius, & q sequuntur,ne omnia e Gr coco uerta. si satis declarat, i sint illa delicta, a Dauid propheta ait, no posse intelligi de sus subiungit ide propheta,ab occultis meis munda me domine:occulta.n.& latctia vocat, i prius dixerat no posse intelligi, ut Paulus quoque dixit Prophetam imitatus. Quae si non dominata fuerint: dominantur autem,cum illis malis cogitationibus utimur assentiendo, tunc inquit,emundabor idest a peccato magno . magnum enim peccatum vocavit, quod nos mortale dicimus. Vt iam haec sint, i &
intelligi possint ad declinandit: & si admissa suerint, intelligi debent ad
confitendum qualia sunt, i proxime ex epist.Pauli recitauimus, si aditum regni coelestis prohibent,& q Dominus in euagelio dixit ex corde exire, & inquinare homine,homicidia dulteria,fornicationes,surta, falsa testimoni blasphemias. l si non necessc esset cofiteri in specie, nec cogno i,& nisi de eiusmodi cosessione peccatorum in specie Apost. Ioan . dixisset, cum dixit si cofiteamur peccata nostra, fidelis est & iustus, ut remittat peccata nostra,& emundet nos ab omni iniquitate, nunqua profecto Dominus in euangelio iecies peccatorii enumerassetuaeq; Apost. Paulus ide in
si stolis suis fecisset:Hactenus de apostolica doctrina cosessionis in epist.
e. si doctrina ecclesia catholica percunctu Oriente & Occidentu profi
tetur, cuiu*doctrinae Apostolice multi alij cum Clemente testes sunt.
459쪽
ponsio ad reprehensionem de reliqui s corporis Dominici summa religione custodiendis, o de anathemate beati Petra in custodientes eas negligenter: in eos,qui pallam, qua corpus Domini tetigit alios usus transferunt: quomodo isa contraicriptura Magd. reprehendant. cap. 19.SEd transeamus ad alia,quae deinceps in eodem loco Magd.ad traditiones quoq; humana quas fingunt, retulerunt,ut de reliquijs,inquiunt, fragmentorum post coenam domini. J iSi isti nobiscum,& cu uniuersa ecclesia Orientis crederet, dine extra usum sacramenti Eucharistiae corpus Christi, ut patres di maiores eoru semper crediderunt, quicquid ad corporis Christi nonorem,& cultuna, ac religi nem Dertinere videretur,aecive pie,ac libenter amplecterentur. neque dubitassent unquam, quin ecclesiastica consuetudo reliquias corporis Dominici in sacrario sumin religione,& diligentia custodiendi apostoloruinstitutione digna effet,cui non solum in hac epistola,quana isti negant,testimonium Clemens tribuit. d in 8.libro de constitutionibus apostol
rum,quas litteris mandauit.postquam enim,cum sacrum fit,ordine, qui interfuerunt, cum metu,& reuerentia communicarunt,diaconi, inquit, reliquias instrant a Θασο: α, id est, in thalamum, sic enim vocat sacrarium, in quo collocatur verus sponsus animaru nostraru, idemque panis vivus,& conuiuiu nuptiale mysticum,cuius communione diuinae nature participes essicimur.Nunc vero cum hoc Lutheran h non credant, consequcs est, ut culturam panis communis, ut ipsi senti ut , S custodiam eius religiosam anathemate sancitam ad traditiones hominum, ius cum scripturis sanctis non consentiunt,reserant.Quorsum enim,inq uiunt, panis cibarius, qui in
peram,& arcam,& in sinum condi pQtest & solet,& in popina,& in stabulo edi,in sacrario seruandus sit Z π istuc religio,vel potius superstitio Θconuenit itaque in istos,quod idem Clemens in libro a. historiarii de dia sputationibus Petri cum Simone Mago scribit dixisse veatum Petrum
ne,multa, inquit,& varia tradiderunt,arbitrati id veru esse, quod erat ma- , iteriae siue argumenti consequens. latuitq; cos, quia falsa principia sibi si, i, tuissent,extremu cu illoru principio conuenisse. Quare oportat, omnibus sublatis,soli vero prophetae se ipsum committere,& concredere.sic igit uxMagdeburgensi. euenit, quia hoc principiu cu reliquis Lutheranis sibi costituerunt,non esse corpus Christi in. sacramento Eucharistiae extra usum eius,quod consequens erat, id verum esse putauerunt: id est, non esse in sacrario seruandas reliquias fiasmentorum,neque qui non seruaret,iluni eum; non intelligentes, quia falsum principium sumpserunt,eius principuconseques esse hoc extremum,quod Veritati repugnat.quare oportet eos scripturis sanctis credere,quae corpus Christi extra usum communionis esse,docent: ex quo essiciatur, ut ad salutem animarum, qua decet religione necessario seruandum sit,ne ullum cum decedendi de vita tempus instat, extremo viatico,& maxime omnium necessario priuetur,ut Synodus Ni cena canone id. statui .cum c accidat,Vt propter lepus, vel locum, vel
460쪽
mo Orationissensibila in novo testament ,
se in eodem loco de hostia corporis Christe. posita super
grotsi ipsusn, fieri sacrificium non possit,ut isic protus communicet, nisi
ex ecclesia viaticum asseratur.Prophetans ergo Esaias de hostijs noui testamenti,& filios, inquit, aduenae,siue alienigenas, ut est apud septuaginta qui adhaerent Domino,ut colant eum, & diligat nomen eius, ut sint ei in seruos,& omnem custodientem sabbatum adducam illum in monte sanctum i& laetificabo eos in domo orationis meae. & subiungit i holocausta eorum, & Victimae eorum placebunt mihi super altari meo, quia domus imea,domus orationis vocaoitur cuctis gentibus: sic enim est apud set tua
inta. Quem locu ita interpretatur beatus Cyrillus, ut probet necessarioaec ad tempus noui testamenti, & ad ecclesiam nostram pertinere,& de ea hoe loco Esaiam prophetasse.Loquitur enim inquit cum getibus,quae per fidem coniunctione spirituali cum Deo copulantur, qui gloriam sua in obsequio,ac seruitio Dei sitam esse volunt:& nomen Dei ita amant, ut iugum regni eius omni obedientia subeant,nec amplius Deos alienos sequantur:qui ita seruant sabbata eius, scilicet Christi, ut no prophanent earsabbatirant enim spiritualiter, quia ingressi sunt in requie Christi. Huiusmodi ergo alienigenas promittit introducere in montςm sanctum, idest in ecclesia noui testamenti,cum alioqui, inquit, prohiberet lex alienigenis ingressum in temptu; non ingrediatur, inquiens,Ammanites,& Moabites in ecclesia Domini. At Christus, qui in nouitate spirituale omnia transtulit, in monte sanctu,id est, in ecclesia introducit alienigenas. hic ille.Cuigitur de domo sensibili orationis, id est, de ecclesia noui testamenti prophetet Esaias,in qua omnes gentes per fide vocatae,sensibiliter ingresturae erant,sicut Dominus in euangelio de domo quoq; sensibili interpretatus est,cum aduersus eos, qui templum prophanabant, hunc Esaiae locum citauit.quod non solum propter temptu vetus Propheta dixisse, sed etia propter temptu noui testamenti ide Dominus exposuit, consequens necessario est,ut altare quoq;,de quo hic prophetat Esaias,non sit intelligendu altare cordis spirituale,sed ecclesiae altare sensibile, super quod holocausta& victimae impositi placebunt Deo. Deinde,cu h c,quae sunt super altare di placent Deo,iubeat Propheta comedere, consequens necessario est, si corpus Christi comedunt qui de altari comunicant, corpus Christi suisse
super altare extra usum comunionis, id est,antequa comunicaret: aut si nosuit,neq; tunc est,cum communicant, siquidem ad comedendia ea, ut posita super altare iam placebant Deo,inuitantur a Propheta,cum subiungit omnes bestiae agri venite:comedite omnes besti sylvae.Sic enim appellae Gentiles,de quorum vocatione prophetat.Sic etiam hunc locu idem grauissimus auctor Cyrillus in comment.suis in Esaiam interpretatus est. Interpretemur latine.Quod si gentes,inquit,nomine bestiarum designat, &meminit,dicamus,dictu esse ijs a Deo,venite,& comedite,quod quidem, inquit,significat tribuisse eis omnem copiam sacroru charitimatum, &xi. uincam mensam apposuisse. Comedunt enim panem vitae effecti partici. pes Christi,& concorporales sacramentis eucharistiae,ut laete dicant, D minus pascit me,& quae sequuntur. Quia vero dixerat Propheta de pane illo coelesti, id est, de corpore Christi, venite, & comedite : rurnus de vino mystico prophetans,idest, de calice sauguinis,subiungit:sumamus vinum,& impleamur ebrietate.Significat haec diuina ebrietas,ut Gregorius Ny senus in commenta. nti Cantic. cap. quinto, ait, ecuasi idest, mut