장음표시 사용
541쪽
nostris, & ruina Iudaeorum primo die Dominico sequete,pascha nostrum
gloriosum uniformi obseruatione celebraremus; ne unquam contin z-ret, ut cum illi in sesto suo laetabantur,& vsque in hodiernum diem Iudaei
laetatur , nos etiam cum illis in pascha nostro laetaremur. Queramus ergo nunc a Magdeburgensibus, an nanc causam uniformis obseruationis p schalis ad seruitute pertinere existiment an potius ad charitatem,& pietate,& ecclesiastic religionis deuotione an non decet ,ut Leo Magnus ad Lςon ghu
Episcopos Galliarunc& Hispaniaru scripsit,ut diuini pacis consortio, sicut una fide iungimur,ita una solemnitate seriemurξ de ne,ut idem ait, ecclesiastica deuotio aliquo turbetur incerto λ Si uni sormis obseruatio pascalis, quam damnatis, non cst necessaria ut d iuina, & Apostolica, pertinetque,ut dicitis,ad humanae traditionis seruitutem; ergo humana tradi-
tio est,ac minime necessaria ne cum Iudaeis pascha celebremus,quod necesse est,ut euenire possit,si libera est obseruatio.IudaiZemus ergo,& cum liberum ei usIud is litemur. ac rursus qui cum Iudaeis in festo paschae lettamur,quia ia, et I ' ut Paulus Galatis scripsit,uniuerse legis debitores sumus, agnum quoque
cum azimis, & reliqua omni cerimonia Mosaica comedamus. O Scribas doctos in regno coelorum,quam belle profertis noua,& vetera de thesauro sanctae sci ipturi,&paternet traditionis.Nos cum diem solemnitatis paschalis uniformiter obseruamus,non propicr ipsum diem,qui solis,ac coeli conuersione conficitur,obseruamus: alioqui ad solis iam, ac coeli, ceu Clementorum culturam pertinere hoc videretur, ut,id pertinebat, quod illi Galati faciebant,obseruantes dies,menses,tempora,& annos, qui il- citi .lorum conuersione fiunt: sed potius obseruamus propter gloriam dominicet resurrectionis, qui post obseruationem decim quartae Lunae proximo die Dominico propter nostram iustificationem,&salutcm facta est. Prophetia de Si enim de hoc die solemnitatis paschalis propter mysterium resurrectionis Domini, ac salutis nostrae dixit per Prophetam, ut ecclesia catholica secundum traditionem maiorum interpretata cst, Haec dies, quam fecit dominus; exultemus,& laetemur in ea: & rursus in eodem psalmo, Co Ples. iir. stituite dies solemnes in condensis usq; ad cornu altaris, nonne hunc die salutis nostret ad agendas gratias,& exultandum, ac capiendum in eo lq-titiam ad Dei gloriam uniformiter obseruari,iuste,& sanctz voluit Imςr 6 ., c. rogemus adhuc ministros, & superintendentes Lutheranoru,si nos singu bsistitita Λεlis diebus Dominicis memoriam gloriosae resurrectionis seriando,dc di- dici Dom ciuinis ossicijs seruiendo, uniformi religione obseruamus, ex quo factum
est,ut illum ipsum psalmum ii . quo prophetia resurrectionis, & paschalis solemnitatis continetur, diebus Dominicis omnes ecesesiet catholicorum canant ; an non oportuit semel singulis annis unum insignem diem dominicum huius solenitatis uni sormi quoque obseruatione celebrare ut sicut semel mortuus est Dominus noster,&semel resurrexit, semel
quoque passio eius lugendo,& semel resurrectio istando, celebretur An, qui dixit, IJ c dies, quam fecit dominus: hoc dixit, ut ab alijs diebus distingueret,quasi non omnes secerit aut qui dixit per eundem prophetam de hoc ipso die resurrectionis, Abraham exaltavit, ut vidcret diem meum vidit,& gauisus est,significauit ne alique diem esse, Qui non sit suus,&a se factus quis ho dicat dies enim resurrectionis, qua Abrahain Isaac iam secundum deliberationem patris mortuo sine isteritu, & ada vitam
542쪽
vitam voce Angeli reuocato, tanquam in tyno cum ingenti gaudio e X- pressam vidit, unde illum in parabolam Christi scilicet mortui,& resusci-MO tali sit cui Apostolus ait,accepit, ille,inquam, dies propter singulare beneficium salutis, & consurrectionis nostrς in eo die facts dies Domini, & a Domino factus dicitur. Obseruatio ergo Dominici diei toto anno vniformis per omnes mundi ecclesias,nec ad culturam astroru, nec ad superstitionem obseruationis paganicae dierum, mensium,& annorum, nec adumbras Iudaicas, quae iam fraeterierunt,pertinet,sed ad pictatem, & religionem ac gratam memoriam diuinorum beneficiorum,& ad diuinae mi ricordiae recordationem proficit: nec ad traditioncs humanas, nec adseruitutem referri potest. Nisi forte beatum Ioannem superstitiosum, &traditionis humanae auctorem putatis, quia diem Dominicum obseruauit. non enim dixit in Apocalipsi sua: Vidi in quodam die,sed in Domini δῖ' co die .diem vero Dominicum appellavit,qui,ut Eusebius Alexandrinus antiquissimus pater,in homilia de die Dominico notauit,ante passionem rusebiit, Ale Domini primus dies appellabatur: postquam vero eo die resurrexit, vo-xandri. de die catus est Dominicus. cuius uniformem obseruationem tam necellariam,
Dς πις' & tam religiosam idem Dominus esse voluit,vi ne quis aut ignoraret,aut discreparet,voluerit de se Domino diem Dominicum vocari,de quo, ut dixi prophetice scriptum est: Haec dies,quam fecit Dominus. Cur igitur uniformis obseruatio paschalis,quae semel fit per annum,a Magdeburgen. . sibus reprehendit in cpist. Pij,& Victoris aut si hanc, quae semel fit per an Ir . num,reprehendunt; cur uniformem obseruationem diei Dominici, quae miser- Dφ' per uniuersum annuin octauo quoque die replicatur, reprehendere non nimςi M '' audem credo lapidationem a populis metuunt. non enim permittit Doheriata ' '' minus,ut sic isti pereant, quos adhuc ad poenitentiam expectat. Sed hic dicere solent isti,se etiam aliquam obseruationem dierum retinere, non 3 id ς ἡ tam .quasi in serijs sit religio: aut quasi fas no sit,tunc laborare; sed quia
vetol*nxi, oolitie.&ordinis non dierum habeatur.haec enim nu
ctus habeaturλSi est, Sc nos hoc quoque dicimus, omnem diem Dominicum obseruari non propter ipsum diem, neque propter ipsius diei veluti clementa,& principia,ex quibus dies existit; fuerit hoc Gentilium, & illorum Galatarum, quos Paulus reprehendit; neque propter umbras futurorum: Fuerit hoc Iudaeorum: sed ciuia ratio Cnristianet politis, & ratio ordinis ecclesiastici cultus sic secundum diuinam, & Apostolicam tradiationem postulat,ut beneficium salutis nostrae,id est, resurrectionem Domini grata,& pia, ac crebra memoria uno modo pro omnem Dominica diem,& quotannis adhuc semel paschali obseruatione solemni,vno item modo,& tempore,ac die celebremus. Vnde Clemens Romanus lib. .de
zzz I Constitui. Apost. quem de politia inscripsit,id est, de vita communi Chria
die Domςως' stiana,omnem Dominicum diem resurrectioni Domini dicatum, obter
si 'in uare in laudem Dei praecipit: hoc die qui laborat, non ipsum diem offenr.ssk, Ati di sed Dominum,cui dicatus est.Vnde idem Eusebius Alexandrinus,m uatinui. ' ius paulo ante memini, in eadem homilia id est,de Dominico in eos,qui pauperum operas die Dominico conducere, beneficentis, per legi in Commentarijs Augustini Mario rati Caluiniani in epist. ad Galatas. sed respondeant mihi, qu so,Magdeburgenses, yro se, &pro Ma
543쪽
&eleemosint loco ponebant,qui incluit dicant, χα ντ-ς adiuvemus hodie pauperes, non intelligentes grauius se pecc
enim qui aliena rapiat, & pauperi impertiat, mercedem accipi ci. Sic tu diem dei ne fureris, ne cum pauperi tribuens,mercede careas.Vis pati perem adiuuare ne diem dei eripias: sed diem tuum illi pretbe .cum tui scr-ui,tuique mercenarij, atque adeo boves tui operas tibi dant, tunc pauperibus opem stras. Sin aute quiete cos priuauctis,ut cis pr beas,scit deus, cuius iit labor. Ne in andatum dei transeas: ne scriptura audire delinas, ne furto diem Dei tollas: ne qui cte Dominici mercenarios,& seruos tuos spolies. liqc Eusebius Haetenus de Obseruatione paschali, & de obseruatione item uniformi omnium dicrum Dominicorum,que ad illa uniformem paschalem obseruationem Domini, & sanctorum Apostolorum traditionem pertinet. De Obseruatione vero dierum festorum, quibus memorias sanctorum celebramus,si init iter non pertinere ad obseruationem
dierum, quam Paulus in epistola ad Galatas, di Colosse n. prohibet, etsi
Lutherani omnes negent, aperte tamen docet scriptura sancta, ecclesia catholica interprete. ut cum Apostolus precipit, inquiens in epist. adHcb. Mementote prepositorum vestrorum,qui vobis locuti sunt verbum Dei,quorum intuentes exitum conuersationis, imitamini fidem. Ecclesia enim catholica ta per Orientem, quam per Occidcntem ubiq; memoria sanctorum diebus,quibus ex vit bonam confessonem confitentes, exierunt, festiue celebrat:an non est hoc meminisse praepositorum nostrorum,& in eorum exitum intueri ad imitandum fidem, & sanctitatem eorum rursus idem Clemens Romanus lib. s. de Constit. Apostolorum in eorupersona praecipit obseruare dies festos Apostolorum ad celebrandas eoru laudes in Dei nostri cultu. Si quis vero existimet es Ie hac κοπιας , id est, ineptam fictionem quasi non conuenire ut quidam dicunt, Aeostolorum modestiae,ut dies sibi dicatos sestos agitare praeciperent, respondeat,quq so,iste,quid ad modestia interesse putet, dicere; imitatorcs mei cstote, sicut,& ego Christi, quod Paulus dixit non immodeste, niti forte hoc etia negaturus est ;an dicere, In diebus exitus nostri celebrate memorias nostras ad laude Dei, qui nos dedit vobis magistros, in quoru ex Itum intuentes, fidem nostram imitemini. Sic ergo Apostoli diem exitus sui celebrare iusserunt, ut die exitus Iacobi fratris Domini, & ide mitus Stephani proto inartyris in codem libro de Constit. Apost. festos agitare iusterunt. Denique sicut Dominus in euangelio Matth i dixit, Qui recipit vos, me recipit: & qui recipit Propheta in nomine Proplaetet,id est, quia propheta Dei est, mercedem propheis accipiet: & qui recipit tuitu in nomine iusti, id est quia iustus Dei est, mercedem iusti accipiet, ad cit, cum propheta, & iusto remunerabitur. Iubet enim, ait Eusebius Alexandrinus,recipere prophetam,& iustum, non solum, ut illis benefaciamus, sed etiam,vi ab illis adiuvemur, pr in tu a Deo fercies. Similiter ergo qui celcbrat,& laudat Martyres,& sanctos in nomine sanctorum, id es quias arx ii Dei lunt,mercedem cum eis accipiet. Sed recitemus quae tae Eusebius Alexan.in homilia de sanctis colendis, scripsit ni r ν
De obseruatione dieiuni k-soriim,quibus
ctorum secundum seriptura celebrantur. Heb. I 3.
Constitiitio Apostolica de diebus sistix
sanctorum I. Cor. II. Natth. to
544쪽
usebim Alex. de sanctis celebrandis, di oraAsa
fro PRO EPIs T. poes et igitur, inquit, causam pr cepit nobis memorias sanctorsi celebrare,ut a ceptis hymnis, & auditis laudibus benignu Deum exorent , Vt preces nostras caducas admittat. oportet ergo, ut qui memorias sanctorum celebramus,multa relisione ac reuerentia eas celebremus. Praecipit deinde
inuitare pauperes in ciusmodi diebus ad prandium μιμαρτυ λεισινοι ἀμοῦντεe, id est,& ex istimare martyres esse e os, qui prandent, Etenim si qui recipit,inquit,pauperes in nomine Christi,Christum recipit sicut ipse dixit profecto,qui in nomine martyrum eos ipsos pauperes recipit,martyres recipit; & mercedem cum sanctis habet sicut idem dominus dix it,qui recipit prophetam in nomine prophetae,mercedem prophet accipiet. Sic sanctus Eusebius Alexan. de sanctis colendis, & orandissensit,& scripsit ex traditione Apostolica, quam in ecclesia Alexandrina reperit. quae obseruatio dieru ad colendos,&celebrandos sanctos usq; in hodiernu diem p omnes ecclesias orietis,& Occidetis viget. Fuit aut hic
Eusebius,ne antiquitatem eius Magd. ignorent,ante annos I 3oo.que Antherias et O. post Pctrum Poti sex scribit in epistola sua,transatum fuisse ex parua ciuitate Alexadriam .ut igitur hunc locu finiam, si sancti cu in terra essent, legatione sicut Apost. ait,pro nobis iungebantur, cur non item in
coelo, ac multo etiam magis iungantur praesertim cum vita coelestis sanctorum , ut magnus Athanasius ait, tota lit rae ori et ea πα-ae si χυετrq -, id est,perpetua laus,amor sine intermissione,& cotinua precatio.
De obseruatione dierum ad ieiunaudum, O ad legendum in ecclesia sciripturas, quomodo 'secundum siripturas; ct rursus de Obseruatione passi ali item secundum stripturam.
Est praeterea, alia obseruatio dierum ad ieiunandum vitae Christia
nae utilis, quam Luthcrani omnes similiter, ut illam sestorum negant. ne dierum ad Tradunt enim, ieiunandum quidem esse necessitate corporis castiganiciu Rdum di,ne superbiat contra spiritum,sed non secundum regulam,& praeceptu. sic enim ait idem Augusti.Mario ratus in Comment.epist. ad Galatas, qui,
ut audio,dignum iampridem suo ministerio sortitus est cxitum, id est,suspendium. Sed quod sit obseruatio ista dierum ad ieiunandum,no ad clementa mundi pertinens, neque ad paganitatem, neque ad Iudaicas umbras,sed ad regulam,& preceptu vit Christianae,& catholici ordinis secudum Christi,& Apostolorum eius traditionem,ipsa etiam ecclesia cath lica per omnes mundi partes ubiq; testis,& interpres est, & quidem diuinae auctoritatis. Quod enim Dominus in euangelio dixit,cum responderet Pharistis, qui reprchendebant,quod discipuli Domini non ip iunaret, ut discipuli Ioannis, Venient dies, cum ablatus fuerit ab illis sponsus, &s tunc ieiunabunt in illis diebus ι quis est nunc praeter istos, aut olim fuit E ,. pr ter Aerium haercticum; qui tunc non videret, aut nunc non videat impletum esse in ecclesia catholica aut quis ne et pertinere ad obseruationem dierum secundum resutam,quod Dominus dixit, ieiunabunt in illis diebusὶ qui enim isti dies sunt, quibus ablatus suit nonne quarta feria &sexta quarta enim factum est principium auferendi cum,siquidem eo die facta est pactio a Iuda cum Iudaeis de prodendo Domino, sexta vero crimcifixus est,quibus diebus per omnes ccclesias totius Orientis semper ab
initio ieiunatum est,& usque in hodiernu dicin ieiunatur,sicut illis asai
545쪽
ctis Apostolis traditum est. ecclesijs vero Oecidentis, ut earum deuotioni magis congruere visum est, ieiunium sancti Apostoli sexta feria tradiderunt,& pro quarta seria,sabbato: his enim diebus sexta, inquam, seria,& sabbato, quo corpus Domini, postquain sublatus est de medio, in sepulchro iacuit, uniformi obseruatione secundum regulam ecclesiasticam, quotquot tenera aetas,aut aduersa valetudo non impedit,ieiunant, id est, a came abstinent. Hoc enim est ieiunium quoddam,ut Ioannes Damascenus in libello de ieiunijs ad cometam notauit, quod portionale ieiuniudici potest, ut Tertullianus in libro contra Psychicos vocat: sed recitemus iam, quet sanctus Epiphanius aduersus Aerium ii reticum libro ter tio,tomo primo Panarii scripsit, qui obseruationem dierum ad ieiunanduin negabat,ut intelligant Magdeburgenses, & reliqui magistri Lutheranorum,cuius auctoris haeresim;& quidem iam olim extinctam reuocare studeant. quid igitur Aerius aduersus Catholicos aiebat Iudaicis fabulis,aiebat ille,addicti estis, non enim oportet Pascha celebrare, Pascha.n. nostrum immolatus est Christus . vidcamus deinceps,quam breuiter,&Vehementer sanctus Epiphanius, & eum, & istos per scripturam redarguat. videamus, inquit,eum, qui dixit, Pascha nostrum immolatus est Christus, an ipse Pascha celcbret scriptum est enim in actis: & festinebat,sii possibile elset,ut diem Pentecostes faceret Hierosolymis.quam, inquit Epiphanius Pentecostem celebrabat,si no Pascha celebrabat Non iudicauit sanctus Epiphanius, opus esse longiore confutatione: uno vulnere confecit aduersarium. Sed ur3eamus nos pluribus hunc locum: si Paulus non acceperat a Domino ullam obseruatione paschalem, & quidem uniforme, quam isti,ut Iudaicam,tollunt, ergo nec obseruatione Pentecostes habebat.nisi forte existimant isti,festinasse illum ad Pentecostem Iudaicam,' iam non solum sine ulla necessitalc, sed studiose etiam iudaizaret. Quod si obseruationem nouae, & euangelicie Penthecostes habebat, liqc vero ex paschali obseruatione necessario pendet,inde enim,& quidem uniformiter, ac secundum regulam quadragesimus dies ascensus in coelum, &quinquagesimus dies aduentus Spiritus sancti numeratur: ergo erat etiaPaulo obseruatio Paschalis uniformis. Etenim si non erat necesse,ut esset certa,& uniformis apud omnes credentcs obseruatio paschalis, nec o seruatio Pentecostes,quomodo diceret Lucas, Festinabat, si fieri posset, ut Pentecostem Hierosolymis faceret,id est celebraret hoc enim significat a rosν, quo etiam verbo in eo de loco usus est s. Epiphanius interpretas hunc locu scripturae Act. ro. De certa igitur, & rata obseruatione Pentecostes, id est, quinquagesimi dici post paschale obseruatione resurrectionis loquitur I .ucas, alioqui non dixisset, stinabat,neq;.n. necesse fuisset Paulo, sestinare. Et rursus in epist. I .ad Cor. Permanebo, inquit. Ephesi usque ad Pentecostem,quid incertius dici poterat,si no erat in ecclesia Ephesi necessaria certa, & rata obseruatio Pentecostes Quis sic loquitur, permanebo usq; ad Pentecostem,si obseruatio Pentecostes liberacst a certo die,ita ut pro voluntate,& nutu,aut tardius,aut citius, hoc aut
illo die celebrari possit quod si certa, ac pr scripta erat, igitur obseruatio quoq; paschalis,& Ephesi,& Hierosol.& ubiq; certa, & uniformis esse debebat .Quare si in epist. Pij,& Victoris hanc uni sormem obseruatione paschalem vos Magdeburgenses damnatis, damnate simul eandem obter
tra Obseruationem Paschae,3e dierum Maeiunandum.
546쪽
uationem in epistola ad Corinth. &in Actibus Apostol. immo propter
ipsam illa in obseruationem negate has scripturas. Illud etiam hic addendum est,esto, festinauerit Paulus Hierosolymam, ut ad locum, & tempus Iudaicet Pentecostes occurreret, idque consulto; & accommodate ad infirmitatem fratrum, qui erant ex gente Iud orum, eo scilicet consilio, &quidem prudenti, ac salutari, quo facilius, ac tutius eosdein fratres, dies obseruando, rursus a dierum obseruatione postea auocaret. vi I b is iniis. λου motheum circuncidit, quo circuncisionem auferret: sacrificia adhibuit, raut opist. Iul. Ut ritum sacrificandi deleret. Sic enim beatus Chrysostomus illam Par obseruationem Pentecostes accepit in holnilia de vi miraculorum adtionem seseli, probandum resurrectionem Christi maiore quam aspectus. in qua ita sen
Iνα καΘε- ηαρπτωσιν των Θυσιών. ait enim idem auctor fuisse Apost
Ios more piscatorum,qui cum sentiunt, inquit, hamum a pisce deuoratu, non statim extrahunt. quin potius tandiu remittunt,& sequuntur, du hamus bene infigitur:sic fit, ut captum piscem tuto extrahant.Concedamus
ergo, si ita placet,illam Pauli festinationem pertinuisse ad hamum seruitutis oeconomice iniectum: id est,referri pol se ad obseruationem, in qua haerebant Iudaicae Pentecostes tametsi ego quidem malim accipere cusancto Epiphanio de noua Pentecoste noui testamenti,cum Spiritus Sanctus Hierosolymis super Apostolos specie linguarum ignearum descenste. . is. dit at illud , Ephesi usq; ad Pentecostem permanere,qui conuenit, ad Putecostem Iudaicam referre cum neq; posset extra Hierusalem sacrificiufieri: neque sine sacrificio Iudaica Pentecoste secundum legem Levitici celebrarit De obseruatione autem dierum ad ieiunandum, de qua pad lo ante disserui, videte, quid etiam aduersus eundem Aerium haereticu consortem vestrum, cum quo erit pars vestra, idem sanctus Epiphanius rcsponderit, a quo, inquit, non assensum est in omnibus orbis terraruregionibus, quod quarta,& sexta feria ieiunium est in Ecclesia definiutum , ac praescriptum & rursus idem Epiphanius in Compendio fidei catholicae,Quarta vero, inquit, & sexta ieiunium statutum est, tradideruntque Apostoli, ut ijs diebus ieiunia fierent, ita ut impleatur dictum hoc: cum ablatus fuerit sponsus, tunc ieiunabunt in illis diebus, & non ut gratiam & ben cficium exhibeamus ei, qui pro nobis palliis est,ieiunium constitutum est, sed ut confiteamur ad nostram salutem pallionem Domitii, quam pro nobis suscepit: & ut pro peccatis nostris, iciuniorum nostroruli abeatur apud Deli bona ratio . h c sanctus Epiphanius.7 Sed obi jciamus nos rursus istis reprehensoribus,respondendi gratia aliam temporum, ac dierum in Ecclesia catholica obseruationem ad lectione sanctam scripturarum accomodatam. quae quidem non pertinet ad lesem illam seruiti -- . . tis, quae non poterat iuxta conscientiam persectum facere seruientem: .a tabilem & quae non obedientes statim occidebat, sed pertinet ad lege charitatis,
scripturarii, de quae omnia refert ad persectionem animarii. Etenim si quaecunq; scriptas' tauis , i, Iunt ad nostram doctrinam, sicut Apostolus ait, scripta sunt, ut perpa- alio tempore tientiam, & cosolationem scripturarum spem habeamus, prosecto ratio
Ti. ἡάa . capienssi utilitaten, ex leetione scripturarum, ac ratio in Lesentia myste- .. i. '''' riorum proficiendi postulabat, ut quia alia mysteria noui testamenis alijs
547쪽
temporibus,celebrantur, accommodate ad illa ipsa mysteria lectio scripturarum per anni curriculum destribueretur. Hinc ecclesia Romana celebratura Natale Domini mense Deceb. comodisti me incipit a Nouem bri legere prophetia EZech. utpote qui in aenigmate clectri, quod mixtae iraturq est,nec auro, nec argento dissimile, sed veluti ex utroque, ut ait Theodoretus,temperatum,cuius modi est natura hominis non corpus solum, nec anima, sed utrunque, & in migmate ignis vidit similitudinem gloriae verbi incarnati; qua in vere sancti Apostoli in monte viderunt. vidit etiam in aenigmate quatuor animalium, & rotarum,atque alarum anagelos,& eorum in ministrando,atque cognosccndo proprietates,sicut diuinus Dionysius in coelesti hierarcnia cap. vlt. interpretatur; luae ullio an selorum ad mysterium quoque Aduentus Dei in carne pertinebar ;. sicut scriptum est, quod, nato Christo, subito facta est cum angelo moltitudo militit coelestis laudantium Deum,& dicentium Gloria in excelsis Deo,&in terra pax hominibus bonae voluntatis :& in Matthso scriptum est, ecce Angeli accesserunt, & ministrabant et . Accedit huc, quod se quenter hic propheta Erechiel vocatur in sua prophetia filius hominis, quo admonebatur, ne esset immemor nature suae mortalis, qui ad tam excellentem alioqui vilionem admitteretur . sic dominus frequenter se in euangelio filium hominis vocabat,ut veritate naturae sus ab Adam profectae ostenderet, ut ex genealosi quam Lucas texuit constat: simulque admonerct, quomodo cum esset alioqui filius Dei, Dignatus tamen est fieri filius hominis. Post EZechielem legitur Daniel, qui tempus Aduenatus Christi ita diligenter notauit,ut annos etiam numeraret. Postea legatur prophetae minores, quia omnes prophetae uno spiritu praedicebant vocationem gentium, que coepta est in Aduentu Domini: & quia omnes,ut ait beatus Cyrillus, missi fuerant a Deo tanquam medici,ut populum te
roribus,& nimis futurorum malorum curarent. omnes enim N nunciabant bella, vestitatem urbium, calamitatem, seruitutem, hostium utitiam,ac funesta omnia, sicut scriptum est, Hierusalem Hierusalem,quae occidis prophetas: & lapidas eos,qui ad te missi sunt. sic Christus missus suit,ut curaret languores populi,qui erat verus propheta, ac dominus pro- Phetarum, ac tandem occisus est. li cratio legendi minores prophetas; ante Aduentum. in Aduentu autem, id est in Decembri usque ad Nata- Iem Domini legitur Esaias, quod hic propheta plura de Aduentu D mini, & de ijs, quae in Aduentu suo operatus est ,& de vocatione geniatium δε frequentius, &copiosius, ac luculentius, & dilucidius, quam reliqui propheis,pr dixit. In Natali leguntur tres lectiones eiusde Esait; 'ma, in qua est illud, Puer natus est nobis, Puer datus est nobis: in aliaquebar,ecce adsum. Lectio Hieremiae differtur in tempus passionis propter lamentationes. a Dominica post Natalem usq; ad septuagesimam leguntur epist. Pauli,quia sicut Christus a rebus gestis vocatus cst prophetice, Accelera spolia detrahere; festina pr dari;siquide statim ut natus est,
antequam per qtate conueniret ei,scire appellare patrem, aut matrem, iu
xta prophetiam Esaiae cepit virtutem Damasci ,& spolia Samariae, id est, L conuertit ad se gentes,relicta idololatria, idola enim,in quibus gentes coz l1ὼ V v v ij fidebant
548쪽
Cur post Natalem v silue ad Septuag. leta. epist. Pauli. Gen. 43.
Cur in Octaua Paschae victu ad octa. Pent. leguntur Acta Apoli. Apoc. α epili. Cano. Chrysost.de tepore lin. Act. Apostolorum.
racula in nomine lesu Christi post resim in.
maius argumetum erat icsurrectionis, quas omnib. post resurrectione naru set.
Ddebant, vocat Propheta virtutem Damasci, quae erat m etropolis Syri Idolis deditissimi quod quide pductu est ad effectu in Magis, qui fuersit
ex Arabia, ad qua olim pinebat Syria,ubi est Damascus .ut Tertu. in Apologetico auctor est, sic inquam, Paulus de tribu Beniamin, secundum prophetiam Iacob lupus fuit rapax,mane comedens pr dam ,& vespere diuidens spolia: quia cu esset spirans minarum, & cedis in discipulos domini, ferretque litteras principis sacerdotum Damascum ad synagogas ad capiendum Christianos,& ducendum eos captiuos Hierusalem,de via conuersus est ad fide: & statim coepit ex lupo fieri pastor,&reccicr renatus Satanam spoliare. accedit huc quod in epist.ad Rom quae legitur prima,statim in ipsa salutatione ortu domini ex genere Dauid celebrat : & in eadeepist.comemorat circuncisionem domini ad confirmandas promissiones patrum. Deinde quia cum venit Christus in mundum, etsi abundabat, ut Apost.ait, peccatu,omnes enim declinauerant, & Omnis caro corruperat viam sua; siquidem ubiq; daemones colebantur, Dominus tamen memor pacti sui quod in diebus Noe fecerat,noluit delere terra, sicut per Esaiavi milit inquies, sicut in diebus Noe istud mihi est, sic iuraui, ut n6 irascat tibi. non .n.venit Christus, ut iudicaret mudu,sed ut saluare quin potius voluit nos alio modo mirabili liberare a peccati,diaboli ac mortis seruitute, in quam propter peccatum Adet ventum erat,qua tenebamur vincti, cuius typu s,ac figura fuerat illa seruitus Babylonica 6o. annorum,liberare,inqua,per sacrificium,&oblatione corporis sui, idcirco valde opportune post Natalem Domini a Septugesima incipit ecclesia legere Genesim in qua scriptum est de peccato primi parentis,in quo omnes peccauerutr& ciuemadmodum omnis caro corruperat viam suam,& de Noe seruato,
di ae sacrificio eius,de pacto Dei,de vocatione Abrahae, & iustificatione eius ex fide obedientiae ad immolandum filium suum. In octaua Paschaevsoue ad octauam Pentecostes leguntur acta Apost. Apocalypsis, & epiastolae Canonicae.cur vero acta legantur,ut de his prius dicamus oem reddit beatus Chrysostomus.Quaerit enim in homilia,quam de ea re scripsit, cur miracula Apostolorum,quae in eorum actis conscripta sunt,non post Pentecostem, cum illa facta sunt, in ecclesia legamus, sicut de cruce inquit legimus in die crucis;quin potius acta legimus statim post passione Quod vero obseruatio ista temporis ad legendum acta in ecclesia, neque Iudaica sit,neque noua,sed potius a sanctis Apostolis tradita, testis est ideChrysostomus: sic enim ait,videamus deinceps cur acta Apostolorum tepore Pentecostes legantur. Deinde subiungit causam, cur hoc quaerat,
rie απονόλωρ. scilicet haec est causa quaestionis positae,ut cum videritis, i quit impositam nobis temporis obseruationem, ne existimetis, vitium Iudaicae obseruationis Apostolos cepissE. Interpretemur ergo latine, qui idem beatus Chrysostomus in homilia,qua diximus, scripsit,ut rationem huius obseruationis explicaret. Post passionem, inquit,continuo resurrectionem praedicamus: resurrectionis vero fidem potissimum Apostolorum faciunt miracula. idcirco patres,ut statim post cruce acta legeretur statuerunt: ut scilicet continuo post passione relurrectione ostendamus.
ut si oculis suscitatu non vidisti,oculis fidei videas: si his,inqua, oculis novidisti,at illis miraculis videas. Quod vero facere in nomine illius mir cula
549쪽
LIBER QUINTVS.cula manifestius resurrectionis argumentum esset, quam si omnibus h minibus suscitatus apparuisse vel ex eo perspici potest, quod si aspectus fidem resurrectionis tacturus suisset,non recusasset, omnibus post resurrectionem apparere . quod nihil tamen aspectus profuisset, facile intelliat
potest ex Lazaro. Hunc enim cum iam quatuor diebus mortuum,taberactum,& putrescentem,ac ligatum ad vitam reuocasset,& ante omni u oculos vivum statuisset, non solum non persuasit illis, suscitatum esse, sed potius irritavit eos, ita ut voluerint illum occidere. Alterum itaq: suscitauit,& non crediderunt; se vero ipse si suscitasset, & omnibus apparuisset, an non rursus furore in eum perciti essent Quare,ut eos illa insania,& furore liberaret,latebat: sed qui se ab eorum at pectu subducebat, per miraculorum effectus se eis ostendebat. Siquidem audire Petrum, cu aiebat, in nomine Iesu Christi surge,& ambula, non minus valebat ad probanduresurrexisse, quam videre cum suscitatum . quod vel inde etiam probari
potest,quod surrexit quidem Christus,ostenditq; se discipulis, inuentus
tamen est,qui eis non crederet Thomas. Oputq; iuit, ut in fiYuras clauorumanus mitteret: dc latus tentaret. Quod si discipulus triennio cum Christo versatus,quo cum pransus fuerat,cuius miracula viderat, cuius verba audierat,quem suscitatum aspexerat,non prius tame surrexisse credidit, quam vulnera eius cerneret,quomodo orbis credidissetλH c Chrysost.&reliqua in hanc sententiam, quq praetermitto,ne longius fiat. Hactenus de obseruatione temporis ad lectionem Actorum in ecclesia,& quae eius ra .
tio,& quam sit vetusta. Post acta legitur Apocalypsis, quod, ut acta propter miracula Apostolorum, quae in eis narrantur, ad probandam Christi resurrectionem maxime valent,sic Apocalypsis, id est, reuelatio Ioanni facta, testis est resurrectionis Christi certissimus. Ipse enim Ioannes testimonium perhibet se vidisse,& audisse dicentem,noli timere,ego sum primus, di nouissimus,& vivus, & sui mortuus: & ecce sum vivens in s cula siculorum. Post Apocalypsim leguntur epistolae catholicae; quia tria li cmiracula,reuelationes, ac doctrina maximam vim habent ad probandam resurrectionem . nec enim nisi resurredisset,in nomine eius sancti Apostoli miracula secissent: neque reuelationes Ioannes vidisset: neque doctrinam de Christo,&mysterijs eius tradidissent. Ab octaua Pentecostes usque ad Calen. Augu. legitur ex libris Reg. &Paralip. tum quia sancti Apostoli, postquam per Aduentum sancti Spiritus induerunt virtutem ex alto, mis spiritualibus tecti,ad bella spiritualia profecti sunt, quorum fi- surae erat illa regum Iuda.& Israel bella; omnia enim sicut Apostolus ait, in figura continsebant illis: tum, quia nihil aeque sortes animos in eiusmodi bellis spiritualibus facit, ut fides resurrectionis Christi per hanc .n. scimus, quod qui suscitauit Iesum, & nos cum Iesu suscitabit . unde fit, ut facile propter Christum vitam contemnamus. Deinde, quia qui passiones in nuiusmodi bellis,ac pugnis vincunt, ij sunt,qui expulsis viiijs,virtutes comparant, idcirco post lectionem ex libris Regum, & Parat .sequitura prima Dominica Aus. usque ad Cal. Septemb. lectio ex libris Prouer. Ecclesiaste,Sap. Ecclesiastico, qui panaretos a beato Hierony.dictus est, id est,de omni virtute liber, cuiusmodi sunt superiores libri Salomonis. Praeterea,quia ut simus perfecti,& integri, in nullo deficientes, praecipit beatus Iacob at patientia opus perfectum habeat, ob hanc causam co-
De electione Apocalypsis,&epistolaru ca tholicarum in ecclesia.
550쪽
mode adhibetur a Dominica prima Septemb. usque ad Cal.Octob. lectio Iob,Tobiae,Esther, & Esdrae; quod in his libris exempla perpessionis malorum tolerantiae,ac diuinae tandem opis, & liberationis contineatur. Denique quia uniuersa scripturet sanctae lectio eo demum spectat,ut ab ea docti,& exemplis patientiae ab eadem instructi, ac spe future viis fulti,parati simus ad repugnandum peccato usque ad sanguinem,si opus sit, idcirco extrema lectio scripturae sanctae a Cal. obris usque ad Cal. Noucb. ex libris Macchabeorum sumitur; quod in his libris ingentia illa pericula narrentur,quibus se Hebr i pro legibus patrijs obiecerunt: ac mors taptem fratrum,& matris,quam sortissimis animis,ne legem Dei violarent; sustinuerunt. Hactenus de obseruatione temporum adlectionem scripturarum in ecclesia. quam quidem obseruationem cum prisca ecclesiarum consuetudo defendat,& ratio ei patrocinetur,satis eorum impiam te me. ritatem redarguit, qui omnem dierum, ac temporum obseruationem ta-Juam ad seruitutem ucteris lcgis pertinente ex ccclesia cijciunt;vt Ma eburg n. facere conantur. Hactenus de obseruatione paschali,& de aliorum dieru,ad ieiunia, & lectiones scripturaru in ecclesia obseruatione.
Ostonsio ad accusationem epistolae Aniceti; de radendo caput clericis in modum Jhos: de propria ratione tonsurae: c d quod tonsura non pertineat ad traditionem hominum, quam Apostolus in epistola ad Coloss. damnat ; sed ad traditionem Gminum secundum Christum, quam probat. Et de exemplis traditionis bominum, quam damnat . ct saltemultiplices ratιones, O rata ias tonsura christianorum , quae sit propria ratio eius in
ACeuant postremo Magdeburgenses in epist. Ailiceti, quod iubeat
Clericis radere caput in modum sphqrae. Hac enim accusatione exi
stimarunt posse aucto ritatem detrahere toti epistol ,in qua de ordinatione episcoporum continetur, & de Patriarchis constitutis a sanctis Apostolis,& de episcoporum iudicijs secundum traditionem Apostolica Romano Pontifici reseruatis, quae quo sunt grauiora, quam illud de tontione capitis, tanto sunt istis odiosiora. Sed videamus paulisper, quid isti de tonsura capitis Cleticorum ob ij cian i, & quid Pontifex Anicetus statuat: ac causam cum causa conferamus, si Qrte errorem agnoscant. hanccnim costitutionem Magdeburgenses ad traditiones humanas,& ad corruptionem doctrinae de libertate Christiana &ad laqueos conscientiae Pertinere dicunt, ad quod caput multa, ad quae iam suis locis responsum cst,similiter retulerunt: ut hoc deinceps, ad quod ordine respondemus, referunt. ac priinu quide illud reprehensores istos meminisse hic oportebat,quod beatus Aug. lib. a.de doctrina Christiana scripsit,comoda,& necessaria hominu cu hominibus instituta esse, quaecunq; in habitu,& cultu corporis ad sexus, vel honores discernendos differentia placuit. Quare qui hoc de raso capite Clericoru reprehenderut, si rationi locu dedistent, hoc docere debebant, neq: comodum csse,neque cessariu in ad discernendum eorum honorem,& gradum a laicis: quod cum non fecerint,quia neque potuerunt, satis hoc eos calumniet conuincit. sed recitemus,quae P risex Anicetus ad episcopos Galliae scripsit. Prohibete inquit,stata , per Universas regionum vestrarum ecclesias,ut Clerici,qui laicis, di simplicibus virtutis honestatis, pudicitiae, & grauitatis exemplar esse debcnt,ae