장음표시 사용
551쪽
Lill ER QUINTUSI sapse ipsos tanquam signum purioris viti, rudioribus ad imitationem prudeter exhibere, iuxta Apostolum , comam non nutriant , sed desuper capite in modum sphaerae radant. deinde subiungit causam,quia sicut, inquit,discreti debent elle in couersatione, ita,& in tonsura,& omni habitu dii creti debent apparere. postea subiungit haec vobis, fratres,ut petiuis, cultodienda mittimus,& custodire praecipimus. Hactenus Anicetus. Intellexerant ergo episcopi Galliae iam inde a principio, quam clici nece ilarium, quo clerici omnes. honestius, & innocentius viverent, essentque quoamaxime episcopis,ac presbyteris conuenit exemplum fideliu,sicut Apostolus ad Timotheum scriptit, in conuersatione in caliritate,m nde, in castitate, qua in necessarium, inquam, esset, ut habitu a laicis dil creta ellent, id est,ut ellet talis uniuersus habitus,qui clericos Deo proprie dedicato S& ministerio eius adscriptos deceret, quo semper,& omni loco admonerentur,ut sicut corum cultus,& habitus differt a cultu laicorum,qui negotiis & curis huius mundi implicantur.& cogitant,quq mundi iunt,quo modo placeant uxoribus;ssic quoque vita,& conuersatio clericorum non el- set qualis saecularium sed multo religiosior,& honestior, ut ministros lanctae ccclesiae deceat. Cum igitur non nutrire comam omnibus et Iam laicis, conueniat secundum Apostolum, ipsa Etiam naIura docente,turpe el' in id se nutrire comam quod enim in lege,quq velamen habebat,quousque Veniret Christus finis legis,& summa omnis voti,Naaargi comam sine ignominia iustu Dei nutriebant,donec compleretur votum, umbra crat tuturorum) consentaneum rationi suit,& diuine institutum, ut reuelata , eritate per euangelium clerici non solum non nutrirent comam, qRO corum quoque est,ut dixi, sed paulum etiam in summa parte capiti sic ἡ tasu i.
rent,ut pote supra gradum laicorum positiata ut In solum orent aperio capite,quod laici quoque secundum Apostolum facere debent,
aliquantulum raso,quod quidem nec in alia parte capitis, nec at lator Hecentius, & aptius fieri potvit, quam in modum sphaerae. Eicnima rsecundum Apostolum , non debet velare caput suum, quia, inqui ,ima oo,& gloria Dei est,& eadem ratione non debet nutrire comam, quia nutrire comam est,quoddam velare, cum debeat clericus propter gratiam, Quae data est illi per impositione manus,studere, ut sit magis exprella ma
ad illoriam Dei, ut hoc loco Photius Constantinopolitanus in scholiis Pauli interpretatus est, n ihil ergo neque rationi,neque naturae,neq; lcris Pturae accommodatius, neque congruentius institui potuit, quam, Victorici non solum non nutrirent comam, quod laicis quoque prohibitu est, sed insuper modicum etiam capitis in summo, decora rotunditate raderent ad recordationem maioris subiection is, quam Deo pro dignation maioris pradus debent. ut iam quod significat impolitio manus, per quadatur gratia hierarchice ordinatis lignificat enim, ut tradit diu muS DiO- ions met.
nysius esse eos specialiter sub manu Dei protegente, a qua donum acceperunt cui subiecti in omni ministerio ecclesiastico, & omni aditione taquam duci esse debent hoc, inqua, ipsum significet illa tonsura rettunda in vertice capitis,ubi manus imponuntur in ordinatione . sic etiam
Nicena synodus secunda intellexisse videtur, cum capixς ι -- pr*nyd Rixa es ...is, . ne essent in ecclesia Iectores, qui sine impositione manus toniuram habe-
xx conuenienister naturae,scripturae,&rati ni
552쪽
Nici a I. Cor. II. Theodorem .
Magde. si periarant tonsuras clerieorum improbare.
118 PRO Eris et.'PONT.rent, quasi esset tonsura index impositionis manus, ut in quo n5 esset impositio manus,tonsura esse non posset. sed reuertamur ad Paulum, & videamus postquam praecepit viris non nutrire comam,& orare in ecclesia aperto capite,& mulieribus velato, quid ad persuadendum subiunxerit. Si quis cit,inquit, contentiosus, nos talem consuetudinem non habemus nec ecclesii Deir satis valida, inquit Theodoretus,ratio ad permovcdos, ac flectendos etiam pugnacissimos, & contentionis studiosissimos, ait.n. non solum sibi hoc videri,sed omnibus ecclesiis Dei. Idem nos nunc e emplo Pauli vobis Magdebur. & caeteris omnibus Lutheranis respondemus,si pergitis contentiosi esse, & huiusmodi tonsuras clericorum toti re, & improbare, nos talem consuetudinem no habemus,ne ecclesis Dei. Lustrate ecclesias Hispaniarum,& Galliarum, immo totius Occidentis, ac vestrae etia nationis, quas hodie in Germania catholici habent tali clericorum habitu,& tonsura, quali eas ipsas ecclesias Patres,ac maiores vestri, a quorum fide recessistis,habuerunt. An si leuis fuisset, ac non potius grauissima hic ratio consuetudinis ecclesiarum, eamApostolus spiritum Dei habens, ad retundendam contradicentium pertinaciam de coma viris non nutrienda, produxisset)quetro, de Galli consuetudinem acceperut,qua hodie in radenda summa parte capitis in modum sphaerae omnes, qui im-sositionem manus in Ordinatione acceperunt, religiose, & eccletiastice eruantὸ unde, inquam,nisi a sancto Aniceto martyre, & Pontifice, cuius
epistola usque in hodiernum diem seruata est in quam quidem tunc somtassis aliquid ad obijciendum habere videremini, ii quod in ea sanctus Potifex Episcopis Galliae scripsit,&iussit de distinguendo habitu clericorua laicis,sicut ijdem Episcopi, ut ex ipsa epistola perspici potest, petierat,& de radendo insuper caput in modum sphaerae usque in hodiernum die
non omnes summa religione seruarent. Quod si hanc constitutionem curatione alioqui,& natura,ac scriptura, ut docui, congruentem; quia tamenon sit in scriptura sancta,reij citis,& ubi scriptum sit,ut radatur caput,quiritis,ego vicissim qu ro,ubi scriptu sit,ut non radatur: sic. n.antiquissi in auctor,& acerrimus traditionum de sensior Tertullianus in libro de corona militis ab ijs, qui quaerebant,ubi scriptum esset, ut non coronemur more Gentilium, qui erat quoq; Apostolica traditio, rursus item qu rit, ubi scriptum sit,ut coronemurὸ expostulantes enim, inquit, scripturς patrocinium in parte diuersa,pretiudicant sug quoque parti scripturet patrociniuadeste debere. Na si ideo dicetur,coronari licere,aut in hac quaestione lucere non radi clericos,quia scriptura non prohibeat, aeque,inquit, reto
2iebitur, ideo coronari no licere,& in nostra quistione,licere radi, quia criptura non iubeat coronari,sicut neque iubet non radi. Quid, inquit, faciet disciplinatan utrunque reijciet, quasi neutrum praeceptum sit ξ sed, auod non prohibetur,vltro permissum est: immo prohibetur, quod non tro est permissum. & quandiu per hanc lineam serram reciprocabimus, habentes obseruationem inueteratam,quq pr ueniendo statum fecit ac si nulla scriptura determinauit, certe consuetudo corroborauit, quq sine dubio de traditione manavitaquomodo enim usurpari quid potest,si traditum prius non est etiam in traditionis obtentu exigenda est, inquis, auctoritas scripta. ergo quetramus, an,& traditio non scripta,non debeat re
553쪽
LI AER QUIN Tvs obseruationum, quq sine ullius scripturi instrumento solius traditionis
titulo exinde conluetudinis patrocinio vindicamus . Haec cruditissimus,& acutissimus Tertullianus, quibus ut illos in corona militis resutanda re uicit, sic nos duobus verbis mutatis, in tonsura clerici desend cnda istos reuincimus. Praeterea dicite mihi, cum Paulus scripsit Tito, ut corriseret, quae deessent, & constitueret presbyteros per ciuitates,li,n5 44 T permittebat,ut ullas constitutiones quamuis ut iles,& sanctas sanciret, neque consuetudinem ullam licet sanctam, & commodam introduceret,
nisi, quε in scriptura ostendi posset, cur non dixit, reliquisse illum, ut
quae iam constituta essent,& correcta, seruari faceret; sed potius dixit , reliquisse illum, ut si qui deessent pret ter correcta, & iam constituta, illa insuper corrigeret, hoc enim significat praepositio in hoc verbo επι- sicut in verbo P χοαρ- ι significat praeter diuisionem factam in A-11.hiui. super diuidere,vt Apollonius Grammaticus notauit.Si quaecunque Opus Gram . erant, in illa ipsa ad Titum epistola scribebat cur ait nunc,ut quq desunt, corrigas an non istis aperte significat, non omnia a se constituta esse, quaecunque Cretensibus opus esse poterantlaec enim, ut ait sanctus Epia zpipiantu phanius libro tertio tomi primi contra haereses, scribens aduersus Aeriu, omnia statim Apostoli constituere potuerunt. Igitur cum Apostolus Tuto pr cipiebat, ut quae deessent siue laicis, siue clericis ad viuendum, ut decebat, ea constitutionibus, & regulis corrigeret, siue ad cultum, & 'habitum, siue ad aliud quid peret nerent, an laqueos conscientijs ini j ce re,& liberatem Christianam corrumpere prscipiebat aut quomodo corrigi poterant nisi nouis Constitutionibus λ quas vos inuidioso verbo
traditiones humanas vocare soletis,ut dum sic vocatis, tales esse credant Colias. 1.
ij, quos decipitis,quales erant,quas Paulus Apostolus in epistola ad Colosse n. eodem verbo exprobat pseudoapostolis, cum ait, Videte,nequis vos decipiat per philosophiam, & inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa huius mundi,& non secundum Christum. De philosophia enim inani fallacia permixta loquitur Apostolus, qualis erat illa multorum Gentilium philosophorum,de quibus Clemens Alexan. doctissimus auctor in sexto libro Stromatum, Alia, inquit, suffii Ci- Al rati sunt ex nostris: alia male audierunt: in alijs autem aliqua quidem dixerunt, imitantes; sed ea non reddiderunt persccta: alia quidem hum e. . esha sina coniectura, & ratione, in quibus etiam labuntur. hactenus Clemens. homi De huius modi, ergo hominum traditione,&doctrina fallaci loque- nu qua apost.batur Apostolus, qualis erat eorum, qui, ut ex ijs, quae paulo post oicit Apostolus, intelligi potest, ex natura,ac proprietatibus eorum, quae lege
Moysis interdicta erant, ne ederentur, docebant esse adhuc in nouo testamento ab eis abstinendum,ut sue,verbi gratia, quia ius, ut beatus Po- PMictipvi ad
lycarpus in epistola ad Philippenses scripsit, cum vescitur, non agnoscit Phil .
Dominum: cum autem esurit, tunc grunitu vocat Dominum: & rursum,
si accipiat aliquid ad vescendum, iterum grunitum sistit. est quidem haec gnatura suis, Latemur, falsum tamen est, vetare Moysem suilla vesci propter hanc proprietatem veram quae ex natura suis existitiqui sic est ex elementorum concretione coposita, ac temperata. immo in spiritu locutus
est Moyses sicut ide Policarpus in eadem epistola ait: iussitq; no vesci sue, id est, non adhqrere ijs, qui instar suum tantisper dum voluptatibus per-rax fruuntur
554쪽
PRO EPIST. PONT.s uuntur,domini sui tanqua ingrati immemores sunt: cu vero egent,tunc Deu agnoscunt. Ipsa vero carne s uilla vesci Moyses secundum littera Iusteis prohibuit propter duritiam eorum, & umbram futurorum,quae Vmbra cum iam praeteri crit, necesse est, ut simul lex illa de non vescendo desita sit. similis ratio est in alijs cibis prohibitis, ut sepia, murena, polypo , quorum natura, ac proprietas est,ut idem Polycarpus notauit, no' quidem natare, ut alij pisces natant, sed potius in ipso fundo tenebricoso, & in terra habitare. verum non propter hanc naturam, ut illi falso
philosophabantur, Moyses eis vesci prohibebat, quasi nunc propter
eandem causam abstinendum esset, siquidem eorum natura non sit muretata, quin potius in spiritu prohibere voluit semper, cu ijs versari, qui ad prosundum impietatis instar illorum piscium descendissent. reuera aut ab illorum esu,tanquam ab immund is Iudaeos tunc propter corum duri tiam arcebat;vt sicut ait Clemens in sexto libro de constitutionibus Apostolorum, dum eiusmodi obseruationum vinculis in cibis scilicet, & potibus,ac varijs baptismatibus, ut Apostolus ait,&alijs huiusmodi alii, gati tenebantur, &suppliciis propter transgressiones eorum erant O nox ij, Dei qui eiusmodi vincula iniecisset,recordarentur, quousque venniret liberator, qui est Christus Saluator noster, qui nos a maledicto sis soluit, de legem unpleuit, de illis iudicialibus, ac ritualibus partina sublatis, partim mutatis, legem naturalem non sustulit,sed confirmauit. Erant ergo illa vetera suturorum umbra, id est,umbra Christi liberatoriis,& umbra eorum,quae ad legem libertatis pertinent. Quod ergo Aposto' lus dixit, Videte, ne quis vos decipiat per philosophiam, & inanem a laciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi huius; dc paulo post, interiectis paucis, Nemo, inquit, vos iudicet in potu, & neomenia & c tera; clare iam docuit ista esse, in quibus quidam falso philosophari volebant; quas propter causas aliquas, & proprieta tes naturales ea essent obseruanda. led dicite mihi Magdeburgentes,qm eiusmodi traditionem hominum sustulit, & damnauit, quam Apostolus vocat traditione hominum per philosophiam secudum inanem fallacia, di clementa mundi, &non secundum Qui stum, an non clare reliquit,& probauit traditionem hominum secundum Christum quorsum enim dixisset, secundum traditionem hominum, & non secundum Christum, si nulli esse poterant traditiones hominum non secundum elementa mundi, sed secundum Christum Igitur qui tonsuram clericorum, tanquam cs ita , . uδditioncm hominum accusant, doceant hanc traditionem hominum, Mi Ajba. non esse secundum Christum: aut si ipsi docere non possunt, cedant nobis, qui docemus esse eam secundum Apostolum, qui spiritum Christi habebat. In. Pauli enim locum de coma non nutrienda viris intuens Aniacetus, scripsit ad episcopos Galli , ut clerici, iuxta Paulum, comam nonutrirent:&desuper caput in modum splint raderent.Quare si scribit pater Augustinus in epistola ad Cassulanum loquens de variis ritibus ecclςsiasti eis, in ijs rebus,de quibus nihil statuit scriptura diuina, more populi, vel statuta maiorum pro lege tenenda esse, quid illum de sphtrica tonsura aetericorum in summa parte capitis, dicturu fuisse putatis, cuius est omniu ecclesiarum totius mundi consuetudo, & statutum Apostolici Podi. tum etiam aliquid in scriptura, aisne, dc cognatum de non nutrienda comat
Cremeas Rct. Quae eausa tamultiplicium
555쪽
heatus quoq: Basilius in regulis breuioribus cap. i .in ijs, qui in sacris litteris non sunt scripta,necesse esse ait,ali 1s lubilci propter Dcum QVod ii ficilia.
Apostolus praecepit,inquiens: subiecti inuicem estote, in timore, quanto magis subiectos nos esse oportet ecclesiasticae conluetudini omnium c Heliarum riuod quidem satis docuit Apostolus cum contentiolis,& non obedientibus, in ritu virorum de non nutrienda coma , & mulierum de ivelando capite auctoritatem consuetudinis Ecclesiaruin Dei obiecit, nos, inquiens, talem consuetudincin non habemus, nec ecclesi Dei.
Illud pr erea aduertem dum est, quod Anicetus pontifex per epistolam ad episcopos Galliet, ipsis & eorum clericis praecepit, non hoc eum sta- . mille primum, facile iudicari poste ex reliquis ecclelijs tuin Orientis, ', hium Occidentis. si quidem ubique terrarum clerici suminum capitis sphetrice, id est rotunde radant, quod ex Apostolica traditione profectum fuisse, non potuit ignorare pontifex Anicetus, qui Polycarpum beati Ioannis euangelistae discipulum Romet vidit. Esse autem hanc traditio innem Apostolicam testati sunt ante nongentos annos sanctus Isi idorus Hispalensis,& eum secutus Rabanus Maurus, auctor sui siculi erudiatissimus; item Ceolfridus Abbas in epistola ad Naitanum regem Picta- Quisnt auctouorum in Britannia, quae est in quinto libro historiae Anglicae venerabilis Bedae. ex Graecis vero Germanus Constantinopolitanus in libro de heionsu ammysterijs sacris. Quod vero alij aliam rationem huius Apostolicae tra- esericorum. ditionis, & ecclesiasticae consuetudinis in huiusinodi tonsura clericorum , quam vulgo coronam vocant, attulerint, nihil resert eiusdem mysterij varias, & multiplices theorias este, ex quibus illas semper antepo nendas esse iudico, quae cum ratione, cum natura, & cum scriptura m gis consentiunt: in quo quid mihi videretur,dixi supra.Neque vero,quia: vationes traditionis huius attuli, quas assequi potui,sii nullam assequi potuissem, idcirco minus firma traditio esset. sic enim idem Tertullianus in eodem libro de corona militis,de quo paulo ante memini, scripsit; Porro cum quaeritur, cur quid observetur, obseruari inrcrim constat . Ergo neque nullum, nec incertum videri potest delictum,quod committitur in obteruationem suo iam nomine vindicandam, & satis autoratam consensus patrocinio; plane: sic tamen ut ratio quaerenda sit,sed salua obse uatione, nec in destructionem eius, & sed in aedificationem potius, quo magis obserues,cum sucris etiam de ratione securus. Conuenit praeterea cum theoria, & ratione, quam attuli, ut hoc quoque addam, nomen ipsum Papali trς, quo hodie in eccles ijs Orientis vulgo tonsuram cleric0xv iό-όj. . vocari audio,quia episcopi, & presbyteri per manus impositionem; quae o 'super caput fit,cuius symboluae, ut ante dixi,est clericorii tonsura, gratia eorum vorent, potestatis acceperunt in ordinatione ad mysteri u redemptionis nostrς it mystici panis,& vini consecratione celebrandum. Lytron enim pretiu re ratio uomitiis. de ptionis significat,de sacerdotes vocat papas. Haec ergo gratia Iacerdo
tibiis data per impositione manus super caput corii, & per orationem c s.cratoriam, quia spiritualis est, & oculis videri extrinsecus no potest,&opus erat, ut signo quopia laicos a sacerdotibus discernere possemus,no potuit a sanctis Apostolis,neq; rationi, ut saepius dica, neq; naturae. net se ita ipturae conuenientius,& aptius signum reperiri,& institui, qua huiul - . . modi sphorica tonsura in vertice capitis .Hanc gratia potestatis veru cibu hi l . . . t Xx x ij & verum
556쪽
&verum potu mystici conuiui j,id est, mysteria corporis, & sanguinis per mystica benedictionem conficiendi ad replendas animas sempiterna istitia,cuius potestatis est index tonsura capitis, vocasse videtur Esaias laet tiam sempiternam super caput eorum,cum de sacerdotinus noui testamema. εώ ti prophetaret,ut nos in libro a. de hierarchicis ordinationis cap. 8.collato euangelio demonstrauimus. Non eniim de capite communi omnium
Christianorii, qui est Christus, loquitur Propheta, sed de capite proprio
sacerdotis cuiusque,in quo per impositionem manus saccrdos tantum ad hanc laetitiam mysteriorum efficiendam ordinatur. hac ratione cellit nobis sacerdotibus in istitia, ut ait Germanus Constantinopolitanus, quod aiuliabjau. legitur factum esse Petro Principi Apostolorum a gentibus,' quasi ameli,& insatio caput ei ad irrisionem raderetur retsi alij no a Gentilibus,sed Qua si pro- sponte sua attonsum esse aiunt,ad recordationem passionis Christi, cuius L ' iEri es a capiti spinea corona impolita fuit. Sed haec recordatio communis omnia inter tammul Christianorum esse debet, ut illud quoque omnium nostrum comune est, M, qui b-ii- venditos suisse sub peccato, & imperio diaboli,' inimicos Dei, tanquacorona, ut olim hostes a Romanis vendebantur: item Issicratos . in omnra Me- per Christum resem nostrum, commune est omnium fidelium; praetcreai R d.- etiam , regale sacerdotium spirituale videlicet, commune est omniuChristianorum ex baptismo: item esse Nazar os spirituales quod verba sanctos significat, aut debemus non nutrire comam,sed potius roderem put,postquam Christus caput nostrum venit, hi quo completum est vota& promisso Patribus facta, ac velamen legis sublatum,coitan me est ori nium laicorum fideliu:ut iam his de causis non sit clericorum propria corona ,sed sit propria ex sola ordinatione. sola itaque impositio manus rostat, quae ut propria clericorum est, ita eorum est propria tonsura capitis
in vertice, quae ad illam proprie significandam, Apostolicetis ta cita&haec hactenus. Deinceps de testibus. M DUO ad id, quod Magd. de fusebio casuriensi, O Hieroum, o Damas obir iuxti
quod de epist olis Pontidicum Asto tolicorum non miminerint. de quibus epistolis Damasus mentionem fecerat, de modo, tuo vitas pontificum scripsit. Cur Leo IIII. de episobs pontiscum Apostolicorum non meminerit , ubi auorum posteriorum pontifica epi solas commemorat. Item de decretis harum epistolarum, quae Grati avus insuo νolumine decretorum earum auctoribus alsignauit, O de decretis quibusdam epistolarum, qua in i s ipsis epistolis, ex quibus ab eo citantur, non reperiuntur. Item de νno tantum re se a Magd.producto ad dicestam testimonium contra e Iiolas poni. O quid ille contra Hieronymi, Damasi,quos cuat,siententiam xerit, ut differentiam Uscoporum ' presbterorum tollaret. Cap. 2o.
. - onfutatis iam,quantum mediocri diligentia potuimus, qu cunquς
in criminibus contra epistolas priscorum pontificum Centuriatores
obiecerunt,aggrediamur locum de testibus, quos tu easdem epistolas produxerunt: quorum testimonio, ut quibus maxime confidebanta in extrema parte accusationis sus recitariat; ne ullas partes boni accusatoris r uaricando praetermitterent, Respondebo igitur hic prius de vestris, ,, testibus: postea cie nosti is. Eusebius, inquitis, earum epistolarum mentio,, nem non facit,neque Hieronymus: cum tamen alia scripta cuiustibet mari gni doctoris scrupulose etiam annotare solemt Ecquod istud genus esti l producendi
557쪽
producendi testes,qui nihil dicant, neque dicere possint, quia de quibus i.
ijdem rogantur, nihil audierint Sed nec illud mirum videri debet, non a Lithia his
omnia omnium scripta ad notitiam,vel manus Eusebi j,aut Hi Ur Onymi ve uo tempore nisse. immo non nunquam interuallo non italoginquo sertilia etiam ob- ώx Ru -
solescunt,de tanquam obliterata nouis cedunt: quae dissicile lii postea,&si maxime velis,reperire. Epimenides poeta alioqui celebri, post quinquaginta annos a multis non cognoscebatur , ut Marcus Va polib. . delingua latina testatur: Teucer Liuiu post decem annos a multis item ignorabatur. Sed neq; scriptoris industria,ait idem auctor, reprehende da est, Mare. Varro. quod Hero is tritavum,aut atauum non potuerit reperire,eum ipse tui tritavi matrem non possis dicere. Qui multa dixerit commode, potius boni consulendum est qu1m qui aliquid necui uerit; repreheliae dum. Sunt hodie Romae in bibliotheca Vaticana multa volumina epistolarum Pontificum superiorum, quae Pontificatus cuiusque corum acta,ac res gestas continent,unde vulgo Registra vocantur,Gr orij vij. Innocenti; iij. ΗΟ -
ij iij. Gregorij i κ.Innocenti j iiij.Alexandri iiij.Vrbani iiij.Clementas iiij. dum vitrita.
Nicolai iij. Honori iiij. Bonifacii viij. Ioannis xxij. Clementis vj. Innocut ij vj.Vrbani v.Haec vero quia sunt manu scripta,& non diu a typographis vulgata, in 'vicissimoru hominum notitiam venerunt pr erca, quae Gregorius ix.&Bonifacius viij. perpauca ex multis illis Luorium antecesibrum epistolis excerpta,compilarunt, & ad usum iudiciorum ecclesiasticorum in locos communes, quos titulos vocant,distribuerunt. Qq'd silicet sortassis altero seculo,cum iam memoria nostrε aetatis testimonio esse nopoterit, in lucem aedantur, & in manus omitium veniant, & aliquis tune ex Magdebuta ab inseris excitatus ix. libros Clementis vi. septem Inno centi j vj. x Vrbani in nouem Gregorij xi .ic decem Benedicti xij. inius i i vocet,& eas epistolas salsas contendat, quod nulli superiorum tempora ris tuiti . rescriptores, immo nec ipsi Pontifices de eis meminerint, quas neque for--itasse viderunt,an ideo falst,ac fictς tunc erunt,quae nunc sunt verissimae,d quas oculis cernimus sed ut ad Eusebium,&Hieronymum, quorum silen .., tium nobis Magde.obiecerunt,redeamus, quia corum manus, dc oculos
multos libros, & auctores fugisse adhuc fortasse more suo negabunt, dicant illi ipsi,quos testes citarunt,ut a suis isti testibus redarguantur. Eusebius lib. s. Historiae suae ecclesiasticae cap. 27. Seruantur inquit, adhuc apud multos plurima priscorum,&ecclesii iconim virorum pridiarae diligentis monumenta; quorum qu gnos cognouimus , ista sunt; Heracliti, sir. eonfitetur& Maximi de vulgatissima illa li reticorum quaestione, undesiit malum,& Ω - vidia de eo,quod materia sit facta:& candidi exameron,& Ebionis in idem a gumentu;& Sexti de Resurrectione. An no confitetur hic aperte,non omnia ad notitiam suam venisse Rursus lib. 6.ca ci di .& alia quidem Serapionis de doctrinς studio monumenta apud alios asseruari credibile est: ad hos vero ea la venerunt, qui ad Pontium scripsit des' de epistolet, de quidam libet de Euangelio. Vos Magdeburgenses dicitis,propter instimctissiniam bibliothecam, & quia erat intimus Constantino, nihil librorupotuisse latere Eusebium; ipse contra fatetur motuisse, viri parti crede
mustii Eusebio,vos igitur salsi estis. Item in eo leni libro cap.r9. Hammonius,inquit, diuinam philosophiam illibatam, & integram usque ad ulti reum vite termina retim , sicut viri huius lucubrationes etiam nunc te i . xxx iij stantar
558쪽
stantur,que ex Comentarijs, quos post se reliquit, celebrantur,qualis est de concordia Moysis,& Iesu inscriptus: & quod alij apud viros honestos.& studiosos reperiuntur. An non hoc quoque loco fatetur sic non omnia huius auctoris, vidisseξAdhuc in eodem lib. cap. a a. de Hippolyto sic scribit, cum alia plurima monumenta composuisset, etiam comentarium de Pascha scripsit: reliquorum vero illius commentariorum ad nos ista v nerunt in Hςxameron; & quae sequuntur. deinde subiungit, Plurima etiaalia apud multos asseruarj reperies. Hoc item in loco commentum vestruconuincit Eusebius, que dixistis, nihil latere potuisse: qui tamen non solum multorum auctorum.non omnia opera vidit, sed aliquorum,&quidet magnorum,& illustrium auctorum nihil vidit,ut Pantheni magistri Orige nis,de quo lib. s.cap. Io .meminit,sed nihil de libris eius,& Narcissi episcopi Hierosolymitan de quo meminit in codem lib.cap. 1 2. libros vero Hymenei,non solum non vidit, sed nec ipsius auctoris meminit. Hos quoque tres auctores obiecit sanctusὶ Maximus ante annos octinSentos ijS,
. qui Dionysij Areopagitet opera nesabant vestro ar umento in similem errorem inducti, quia corum Eusebius non meminisset, quibus, inquit i .le, respondendum est, multa Eusebium latuis st, quae ad manus eius non venerunt. si quidem nec ipse ait, uniuersa se congregasse, quin potius se-tetur , innumerabiles libros esse, qui nunquam ad cum peruenissent. Ac possem ego,inquit, multorum libros commemorare, & eorum quidem,
qui fuerunt patri et eius, ut Hymen et i,φNarcissi cpiscoporum Hyerosolymitanorum. Atqui natus issim ego , inquit, quae dam Hymensi. Item neque Pantheni opera retuli Eusebjus , neque Clementis Romani, praeter duas epistolas; immo, nςc aliorum plurimorum. Hactenus sanctus Maximus. Eusebius ergo vi:multos at s libros non reperit, ita horum pontificum epistolas paucas non reperisse non est mirandum. Libros enim occultandi facilis est cautio : inreperiendo autem casus, locus, euentus, occasio. Licet enim dicere de non reperiendo libros, quod summus orator pro Flacco dixit de non capiendo Piratas in mari, cum quaeruntur si quidem ut sanct . Ephraen ait,sicut nulli sunt magis inuidi, quam qui bonos libros alijs non commodant, sic qui bonos libros ad omnium utilitatem a suis auctoribus scriptos occultant, bibliothecarum praedones sunt. Ide de beato Hieronymo respondendu est,qui minus instructam bibliothecam,quam Eusebius habuit,qui istorum quoque Pantheni, Narcissi, Himenti libros ignorauit, ut Euseolus: immo de Tertulliano idem Hieronymus, commemoratis paucis libris eius,quos nouit, se tur, inquit,vixisse usque ad decrepitam aetatem,& multa,quae non extant,
opuscula condidisse. atqui multa Tertulliani extant modo, 'uae Hieronymus non vidit.& de beato Hilario aiunt,inquit,quida scripsisseeu in Catica, sed a nobis hoc opus ignoratur. Haec vestri testes. iudicate vos Madideburgenses, an qui se cofitentur plurima aliorum auctorum opera ignorasse,ijdem potuerint epistolas etiam paucas Clementis, & aliorum Pontificum Apostolicorum ignorare. Sed de Hieronymo illud hic aduertem dum est,ne quis opinione fallatur, dum existimat, de epistola Clementis ad Iacobum eum loqui,cum loquens de Clemente inter scriptores ecclesiasticos, serturun quit, & secunda eius nomine epistola, quae a veteribus
reprobatur. Sed non ita est,non loquitur de Eeistola Clementis ad Iac
Maximus de Eusebio re*derit pro defensone Dionysii
559쪽
bum, sed de secnnda epistola Clementis ad Corinthios,quod facile ςst in , --ό.1.
telligere, si quis aduertat: sic enim dixerat Hieronymus paulo iupra dc , iis uterono. eodem Clemente,scripsit ex persona Romanae ecclesiae ad ecclesiam CO- .rinthiorum valde utilem epistolam, ciuae & in nonnullis locis publice legi ἡ tur, quae mihi videtur characteri epiuolae, quae sub Pauli nomine ad Hem probata de&brtos sertur,conuenire: sed,& multis de eadem epistola non solum senubus ,sed iuxta verborum quoque ordinem abutitur, Omnino grandis in he)Eisitio ist- utraque sit militudo est. Hactenus Hieronymus de epistola Clementis sςrx tessit iam ita ex persona Romanae ecclesiae ad Corinthios, quod etiam Eusebius ' cripsit. deinde subiungit, fertur & secunda eius nomine epistola, scilicet secundam ad Corinthios intelligi voluit, quae non ex persona Romanae ecclesiae, sicut prima scripta sit,sed Clementis nomine, atque ita quid c mintelligendum esse, satis ratio ipsa conuincit: Etenim si non esis udda . . .
ad Corinthios,debuit prosecto dicere scriptor prudens, ad que siue ad ' L uos ista secunda epistola scripta esset ; sed non dixit, quia iam dixerat, einde quorsum illud addidit, eius nomine scripta, nisi ut a priore distin
sueret,qus erat etiam Clementis sed in persona ecclesii Romanae ad Corinthios scripta secunda vero ad eosdem scripta Clementis nomine. erat itaque secunda epistola sic inscripta, epistola Clementis ad Corinthios prior vero sic, epistola Romanae ecclesiae ad Corinthios per Clementem, sicut constitutiones, quas in persona Apostolorum scriptit, sic inscriptae sint,Constitutiones Apostolorum per Clementem. multum enim, V r 'tea dixi,delectatus est Clemens hoc genere scribendi si ' ως non solu Genus in libris de sermonibus,& disputationibus Petri cum Simone, δι in libri a. de Apostolicis Constitutionibus,in utrisque enim inductione personas, apsus est, sed etiam in epistola priore ad Corinthios,& in alia quadam,qx ex persona Petri ad Iacobum fratrem domini scripsit, quae erat, ut Pli lius testatur,in altera aeditione sermonum, & disputationum beat i Petrixum Simone,duae enim, inquit, aeditiones serebantur fieri enim hoc PO 'auit,ut nos duas nunc ferri videmus moralium Arist ad Nicomachum,&Eudemum,quae in plerisque nihil fere differunt, & duas se secisse aediti
mento' si aeditiones ipsi eiusdem argumenti sint, quam ius d00 pauca in eis sint varia. meminit quoque de utraque harum aeditionm Rullinus . in pro emio. Redeo ad cpistolam illam secundam Clementu,quam Hieronymus dicit; quam esse quidem ad Corinthios scriptam illud quoque probat, quod duas epistolas ad Corinthios Clementem scripsiste , apud omnes constat. Vnde Leontius in opere, ouod de locis communibus ' Theologicis composuit, ex prima,& secunda epistola Clementis Roma. ni ad Corinthios locos citat: & ut citeros pr termittam, idem etiam restatur Photius in sua bibliotheca, ac dicit pr terea de ζpistDu secus dδ, c..
ctorum interpretationes absonas . hetc fortasse causa existimanda si I,
560쪽
cur,ut Hieronymus ait,a veteribus reprobaretur. Iam de Damaso, quod dicitis miraculi instar esse, quod de epistolis horum Pontificum non meminerit,si manu scriptis potius quam impressis credatur excplaribus,praesertim cum vicinus eorum saeculo esset, &ex prosesib suorum antecessoruvitas describeret; quod quid est aliud,dicitis, quam apertum Damasi t Ru si ri tam sti nium,nullas unquam tales ab eis scriptas existimasse λ Hoc quoque mento uiamia falsum est,si exemplaribus manuscriptis,ut vos dicitis, & quide antiquis, H 4ς' potius quam impressis credatur. In tomis enim conciliorum Coloni et im-ρ ς' ' '' pressis anno Domini 1338. in vita Anacleti, ex Pontificali Damasi nulla de epistolis eius metio:in vetusto asit excplari manu scripto,quod hic Romi hchiles Statius Lusitanus vir probus, & multis doctrinis cruditus mihi comodauit,sic scriptum reperi, duas etiam decretales epistolas, omnio ita a. sapientia plenas conlcripsit:hic sub Dio mitiano Principe Martyrij gloria duabus episto- capitis obtruncatione suscepit &c. Quare si apertum Damasi testimoniues et, ut vos dicitis, si de nullis cpistolis Apostolicorum Pontificum m -- minisset,nullas ab eis scriptas esse: quanto hoc eiusdem testimoniu ape vetustis mς mi lius est,&firmius has duas epistolas Anacleti esse,de quibus ille meminitZ, cu ,δἔ, nisi sorte apertius loquitur, qui tacet, quam qui aliquid dicit.de tertia veeobum de do- ro Anacleti epistola etsi non sit Damasus testis, non continuo sequitur, non esse eius. Nisi sorte putatis, siquid ab aliquo scriptore praeterm issumsit,continuo fidem reliquis scriptoribus derogari: sic enim nec euangelistis fidem habebitis, quia alius, quod alius postea suppleret, pretermisit. Itaq; de duabus meminit Damasus, de tertia vero Anacleti epistola nomeminit. De epistola vero Clementis prima ad Iacobum fratrem domiani meminit idem Damasus; si exemplaribus non solum impressis, quibus
vos,vt video,non crediti sed magis adhuc manu scriptis credatur.Sic n.
in illo vetustissimo exemplari scriptum erat, quod vobis, aut vestris cum volueritis, ostendi poteth. Hic ex praecepto beati Petri suscepit ecclesiae gubernandae Pontificatii, sicut suerat ei a Domino Iesu Christo cathedra tradita,vel commissa,quod in epistola, qui ad Iacobum scripta est, qualiter ei comista est a beato Petro ecclesia, reperies, Accedit huc, quod de --ἡ eadem epistola Clementis,& de doctrina Petri in ea tradit in ordinatione Clementis mentio quoque fit in epistolis Anacleti,quibus testimoniunissimanu scri honorificum Damasus tribuit,ut paulo ante docuimus quod vos negabar in ta tis. Quod quidem testimonium Damasi,cum vos iam declinare non pos-vineuntur'. sitis, quia ad exemplaria manu scripta prouocastis, necesse vobis cit, ut
has saltem epistolas Clementis primam, & duas, Anacleti veras esse fatea Si Magd epist mini, quas si semel recipiatis,& reliquas sponte vestra recipietis In his. n. ,α zii is epistolis Clementis ad Iacobum,& Anacleti praeter euangelicam, & apoas reeeperint, stolicam de magnis sacramentis doctrinam sunt etiam apostolica de po- ista bis I iissimis rebus ecclesiae catholicae decreta, quibus vestra falsa disciplina,&λ ut& a catholicis desectio clari stime coarguitur: quae fuit causa,vt eas,diabolo reliquas 'o' ' instigate,tam madiose negaretis. illud vero quod de Damaso addidistis, ςJμ- ςςΤP .eκ proseiso suorum antecessorum vitas descripsisse, ut ex eo probaretis, Quis this e debuisse de omnium Pontificium,quorum vitas scribebat, epistolis memivit muri nisse non solum salsum est,sed etiam inscitiae vestret no obscurum argumelsi tum .Quomodo enim ex professo vitas scripsit qui nihil sere aliud breui L sine sc rib it,quam quo loco,quo Patre natus Pontifcx, quibus tempori-