장음표시 사용
211쪽
eonfitemur i aliter enim septenarius Sacramentorum numerus. quemadmodum semper traditum, atque a conciliis i) Lateranensi, et Florentino et 3 Tridentino decretum est, constare non poterit nam cum hujus sacramenti gratia unum corpus musticum eruficiatur, ut sacramentum ipsum rei quam essicit, conveniat, unum esse oportet atque unum quidem, non quia individuum sit, sed quia unius rei significationem habet. Nam quemadmodum ibus, et potio, quae duae diversae res sunt, ad unam tantum rem adhibentur, ut scilicet vires corporis renciantur ita etiam duas illis diversas sacramenti species respondere consentaneum fuit, quae cibum spiritualem significarent, quo mentes sustinentur et recreantur. Quare a Domino Salvatore dictum est: 4 Caro mea vere est cibus, et sanguis meus Vere est Potus.
Tria signifieat Eucharisti saeramentum.
Sed diligenter explicandum est, quid Eucharistiae sacramentum significet, ut fideles sacra mysteria oculis intuentes, simul etiam divinarum rerum contemplatione animum pascant. Tria vero sunt, quae nobis hoc sacramento indicantur.
Primum est Christi Domini passio, quae jam praeteriit ipse enim docuiti 5 Hoc tacite in meam commemorationem et Aposto Ius 6 testatus est quotiescumque manducabitis panem hunc, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis, donec veniat.
Mierum est divina et coelestis gratia; quae praesens ad animam alendam et eonservandam hoc sacramento tribuitur. Quemadmodum enim baptismo in novam vitam gignimur confirmatione roboramur ut Satanae repugnare, et palam Christi nomen prosileri possimus i ii Bucharistiae sacramento alimur ac sustentamur.
Tertium est, quod tuturum praenunciat, aeterno jucunditatis eis kEx eoneiliis eitatis Lateranense generale sub Ianoeent. II non numerat qui dem distincte septem sacramenta, sed de variis eanon satis claro olliguntur. - 2DFlorent in doei de Sae. - 1 Trid seM. T. ean. l. - 4 Ioan 6. 15. - 5 auo. 22. s. - ο i Cor in M. in Tertuli. De Resur carnis e. 8.Diuilias by Ooste
212쪽
CONCILII TRIDENT PAB II. 187viori tructus quos in eoelesti patria ex Dei promissione rapiemusbumidi igitur tria, quae instantis, praeteriti, et consequentis temporis varietate distingui perspicuum est, sacris mysteriis ita signisicantur ut totum sacramentum, quamvis ex diversis speciebus consilet, ad singula horum declaranda, tanquam ad unius rei significationem reseratur.
Duplex Eueharistiae materia panis et vinum.
XI. Sed in primis cognoscenda est a pastoribus hujus sacramenti materiaci tum ut ipsi rite illud possint consscere tum etiam ut ncleles admoneantur cujus rei symbolum sit, atque ejus rei quam significat studio et desiderio exardescant. Duplex itaque est hujussa ramenti materia, altera panis ex tritico conlaetus, de qua primo agetur de altera postea dieendum erit. Nam, ut docent evange- Iistae Matthaeus i), Marcus et , et Lucas δ), Christus Dominus panem in manus accepit, benedixit, et fregit dicens: Hoc est corpus meum. Apud Joannem quoque idem Salvator noster seipsum panem appellavit, eum inquit Ego sum panis vivus, qui de coeloclescendi. Vide de Cons dist. 2 c. 1 et 2 et 55, ubi habes de hac materid decreta Alexandrii omina Dissol ad omnes. rhodomos et C rian lib. 2, Distol. 3 et Ambros lib. 4 De Sacramentis, caρ. 4. Vide etiam Iren lib. 4. c. 34, et lib. b, c. 2.
Panis triticeus vera Eucharistiae materia.
XII. cum autem varia sint panis genera vel quia materia disserunt, ut cum alius ex tritico, alius ex hordeo, aut ex leguminibus, caeterisque terrae rugibus onsectus est vel quia diversis qualitatibus praediti sunt: uni enim sermentum additus, alter vero seminenti omnino expers esse potest 5 quod ad primum attinet, Salvatoris verba ostendunt, panem ex tritico confici oportere communi enim loquendi consuetudine, cum panis absolute dieitur,4 nem ex tritico intelligi satis eonstat. Id etiam Veteris Testamenti figura declaratur praeceptum enim a Domino suerat ut 6 panes propositionis, qui hoc sacramentum significabant, ex simila eo
213쪽
Axymus panis Eueharistiae materia.
XIII. Sed quemadmodum nullus panis, nisi triticeus apta ad sacramentum materia putandus est hoc enim apostolica traditio nos docuit, et Ecclesiae catholicae auetoritasirmavit illi etiam ex iis quae christus Dominus gessit, gymum esse debere, sacile intelligitur ipse enim si primo azymorum die quo nilii sementati domi habere Iudaeis licebat, hoc sacramentum consecit atque instituit. Vide lib. De DecretaL tu de celebrat Missarum, c. vli ubi habes auctoritatem Honorii Purea.
XlV. stud si qui Joannis evangelistae auctoritatem opponat, qui haec omnia ante festum diem Paschae acta esse eommemorat, ea ratio facile dissolvi potest. Etenim quem primum azymorum diem caeteri evangelistae appellarunt, quod seria quinta vesperi dies sesti armorum inciperent, quo tempore Salvator noster pascis celebravit, eum ipsum diem Ioannes 2 pridie pascha suisse describit ut qui diei naturalis spatium, quod ab oriente sole incho tur in primis notandum existimavit. Quapropter divus etiam ηChrysostomus primum gymorum diem interpretatur eum diem, quo ad Vesperam azyma comedenda essent. Sed avm panis eoa-secrati quantum conveniat integritat et mentis munditiae, quam fideles ad hoc sacramentum asserre debent, ab Apostolo docemur, eum inquit: 4ὶ Expurgate vetus sermentum, ut sitis nova consper sto, sicut estis agymi etenim pascha nostrum immolatus est Christus irataque epulemur non in sermento veteri, neque in sermenis malitiae et nequitiae, sed in azymis sinceritatis et veritatis.
Potest Eueharistia et in sermentato pane eonfiei.
XV. 5 Neque tamen ea qualitas adeo necessaria existimanda est, ut, si illa pani desit, sacramentum confici non possit utrumqui enim panis genus veram et propriam panis rationem, et nomea habet. Quanquam nemini licet, privata auctoritate, vel polius e meritate laudabilem Ecclesiae suae ritum immutare atque eo mi tuis id facere latinis sacerdotibus permissum est, quibus praeiere.
214쪽
Dontissees si maximi praeceperunt, ut ex gymo tantum sacra mysteria consscerent atque haec de altera hujus sacramenti materia exposuisse satis sit in quo tamen illud animadvertendum ESi, quam multa materia ad sacramentum eonficiendum uti oporteat, desinitum non esse cum illorum etiam eertus numerus d nniri nequeat, qui aut possent, aut debeant sacra mysteria percipere.
Vinum vitis altera Eueharistiae materia.
XVI. Superest ut de altera hujus sacramenti materia, et elementoclicatur. Est autem vinum ex vitis fructu expressum, cui modicum aquae permixtum sit nam Dominum Salvatorem vino in hujus sacrament institutione usum esse, calliolica Ecclesia semperi Quit, cum ipse dixeriti 2 Non bibam amodo de hoc genimine vitis usque in diem illum. Quo in loeo 3 chrysostomus me genimine, inquit, vitis quae certe vinum, non aquam produxit ut tanto ante illorum haeresim, qui aquam solam in hisee mysteriis adhibendam senserunt convellere videretur.
XVII. Aquam vero De Ecelesia vino semper admiscuit primum, quod id a Christo Domino factum esse, et conciliorum au toritate, et sancti Cypriani testimonio 4 comprobetur deinde quod sanguinis et aquae quae ex ejus latere exierunt, hac e mixtione memoria renovatur. Tum vero aquae ut in Apocalypsi b)legimus populum designanti quare aqua vino admista fideIis populi eum christo capite conjunctionem significat. Atque hoc ex apostolica traditione perpetuo saneta Eeclesia servavit.
Sed quamvis aquae admiscendo ita graves rationes sint, ut eam sine mortali peccato praetermittere non liceat ea tamen si desit, acramentum constare potest.
Eodi eum aquae est ad miseendum.
XVIII. Illud autem sacerdotibus animadvertendum est, ut quemadmodum in sacris mysteriis aquam in adhibere portet, le
215쪽
eliam modicam infundendam esse; nam ecclesiasticomam seris rum sententia, et judieio, aqua illa in vinum convertitur ij. Quare de eo Honorius pontifex ita scribit Perniciosus in tuis partibus inolevit abusus, videlicet, quod major quantitas aquae in saerificio, quam vini, adhibetur cum secundum consuetudinem rationabilem Ecclesiae generalis, longe plus vini quam aquae adhibendum sit. Hujus igitur 2 saeramenti haec duo tantum elementa sunt, ac merito pluribus decretis sancitum est, ne qui aliud printer panem et vinum, quod nonnulli sacere non verebantur, offerre
euhm sit eonveniens materia Eueharistiae.
xl X. Sed jam videndum est, haec duo panis et vini symboli quam pia sint ad eas res declarandas, quarum sacramenta esse credimus et confitemur. Primo Primum enim Christum nobis signiscant, ut vera est hominum vita. Ipe enim Dominus alit 3 caro mea ver est ibus, et sanguis meus vere est potus. Cum igitur corpus Christi Domini vitae aeternae alimentum illis praebeat, qui ejus sacramentum pure et sancte suscipiunt recte iis potissimum rebus conficitur, quibus haec vita continetur ut fideles facile possint intelligere pretiosi eodiporis et sanguinis Christi communione mentem animumque saturari. Secundo. Nonnihil etiam haec ipsa 4helementa ad id valent, ui eam cognitionem accipiant homines, esse in sacramento eorporis et sanguinis Domini veritatem. Nam cum panem, et vinum in humanam carnem et sanguinem vi naturae quotidie immutari animadvertimus; facilius ad due possumus hac similitudine, ut eredamus, panis et vini substantiam in veram Christi carnem verumque ejus sanguinem, celesti benedictione, converti. Tertio Asser etiam aliquid adjumenti see admirabilis elemen torum mutatio ad adumbrandum, quod si in anima. Ut enim, etsi nulla extrinsecus panis et vini mulati apparet, tamen eorum substantia in earnem et sanguinem Christi vere transiti ita eliassi tametsi in nobis nihil immutatum videtur, interius tamen ad vilam.
renovamur, dum veram vitam in Eucharistiae sacramento accipimus. Quarto Aceedit ad haec, quod eum unum Ecclesiae eorpus ex
216쪽
mullis membris compositum sit, nulla re magis elucet ea conjunctio, quam panis inique elementis Panis enim ex multis granis consscitur, et vinum ex multitudine racemorum existit atque itanos, cum multi simus, hujus divini mysterii vinculo arctissime colligari, et tanquam unum corpus essici declarant.
Forma Eueharistiae, quoad panem definitur et probatur.
. Sequiti' nunc, ut de forma, qua ad consecrandum panem ut oporteat, Agatur, non quidem ejus rei causa, ut haec mysteriandeli populo nisi necessitas cogat, tradantur: eos enim qui saeris initiati non sunt, de his erudiri necessarium non est) sed ne formae ignoratione, in sacramento consciendo a sacerdotibus turpissime
Itaque a sanctis evangelistis, Matthaeo, et Luca, itemque ab Λpostolo docemur, illam esse formam, Hoc EST ORPus Euu; scriptum est enim si Coenantibus illis, accepit Iesus panem, ethenedixit ae regit, deditque discipulis suis, et dixit Accipite et manducateri hoc est corpus meum. Quae quidem consecrationis forma, cum a Christo Domino servata sit, ea perpetuo catholica Ecclesia usa est.
Praetermittenda sunt hoc Ioco sanctorum Patrum testimonia, quae infinitum esset enumerare, et concilii Florentini decretum. quod omnibus alet, atque in promptu est cum praeserum ex illis Salvatoris verbis i 2 Hoc facite in meam commemorationem,ldem liceat cognoscere. In decret de Sacram item Trid.
Nam quod Dominus faciendum praecepit, non solum ad id quod egerat, sed eliam ad ea quae dixerat, referri debet, atque ad verba maxime pertinere intelligendum est, quae non minus effetendi, quam significandi causa, prolata erant. Quod ad Patres attinet, vide amb. lib. de sacram. c. 4 et 5. Chrys. hom de rodit. Iuda August. lib. . de Trinit. c. . Den lib. 4 Contra ha res. c. 34. Orig. lib. 8 contra Celsum Hesych. lib. 6, in Levit.
217쪽
lib. b. contra Marc. Hier. Dist. I. Rusione. Sed ratione etiam id tacite persuaderi potest nam forma ea est, qua illud signisseatur quod in hoc sacramento eff- eitur cum autem hae verba id quod sit significent, aera larent, hoc est, panis conversionem in verum Domini nostri corpus, se quitur, formam in illis ipsis verbis constituendam esse in quam sententiam quod ab evangelista dicium est, si benedixit, licet accipere. Perinde enim videtur intelligendum, ac si dixisset, accipiens panem benedixit, dicens: Hoc est corpus meum.
Quamvis enim evangelista verba illa, AcciPIT ETAEOMEDITE, Dra posuerit illis tamen non materiae consecrationem; sed usum tantummodo signisscari, perspicuum est; quare a sacerdote quidem omnino proferri debent, sed ad sacramentum eonssciendum necessaria non sunt Quemadmodum etiam profertur conjunctio illa Nin, in corporis et sanguinis consecratione aliter enim stet, ut si hoc sacramentum nemini administrandum sit, confici non porteat, aut non possit quidem i eum tamen dubitare non liceat quin sacerdos, pr latis ex more atque instituto sanctae Ecclesiae verbis Domini aptam panis materiam vere consecret quamvis deinde contingat ut nulli unquam sacra Eucharistia administretur.
Foema Eueharistiae quoad vinum definitur et probatur.
XXI. Jam vero, quod ad vini, quae est altera hujus sacramenti materia, consecrationem attinet, ob eamdem causam, quam supra commemoravimus, pus est ut Sacerdos formam cognitam et pedispectam habeat. 2 Eam igitur his verbis eomprehendi, certo cre
Ex quibus verbis plura quidem e sacris Seripturis colliguntur: quaedam ver in Ecclesia ex apostolica traditione conservata sunt,
218쪽
vi quod dicitur, i hie est calix a D. Luca ei an Apo,tulo Scriptum est quod vero sequitur, sanguinis naei, vel 2 sanguis mcus novi Testamenti, qui pro vobis et pro multi essundetur in remissionem peceatorum partim a D. Luca, partim a D. Matthaeoclictum rat.
Verba autem illaci Eterni, et mysterium fidei, sancta traditio Catholicae veritatis interpres et custos nos non docuit.
Vertim de hac larma nemo dubitare poterit, si quod antea dicioni est de larma consecrationis, quae ad panis elementum adhi-tietur hoc etiam Ioe attendatur constat enim iis verbis, quae vini substantiam in sanguinem Domini eonverti significant, hujus elementi formam contineri. Quare eum verba illa hoc aperte de-CIarent, perspieuum est, aliam sormam constituendam non esSe.
Sanguinis Christi tres emetus.
XXII. Exprimunt autem praeterea quosdam effusi sanguinis in Passione Domini admirabiles fructus qui ad hoc sacramentu in maxime pertineant. 3 Unus est, aditus ad aeternam haereditatem, quae novi atque 4 aeterni Testamenti jure ad nos venit. Alter est, aditus ad justitiam per mysterium fidei Iesum enim 5 per fidem in sanguinem ejus propitiatorem Deus proposuit, ut ipse sit justus et justificans eum, qui ex de est esu Chriti Tertius est, sin
Verba eon erationis vini explieantur.
XXIII. Quoniam vero haec ipsa consecrationis verba plena mysteriorum sunt aptissimeque ad rem conveniunt, diligentius perpendere ea oportet. Quod vero dicitur tria Ilicisset Aiax SANGUt Nisugi, sic intelligendum est Hic est sanguis meus qui hoc calice continetur. Recte autem, et apposite, dum sanguis hic, ut est de lium potus, consecratur, calicis menti sucienda est neque enim sanguis hujusmodi potionem satis signis are videretur nisi VaSe
219쪽
aliquo exceptus esset Sequitur deinde, Novi EminENTI, quod quidem ob eam rem additum est, ut intelligeremus Christi Domiti sanguinem non figurau quemadmodum in veteri Testamento fiebat de eo enim apud Apostolum ad Hebraeos legimus Sine i)sanguine Testamentum dedicatum non esse), sed vere, et reipsa hominibus tradi quod ad Novum Testamentum pertinet. Quare Apostolus inquiti 2 ideo novi Testamenti mediator est Christus, ut morte intercedente, repromissionem accipiant, qui vocati sustaeternae haereditatis. Verbum vero, AETERNI, ad haereditatem aeternam, quae Christi Domini aeterni testatoris morte ad nos jure e venit, reserendum est. Quod subjicitur, MYSTERIu Fingi , non rei veritatem excludi sed quod occulte latet, atque ab oculorum sensu remotissimum est, certa de credendum esse signineat. Diversa vero hisce verbis sententia hoc loco subjecta est ab ea quam habent, cum baptismo etiam tribuuntur : nam quod sanguinem Christi, sub vini specie latentem, de cernimus, mysterium fidei dicitur. At baptismus, quoniam universam christianae fidetur sessionem complectitur, a nobis fidei sacramentum, a Graecis mysterium jure appellatur. Quanquam alia etiam ratione sanguinem Dominiidei mysterium dicimus, quod scilicet in eo maxime plurimum difficultatis, et negotii humana ratio experiatur cum nobis fides credendum proponit Christum Dominum, verum Dei Filium, simulque Deum et hominem mortem pro nobis pertulisse, quae quidem mors sanguinis Sacramento designatur. Quapropter appo sit hoc loco potius quam in consecratione corporis, passio Domi
nica commemoratur, his verbis: Qui EFFUNDETua in EuissioN PEccATORΠΗ. Sanguis enim separatim consecratus ad passionem
Domini, et mortem et passionis genus ante omnium oculos ponendum majorem vim et momentum habet. Sed verba illa quae adduntur: PRO OBis, Er a uuinis , a Matthaeo, 3 et Luca in singula a singulis sumpta sunt, quae tamen sancta eclesia, spiritu Dei instructa, simul conjuncxit pertinent autem ad Passionis fructum, atque utilitatem declarandam; nam si ejus virtutem is spiciamus, pro omnium salute sanguinem a Salvatore essusum esse fatendum erit; si vero fructum quem ex eo homines peree Perint cogitemus, non ad omnes, sed ad multos tantum eam uilli tatem pervenire facile intelligemus cum igitur, a vosis, dixit:
220쪽
ves eos, qui aderant, vel delectos ex Judaeorum populo, quales erant diseipuli, excepto Iuda, quibuseum loquebatur, significavit. Cum autem addidit, a udois, reliquos electos ex Iudaeis aut gentibus intelligi voluit. Recte ergo lactum est, ut, pro universis, non diceretur eum hoc Ioco tantummodo de fructibus Passionis sermo esset quae salutis ructum delectis solum attulit. Atque hue spectant verba illa Apostoli si Christus semel oblatus est ad muliorum exhaurienda peccata Et quod Dominus apud Ioannem inq; str 2 Ego pro eis rogo, non pro mundo rogo, sed pro his quos dedisti mihi, quia lui sun Plurima alia in hujus consecrationis verbis latent mysteria, quae pastores assidua rerum divinarum meditatione, et studio ipsi per se juvante Domino, laetio
Fide non sensu de Eucharisti 1judieandum.
XXIV. Sed jam ad earum rerum explicationem ratio revertatur, quae ut a fidelibus ignorentur, nullo modo committendum est. Ac
quoniam Apostolus admonet, gravissimum scelus admitti ab iis qui a) non dijudieant corpus Domini hoc in primis doceant pa
tores, animum atque rationem a sensibus omni studio avocandam esse. Si enim fideles ea tantum in hoc sacramento contineri sibi persuaserint, quae sensibus percipiunt in summam impietatem adducantur necesse est; cum nihil aliud, praeter panis ac in spe ciem, oeulis, tactu, odoratu gustu sentientes, panem tantummodo ac vinum in sacramento esse judicaverint curandum igitur est, ut fidelium mentes, quam maxime fieri potest, a sensuum jud ci abstrahantur, atque ad immensam Dei virtutem et potentiam
Tria per eonseerationem inaueharistia emetuntur.
XXV. Tria enim sunt maxime admiranda, atque suseipienda, quae in hoc saeramento verbis cons rationis essiel fides eatholim sine ulla dubitatione credit, ac confitetur. Primum. Primum est, verum christi Domini corpus, illud idem, quod natum ex Virgine, in caelis sedet ad dexteram Patris, hoc sacramento contineri. Vide Dion . de Eccles Hierarch. c. a. Ignat. Dist ad Smyrn. Iust Mol. 2. Iren lib, 4. c. 34, ι. 5, c. 2. Trid. sess. 13, c. i. de Euch.