장음표시 사용
101쪽
xet , etiam quantum ad actus eorum pueritiae comvenientcs: ut patet per ea , quae praemittit , quod
iuxta se iacentibus mammis magis possunt e stiriemees fere, quam fugere. Ad secundum dicendum, quod hoc quod quaedam
animalia statim nata habent usum memtorum , non est ex eorum nobilitate ς cum quaedam anim, lia persectiora hoc non habeant: sed hoc eis conti
sit ex siccitate cerebri; & quia actus proprii talium animalium sunt imperfecti , ad quos etiam parva virtus fumcere potest. Ad tertium patet solutio per ea , quae dicta sunt in corpore . Vel potest dici , quod nihil appetivissent , nisi Ordinata voluntate conveniactet eis secum dum statum suum.
Ad quartum dicendum , quod homo in statu innocentiae generatus fuisset, sed non fuisset corruptus. Et ideo in statu illo potuissent esse aliqui defectus
pueriles, qui consequuntur generationem , non a
tem defectus seniles , qui ordinantur ad corruptio
EX arti habes primo e quomodo per eius ratio. nem ostendas, recte ad propositiun etiam puerorum in statu innocentiae scriptum esse Ecclesia. 3. Omnia tempus habent . & ibid. 8. omni negotio rempus , or onortunitas- Quamvis enim de homin, bus , negociisque post peccatum Adam ad literam principaliter loquatur : tamen ad illos de statu imnocentiae possunt etiam decenter applicari , propter regulam in principio corporis dictam , qui est haruin sententia. Ubi nihil certi auctoritas divina nobis tradit de aliqua rer tunc sequenda , idest attendenda est conditio, seu natura rerum in iudicando sic, vel sic de illa re . Cum ergo conditio rerum sit , quod nervi nimis humefacti redduntur infirmi admotum pro tempore hinnectationis ipsius c ut de nervis diu aqua infusis patet , quod non stant aenervi in pueris sivit ab humiditate cerebri abunda ter infusi: patet, quod , secundum conditionem imiantilis aetatis loquendo, tempus illud non est commodum , & naturaliter aptum ad perfectam moti nem membrorum . Igitur per ly omnia tempus hamoent, & omni nesocio temptis, opportunitas innuere videtur scriptura , quod de pueris tunc iuxta tempus illorum esset iudicandum ; S consequenter, quou tunc non habuistiant persectum motum mem
102쪽
hrorum . Secundo habes e quomodo per rationem scripturas similes, pro quanto praedichim sensum in nuunt , & intelligas , & declares , 3e probes . Tem
Unum in primo statu foeminae natae fuissent.
AD Secundum sic proeeditur . Videtur , quod in
primo statu sceminae natae non fuissent . Dicit enim Philosophus in a. lib. de generi animal. ea s. m. q. quia Demina es mas occasonatus , quasi
Praeter intentionem naturae proveniens : sed in si tu illo nihil evenisset in naturale in hominis gener tione. ergo foeminae natae non fuissent. 2. Praeterea. Omne generans generat sibi simile , nisi impediatur vel propter desectum virtutis , vel Propter indispositionem materiae : sicut parvus ignis non potest corio rere ligna viridia: In generatione autem vis activa est in mare . Cum igitur in statu innocentiae nullus fuisset desectus virtutis ex parte maris, nec indispositio materiae ex parte foeminae , videtur, quod semper masculi nati fuissent. 3. Praeterea . In statu innocentiae Meneratio ad multiplicationem homi uum ordinabatur : Sed suia ieienter homines multiplicari potitissent per primum hominem, & pem primam sceminam , ex quo in perpetuum victuri erant. Ergo non fuisset neces- arium , quod in statu innocentiae sceminae nascerem
- Sed Contra est, quod .sie natura processisset in Renerando, sicut eam Deus instituit : sed Deus instituit marem, & sceminam in natura humana, ut di citur Gen. I. R 2. ergo etiam in statu illo fuissent mares, & foeminae Renerati.' Respondeo dicendum, quod nihil eorum, quae ad complementum humanae naturae periinent, in statu innocentiae defuisset . Sicut autem ad perfectionem universi pertinent diversi gradus rerum ; ita etiam diversias sexus est ad persectionem humanae nat
rae . Et ideo in fatu innocentie titeνque sexus Pe g nerationem modulius fui ex . Ad primum ergo dicendum, quod foemina diciturmas occasonatus, quia est praeter intentionem natum rae particuIaris, non autem praeter intentioncm n turae
103쪽
turae universalis, ut supra dictum est . c 9. a. r. ad a. Ad secundum dicendum, quod generatio foeminae non solum contingit ex defectu virtutis activae , velandispositione materiae, ut obiectio tangit: sed quandoque quidem ex aliquo accidenti extrinseco; sicut
Philosophus dicit in lib. a. de Animal. c vel He g
Iis eoadjuvat ad generationem masculorum , aus iis vero ad generationem Joeminarum. Quandc ueetiam ex conceptione animae, ad quam de facili immutatur corpus . Et praecipue in statu in centiae hoc esse poterat, quando corpus magis erat animae subiectum ; ut scillaei secundum voluntatem geneiantis distingueretur sexus in prole.
Ad tertium dicendum, quod proles suisset genita
vivens vita animali, ad quam sicut pertinet alimemto uti, sic etiam generare. Unde conveniebat, quod omnes generarent , & non solum primi parentes ἔAd quod consequens videtur , quod tot fuissent generatae foeminae, quot mares.
EX articulo habes primo : quomodo per ratio
nem sestendas, recte virtualiter a scripturis esse dictum , quod in statu innocentiae Dissient genitae mulieres. Fuit autem hoc dictum , Gen. a. Relinquet homo patrem suum, oe maerem , oe adhaerebit uxori suae. Cum enim neque Adam, neque Eva haberet patrem , & matrem , quos relicturi ement , clarum esse videtur, quod praemiisa auctoritas, quoad hoc , loquitur de posteris , qui patrem Adamum , & matrem Evam habituri erant , & sic successive de aliis, qui ultra Adamum, Evamque parenteS alios proximos fuerant habituri . In posteris itaque verificandum erat, quod adhaererent uxori suae , &consequenter scemina ab Adam , R Eva generanda erat ; cui tanquam uxori masculus ab eis genitus adhaereret, & sic successive de atiis posteris. Et nota, quod Adam loquitur ibi de s Osteris pro statu I nocentiae : quoniam non fuit ipse praescius sui casus iuxta SS. Doctores . Pro clariori , explicatiorique captu praemissorum vide Elucid. in rclpon. ad 3. Secundo habes : quomodo per rationem praedictum sensum virtualiter a Genesi conclusum & intelli-yas, & declares, di probes. Tertio vides : quom dos
104쪽
De eonditione prelis generande quantum adfusiliam, in duos articulos divisa. DΕinde considerandum est de conditione prolis
generandae quantum ad iustitiam. Ee et ea hosti eruntur dtis. Primo . Utrum homines fuissent nati eum iustitia.
Secundo . Utrum nascerentur in iustitia confise mari.
Uerum homines fuissent nati eum issisia .
AD Primum sic proceditur. Videtur, Pod homines nim fuissent cum iustitia nati. Dicit enim Hugo de S. Vict. c I. de Sare. par. 6. ea. quoa primus homo ante peeeatum generaret quidem Uios pne pereato, sed non paternae linitiae heredes . a. Praeterea. Iustitia est per gratiam, ut Apost Ius dicit ad Rom. s. Sed gratia non transfunditur , quia se esset naturalis, sed a solo Deo infunditur. Ergo pueri cum iustitia nati non fulment. 3. Praeterea. Iustitia in anima est e sed anima non est ex traduce . ergo nec iustitia traducta fuisset a parentibus in filios. Sed Gntra est, quod AnseI. dicit in lib. de conceptu Virgin. c. eap. Io. ρω med. quod simia eum irationalam haberent animam, fusi essenς , quos S neraret homo, ' non peecaret. Respondeo dicendum , quod naturaliter homo generat sibi simile secundum speciem. Unde quaecumque accidentia consequuntur naturam speciei , ire his necesse est quod filii parentibus similentur ; nisi sit error in operatione naturae , qui in statu innocentiae non fuisset : In accidentibus autem indivia dualibus non est necesse, quod filii parentibus simitentur. Iustitia autem originalis, in qua primus h mo conditus fuit, fuit accidens naturae speciei; non quasi ex principiis speciei causatum, sed tantum sicut quoddam donum divinitus datum toti naturae . Et hoc apparet , quia opposita sunt unius generis z. Tom. IV. E Pec-
105쪽
Peccatum autem originale , quod opponitur illi iustitiae, dicitur esse peccatum naturae . unde traduciatur a parente in posteros. Et propter hoc etiam μlii μνentibus vi Hati fuissent quantum adnalem iustitiam.
Ad primum crgo dicendum , quod verbum Hug. est intelligendum non quantum ad habitum iustitit.
sed quantum ad executionem actus .
Ad secundum dicendum , quod quidam dicunt , quod pueri non fuissent nati cum iustitia gratuita , quae est merendi principium , sed cum iustitia oriaginali. Sed cum radix originalis iustitiae , in cuius rectitudine factus est homo, consistat in tubiectione supernaturali rationis ad Deum , quae est per Rr tiam gratum facientem , ut supra dictum est, c95. ar. I. necesse est dicere, quod si pueri nati fuissent in originali iustitia , etiam nati fuissent cum pratia : sicut & de primo homine supra diximus , c ibid. quod fuit cum gratia conditus. Non tamen
1 uimet propter hoc gratia naturalis ; quia non miseset transfusa per virtutem feminis , sed fuisset collata homini statim cum habuisset animam raticinalem :Sicut etiam statim cum corpus est dispositum , infunditur a Dco anima rationalis , quae tamen non
Unde patet solutio ad Tertium.
EX art. habes primo: quomodo per rationem oωstendas, merito insinuatum fui me a Cone. Tridentino sessi quinta, decreto primo , quod pueri in statu innocentiae fuissent nati in iustitia mihi nati .
Ibi enim sic dicit ; Si quis Adae prima Dationem sibi soli, non eius propagini , nocωisse ; acceptam a Deo sanctitatem , iustitiam, quam pem didit , sebi Dii , ω non nobis eum perdidisse: aut ix
quinatum illum per inobedientiae peecatum mortem , in poenas corporis tantum in omne genus humanum transfudisse, non autem oe pereatum, quod mors es animae'. anathema sit. Haec ibi. Ecce secundum Comcilium , quod Adamus perdidit nobis sanctitatem , Κ iustitiam, quam acceperat . Ergo, si eam nobis non perdidisset, quod erat in statu ante peccatum , nos in sanctitate illa , & iustitia decundum Concilium nati fuissemus . Alioquin quomodo intelli ei P et , Adamum per peccatum perdidime nobis iustitiam illam ; si ante eius peccatum nos non fuissemus haeredes illius iustitiae, ac per hoc in illa n,
106쪽
seituri y clara sunt omnia ex litera plana iplius Concit. Nota etiam ibi duo tua verba, scilicet, sanctitatem , & iustitiam ς quae duo & eodem Ordine
praemiserat in primo anathemate , nam supra rela tum est secundum, dicens : Si quis Adam primum hominem non constetur , eum mandatum Dei trans
gressius fuisset , Ratim sane itatem , 9 iustitiam a
misse, incurrisseque , &c. Porro , sit superfluitatem ,
ut decet , a Concilio relegare volumus ' fatendum videtur , quod per duo illa verba duas res aliquomodo distinctas intelligit . Per sanctitatem itaque gratiam nos Deo gratificantem, atque ideo Sansos reddentem , tanquam iustitiae originalis radicem , accipere possumus : . quemadmodum per aliud verbum, scilicet tultitiam , accipimus , etiam syllabis inhaerentes, iustitiam primo parenti collatam: quam dicimus originalem propter rationem in corporis textu dictam. Si Adam ergo non tantum iustitiam, sed & sanctitatem nobis perdidit: patet, 'stante praedicta declaratione terminorum , quod secunaum Concilium nati fuissent in statu innocentiae pueri non tantum in originali iustitia, sed etiam in gratia Deo gratificante. Notabis quoque ad hoc ex Concilio argumentum a sortiori : & dices : Si post in
bedientiam transfundit Adamus in nos peccatum , & poenas multiplices, ut vere transfundit . ergo au-
te inobedientiam si generasset , genuisset prolem cum iustitia originali. Pronior enim quoad cflectum est Deus ad gratias largiendum , quam ad calligandum, & consequenter, si iusto Dei iudicio exigente ab Adamo peccatore peccatum transsusum in fili sest, multo maRis liberalitate Dei sic exigente ab Adamo iusto tultitia transfunderetur in posteros. Hoc idem argumentum ex Concilio inauseano , imm& reliqua a Triae dicta habes sub breviori is vobis cano. a. ibi enim dicit: Si quis su Adae sua aris tonem suam , ω non etiam ejus propagini asseris
nocuisse; Aut certe tantum mortem corporis, qua pi- peccati es , non autem is peccatum , quod mors est animae, peν unum hominem in omne genus humanum trans e te Iatur, injustitiam Deo dabis. Haec
ibi. Quasi ergo diceret Concilium Arausicanum . Peccatum Adae , ultra quod peccatum in nos tran sudit, & mortem corporis , nocuit eius propagitat . Hoc autem nocumentum fuit ; quod genit essemus non tantum sine peccato , & morte corporis ; sed
etiam cum iustitia originali , & gratia gratificantς. Secundo habes : quomodo praemissa Concilia . Pro quanto sensum praedictum iusinuant, & intelligas , Ea &du-
107쪽
s1 QUAEST. C. ΑRT. II. R declares , & probes . Tertio vides : quo nodo ,
' Utrum pueri in flatu innoeentiae nati falisene' in susima eonfirmati .
A D secundum sic proceditur. Videtur, quod ri in statu innocentiae nati fuiment in iustiti confirmati. Dicit enim Gregorius 4. Mor. c e. 28. super illud Iob. 3. Somno meo requiescerem, &c. G parentem primum nulia miredo peeeati corrumperet , nequaquam ex s Uios gebennae generaret ; BA M , qui nune peν Redemptorem Disandi sunt , foti ab Io electi nucerentur . Ergo nascerentur omnes iniustitia confirmati. a. Praeterea. Anmmus dieit in libro a. Cur Deus
homo, c e. - quod ,2 mimi parentes
se vicissent, ut tentati non pereassent , ita eo dimarentur eum omni propagine sua , ut intra me remn possent . ergo pueri nascerentur in iustitia eo
3. Praeterea . Bonum est potentius , quam ma- Ium e sed propter peccatum primi hominis consec ta est necessias peccandi in his , qui nascuntur ex eo. ergo si primuς homo in iustitia perstitisset, do Tivaretur ad posteros necessitas observandi iustitiam. 4. Praeterea . Angelus adhaerens Deo , aliis peccantibus, statim est in iustitia confirmatus, ut ult Tius Peccare non posset. ergo similiter & homoe, si tentationi restitisset , confirmatus fuisset: Sed qualis ipse fuit , tales alios genera1set ., Ergo & eius filii confirmati in iustitia nascerentur. Sed Contra est, quod August. dicit Iq. de civitate Dei: c cap. Io. a med. to. S. ne felix uniis
sa esset humana societas , si nee sili , scilicet primi
Parentes , malum in poseros traiicerent ἰ nec quisquam ex sime eorum iniqtiitatem eommitteret, quae damnationem reciperet . Ex quo datur intelligi , quod etiamsi primi homines non peccassent, aliqui ex e 1 una stirpe potuissent iniquitatem committere. Non ergo nascerentur in iustitia confirmati.
Respondeo dicendum, quod non videtur pes tu, quod pueri in satu innocentiae nascerentur in itis, ita
108쪽
QUAEST. C. ART. II. . 9 tia eonfirmati . Manifestum est enim , quod pueri in sua nativitate non habuissent plus perfectionis squam eorum parentes in statu generationis. Pare tes autem, quandiu generassent , non fuissent eo
firmati in iustitia . . G hoc enim creatura rationalis in iustitia confirmatur , quod efficitur beata per apertam Dei visionem : Cui viso non potest non iii haerere , cum Ipse sit ipsa essentia bonitatis , a qua nullus potest averti; cum nihil desideretur, 3tametur , nisi sub ratione boni . Et hoc dico secundum legem communem: quia ex aliquo privilmio speciali secus accidere potest : sicut creditur de Virgine matre Dei . Quam cito autem Adam ad illam beatitudinem pervenisset , quod Deum per essentiam videret , emceretur spiritualis & mente , & corpore etti animalis vita cessaret , in qua sola generationia usus fuisset. Unde manifestum est, quod parvuli manascerentur in iustitia confirmati. Ad primum ergo dicendum , quod si Adam nore .peccatist , non generaret ex se filios gehennae ; itnscilicet quod ab ipso peccatum contraherent , quin est causa gehennae; Possent tamen fieri filii gehennae per liberum arbitrium peccando. Vel si filii gehennae non fierent per peccatum, hoc non esset per hoc,
quia essent in iustitia confirmati ; sed propter divi
nam providentiam , Per quam a peccato conserva
Ad secundum dicendum, quod Anselmus hoc nonc dicit asserendo , sed opinando . Quod patet ex ipso
modo loquendi, cum dicit: ridetur , quod se vici
Ad tertium dicendum, quod ratio ista non est e Gficax ; quamvis per eam Anselmus motus fuisse videatur , ut ex eius verbis apparet . c Iori in arg. 2.tit. Non enim sic per peccatum primi parentis ejus posteri necessitatem peccandi incurrunt, ut ad justi tiam redire non posti ni : Quod est tantum in damnatis . Unde nee ita necessitatem non peccandi transnisisset ad posteros, quod omnino peccare nompossent. Quod est tantum in beatis. Ad quartum dicendum , quod non est simile denomine, & angelo . Nam homo habet li-rum ambitrium vertibile, & ante electionem, & st. Non utem angelus, sicut supra dictum est, c g. 64-a-ao
109쪽
EX articulo habes primo: quomodo per rationem, ostendas r recte ab Apostolo nisibe virtualiter instinuatum, quod pueri in statu imiscentiae non futusent nati in iustitia confirmati. Id autem sic insitivavit Rom. m. si νadix sancta, cyrami. Hoc est . Qualis radix, tales & rami, ut a radice dependent. Puta: si radix sancta, & rami erunt sancti, si insecta,& rami insecti ; si in sanctitate confirmata , S rami in sanctitate confirmati,. si in sanctitate nori conis firmata & rami in sanctitate non confirmati. Modo nullus est, qui dubitet ; Adamum fuisse radicem filiorum suorum etiam in statu innocentiae , si tune genuisset ς & Adamum tunc non sitisse in sane it te confirmatum , ut ex suo sequenti lapsu patuit .
Dicens ergo Apostolus , si radix sanEta , γ rami , didere voluisse videtur, si ad propositum de Adaino
generante ipsum suaviter trahamus , si radix Ad mus fuisset, antequam generasset, in sanctitate confirmatus, generasset filios in sanctitate confirmatos; si non, non, in quia radix ipse non fuerat in sanctitate confirmatus, ideo filios in sanctitate non confirmatos genu illet. Item recte a Concilio Tridentiano hoc idem suisse insinuatum virtualiter ; dum insess. quinta decreto primo dicit ; Adam acceptam a
Deo sanctitarem , Θ sustitiam perdidisse non tantum
sebi, sed etiam nobis. Ubi ex Concilio clare vides , quod Adam non perdidit nobis sanctitatem quamcumque, sed sanctitatem , quam ipsemet habebat r& consequenter , quod non perdidit nobis sanctit,tem confirm tam , sed sanctitatem amissibilem ; &consequenter , quod , si etiam in statu , qtim acceptam illam iustitiam adhuc retinebat , gene asset , filios in sanctitate non confirmatos generasset . Alioquin ipse Adamus perdidisset nobis sanctitatem ,
S iustitim, non quam acceperat, cum haec elset missibilis, sed quam non acceperat: non est contra supra dictum Concilium. Quia igitur sanctitatem acceptam nobis perdidit, ideo tunc ante peccatum pueri ab eo nati filissent, secundum Concilium, ingratia amissibili , non in gratia confirmati . Faciunt quaedam hic dicta ad a. I. hujus p& uicet versa. S eundo habes : quam derisibiles sint per rationem illi, meritoque ab Ecclesia in Conciliis multis damn ti, qui homines post peεcatum Adami habentes gratiam volunt, ipsos eam habere in amissibiliter; unde S peccantem actualiter aliquando nunquam habuisse.
110쪽
Dei gratiam ex hoc , quod eam amisit , inserentes contendunt , idest , eam in statu innocentiae neque Adam habuit, neque geniti ab eo habuissetit gratiaminamissi hilem, sed in ipsa amissibili tantum nati fuissent ; quomodo nunc in statu per peccatum vitiato fit consequens , vel saltem verisimile , quod secundum communem legem homines, qui habent semetu ratiam , eam inamissibiliter habeant i Tertio habes : quomodo per rationem Apostolum , & Concilia supra dicta , pro quanto pueros tunc non nascituros dicunt in gratia confirmatos, & intelligas, &declares, & probes. auarto vides: quomodo, &c.
De conditione prolis generandae quantum ad mentiam in duos articulos divisa . DEinde considerandum est de conditione prolis.
generaridae quantum ad scientiath. Et eirca hoc qu.eruntur duo. Primo . Utrum pueri nascerentui in scientia perstinctis Secundo . Utrum statim post nativitatem habuis . sent per sed vim usum rationis.
Utrum in flatu innoeentiae pueri nati fuissent in scientia perfecti.
a. d. ΣΟ. q. a. a. I. ad 3. . ar. a. per totum. . Et veri. qu. 19.
AD Primum sic proceditur. Videtur, quod in si tu innocentiae pueri nati fuiment in scientia perfecti. Qualis enim fuit Adam , tales filios generanset: sed Adam suit in scientia perfectus , ut suprλψictum est. 94. a. 3. ergo filii nascerentur ab eo in scientia persecti . . ra. Praeterea . Ignorantia ex peccato causatur, ut
Beda dicit :jsuper illud Rom. a. Propter quos inexcusabilis &c. sed ignorantia est privatio stic tiae . ergo nte peccatum pueri mox nati omnem scientiam habuissent. - 3. Praeterea. Pueri mox nati iustitiam habuissent: ud ad iustitiam requiritur scientia , quae dirigit iu gendis . ergo scIentiam habuissent. 'i 4ed Contra est , quod anima nostra per natu . E 4 ra-