장음표시 사용
221쪽
εχ. an. 2. ω3. Unde in hominibus distinguuntur Ordines secundum dona gratuua tantum, & non δε-
Et per hoc patet responsio ad obiecta. APPENDIX. Ex articulo habes pνimor quomodo per rationem
ostendas , Sc. Caveas tamen in hoc errorem Pelagii supersemiuatum , &c. Vide de his omnibus q. 62. ar. 6. append. Nam fundamentum artici pro 1entis est , quod datur gratia , & gloria Angelis secundum quantitatem suorum naturalium & ideo illuc recurrendum est ; appendicem illam applicat do, &, quantum sussicit, ipsam adaptando ad praesens propositum. Secundo vides, &c. ut ibi .
Utrum ordines angelorum convenienter
AD Quintum se proceditur. Videtur, quod ordi
nes angelorum non convenienter nominentur
Omnes enim coelestes spiritus dicuntur & Angeli , di Virtutes, & Potestates coelestes. Sed nomina coinmunia inconvenienter aliquibus appropriantur. Ergo inconveluenter nominatur unus ordo Auges rum, , alius Virtutum 2. Praeterea. Esse domi m est proprium Dei ,s cundum illud Psalm. 99. Scitote , quoniam Dominus ipse es Deus . Eruo inconvenienter unus ordo Kce testium spirituum Dominationes vocatur .
tionem pertinere videtur . Similiter autem & nomen Principatuum, & Potesatum . Inconvenienter ergo tribus ordinibus haec tria nomina imponum
angeli. Nou ergo hoc nomen debet imponi alii o dini, quam ordini Principat uum.
dore , qui ad charitatem pertinet : nomen autem Cherubim imponitur a scientia : Charitas autem, &scientia sunt dona comminis omnibus angelis. Nouergo debent esse nomina ipecialium ordinum .
. Praeterea . Throni dicuntur sedes: Sed ex hoe ipso
222쪽
3psis Deus in creatura rationali sedere dicitur, quod ipsam cognoscit , & amat . Non ergo debet ethe ais Ilus ordo Thronorum ab ordine Cherubim , & S raphim . Sic igitur videtur , quod inconvenienter
Sed Contra est auctoritas sacrae Scripturae , quae sic eos nominat. Nomen enim Seraphim ponitur Isaiae 6. Nomen Cherubim Ezech. I. Nomen Thν norum Coloss. I. Dominationes autem , & Hirtutes,& Potesates , & Principatus ponuntur Eph. I. N men autem archangeli ponitur in Canonica Iudae. Nomen autem Angelorum in pluribus Scripturae lo
Respondeo dicendum , quod in nominatione angelicorum ordinum considerare oportet , quod propria nomina sinRulorum ordinum proprietates e rum designant, ut Dionys. dicit p. cap. coel. hier. Ad videndum autem , quae sit proprietas cuiuslibet ordinis, considerare oportet, quod in rebus oris
dinatis tripliciter aliquid esse contingit: scilicet per proprietatem, per excessum, & Per participationem . Per proprietatem autem dicitur esse aliquid in re aliqua , quod adaequatur , & proportionatur naturae ipsius . Per excessum autem, quando illud, quod attribuitur alicui, est minus, quam res, cui attribuiatur . sed tamen convenit illi rei per quendam excessium , sicut dictum est cis I 3. a. a. b de omnibus nominibus , quae attribuuntur Deo . Per part sipationem autem quando illud, quod attribuitur licui , non plenarie invenitur in eo , sed deficienter: sicut sancti homines participative dicuntur Dii. Si ergo aliquid nominari debeat nomino designante Proprietatem ipsius , non debet nominari ab eo, quod imperfecte garticipat, neque ab eo, quod e cedenter habet , sed ab eo , quod est sbi quasi e aequatum: Sicut si quis velit proprie nominare hominem, dicet eum subsantiam rationalem, non a tem subsantiam inteuefitialem , quod est proprium nomen angeli : quia simplex intelligentia convenit angelo per propriet. atem , homini vero per partici-Pationem . Neque subsantiam sensibilem , quod est nomen bruti proprium : quia sensus est minus , quam id , quod est proprium homini , & convenit
homini excedenter prae aliis animalibus . Sic igitur considerandum est in ordinibus angelorum , quod omnes spirituales perfectiones sunt omnibus angelis communes; & omnes abundantius existunt in superioribus , quam in inferioribus . Sed cum in ipsis
etiam persectionibus sit quidam gradus , superior
223쪽
perfectio attribuitur superiori ordini per propriet, tem , inferiori vero per participationem : e conve so autem inferior attribuitur inferiori per proprietatem , superiori autem per excessum : ti ita superior ordo a superiori persectione nominatur. Sic igitur Dionysius exponit ordinum nomina I eundum convinientiam ad Diriturier perfectiones eorum. Gregorius vero c homil. 34. in Evangel. es ea med. in exposetisne horum nominum magis attendere τidetur exterioνa ministeria. Dicit enim, quod Angeli dicuntur, qui minima nuntiante Archangeli, qui summa: Virtutes , per quas miracula fiunt: Potesates, quibus adversae potestates arcentur , vel
Tepelluntur : Principatus , qui ipsis bonis spiritibus
Ad primum ergo dicendum , quod Angelus numtius dicitur. Omnes ergo coelestes spiritus , inquam tum sunt manifestatores divinorum , angeli voca tur . Sed superiores angeli habent quandam excel-Ientiam in hac manifestatione, a qua su riores Ordines nominantur et Infimus autem angelorum ordo nullam excellentiam supra comminem manifestati Ρnem addit: & ideo a simplici maniles atrone nominatur. Et sic nomen commune remanet infimo O
dini quasi proprium, ut dicit Dionysius I. cap. cael hiera Vel potest dici, quod infimus ordo specialiter potest dici ordo Angelorum , quia immediate nobis an muntiant . Visitis autem dupliciter accipi potest. Uno modo communiter , secundum quod est media 4nter essentiam, & operationem . Et sic omnes cce testes spiritus nominantur coelestes virtutes , sicut Scoelestes essentiae . Alio modo, secundum quod impor tat quendam excessum fortitudinis . Et sic est prinvrium nomen ordinis . Unde Dionys. dicit 8. capccel. hier. c parum a prine. quod nomen G, tutum
dinem : pimo quidem ad omnes operationes divinas eis convenientes : seeundo ad fuscipiendum disina Et ita figniscat, quod sene aliquo timore aggredium eur divina, quae ad eos pertinent et quod videtur ad fortitudinem animi pertinere. Ad secundum dicendum , quod , Mut dicit Dio nys I a. c. ip. de divin. nomin. c in Fn. Domiti' eis laudatur in Deo singulariter per quendam excessum: sed per participationem divina eloquia vocassi dominos principaliores ordines , pre quos inferiore ex . donis eius accipiunt. Unde & Dionys. dicit in S
224쪽
orere ne , quam interdum etiam mamrer patium-euν . Semiao segnificat quandam rigidam, oe inue xibilem gubernationem, quae ad nullum δενυHem a- Etiam inainatur , neque ad aliquem aisum subjecto-νum , vel orere omm a tyrannis . Tertio signi aeanetisum , oe particinationem veri dominis , quos es in Deo . Et similiter nomen cuiuslibet Orcinis significat participationem eius , quod est inlDeo: Sicut nomen significat participationem divivae virtutis. Et sie de aliis. . Ad tertium dicendum , quod nomen Dominatio-mis , & Fotesatis, & Principatus diversimode ad qu-Mrnationem pertinetis Nam domini est solummoso praeeipere de agendis . Et ideo Greg. dicit, c hom. 34. in Evang. eis. med. quod quaedam angelorum agmina, pro eo quod eis caetera ad obediendum subiecta stine , Dominationes vocantur . Nomen vero Potesatis ordinationem quandam designat , secundum illud Ah'stoli ad Rom. r3. Pui potesati resiste, Dei ordinationi re ih. Et ideo Dionysius dicit , c ev. hieri ante med. quod nomen Hinatis significat quandam ordinationem , & cirisca susceptionem divinorum , & circa actiones divinas , quas superiores in inferiores agunt , eas laris fum ducendo . Ad ordinem ergo Potestatum pertinet ordinare , quae a subditis sint agenda . Principari vero , ut Gregorius dicit , c loco nune eis. est inreν reliquos priorem exisere , quasi primi sint
in executione eorum quae imperantur . Et ideo
Dionyc dicit 9. coel. hier. c eis. princi quod nomen Principatuum significat ductistim eum ordiane sacro. Illi enim , qui alios ducunt , primi inter eos existentes , Principes proprie vocantur , seculidum illud Psalm. 67. P aevenerunt Principes conjuncti pollentibus.
Ad quartum dicendum , quod Archamgeli, secundum Dionysium , c cap. 9. eael. hieri a princi medii sunt inter Principatus, & Angolos. Medium autem comparatum uni extremo videtur alterum , inquantum Participat naturam utriusque . Sicut tepidum respectu calidi est frigidum ; respectu vero frigidi est calidum. Sic Arebangeli dicuntur , quasi pyincipes angeli : quia respectu Angelorum sunt Principes , respectu vero P vincipatuum sunt Angeli. Miscundum Gregorium autem c hom. 3 in Evang. ante
med. dicuntur a bangeli ex eo, quod principau- m. IH K tur
225쪽
aur soli ordini Angelorum, quassi magna nuntiantest Principatus autem dicuntur ex eo , quod principametur omnibus coelestibus virtutibus divinas iussiones explentibus. Ad quintum dicendum , quod . nomen Seraphim non imponitu r tantum a charitate , sed a charna--tis excessu, quem importat nomen ardoris, vel inincendii. Unde Dionys. 7. cap. ccel. hieri princi exponit nomen Seraphim secundum proprietates ianuis , in quo est excessus caliditatis . In igne a tem tria possumus considerare . Pνimo 'uidem motum , qui est sursuna , & qui est continuus : Per quod significatur , quod indeclinabiliter. moventur
in Deum . Secundo vero virtutem activam eius ,
quae est calidum: Quod quidem non simpliciter ii venitur in igne , sin cum quadam acuitate : quia maxime est penetrativus in pgendo, & pertingit uorue ad minima , & iterum cum quodam stiperexce-enti servore : Et per hoc significatur actio huiusmodi Angelorum, quam in subditos potenter exe cent, eos in sublimem servorem excitantes , & t taliter eos per incendium eurgantes . Tertio consideratur in igne claritas eius : Et hoc significat, quod huiusmodi angeli in seipsis habent inextingui--bilem lucem, Squod alios persecte illuminant. S, - militer etiam nomen Cherubim imponitur a quodam -excessu scientiae r unde interpretatur plenitudo sciemriae. Quod Dionys. c cap. 7. cael. bier. a prine. e ponit quantum ad quattior Primo quidem quantum ad perfectam mi visionem : Secundo quantum ad plenam susceptionem divini luminis : Tertio quantum ad hoc quod in ipso Deo contemplantur vulchritudinem ordinis rerum a Deo derivatam :cuarto quantum ad hoc quod ipsit pleni existentes hὰ,rismodi cognitione , eam copiose in alios effum
Ad Iςxtum dicendum , quod ordo Thronorum habet exce Ventiam prae inferioribus ordinibus ih hoe, quod im- qiate rationes divinorum operum cognoscere poMunt. Sed Cherubim habent cxcellentiam scientiae. Xerubim Vero excellentiam ardoris. Et licet in hik excellentiis includatur tertia; non tamen in illa, quR Thronorum , ineluduntur aliae duae r Et id Thronorum distinguitur ab ordine Cherubim , a rubim . Hoc enim est
Ommune in omnibus , R I Od e cellentia inferioris continetur in excellentia i perioris , & non e conis verso. Exponit autem Dion, siuS cc . p. El. hier.
DOmen Tianorum per conueti ntiam ad materiales
226쪽
edes: In quibus est quatuor considerare. Primo quis dem situm: quia super terram sedes elevantur. Et se ipsi Angeli, qui Tisoni dicuntur, elevantur unque ad hoc, quod in Deo immediate rationes rerum cognoscant . Seeundo in materialibus sedibus consi deratur firmitas ἰ quia in ipsis aliquis firmiter sedet: Hic autem est e converso : Nam ipsi Angeli firman- . tur per Deum . Tretio , quia sedes suscipit sedentem , & in ea deserri potest : Sic & ipsi Angeli su- scipiunt Deum in seipsis , & eum quodammodo ad o inferiores serunt. Quarto ex figura, quia sedes ex una parte est aperta ad suscipiendum sedentem, ita & isti Angeli sunt per promptitudinem aperti ad suscipie dum Deum, & famulandum ipsi.
Ex articulo habes primo: quomodo per rationem
Ostendas , scripturam fac ram merito nominare ordines angelorum seraphim , eherubim , thronos, dominationes , principatus , potesates , virtutes , archangelos, Angeloι. De primo dicit Is. 6. Seraphim clamabant, sanctus , sanatis , Dominus Deus exere ruum . De secundo Pi. 79. uui sedes super Cherubim ; manlsare eo ram Ephraim , Benjamin , in Manasse. De tertio , quaνto , quinto , sexto , Colossi. a. βυe s brant , flve dominationes , sve principatus , sive potestates . De septimo scilicet de τοirtutum Ordine Eph. I. Consituens illum ad dexteram suans Myra omnem Virtutem . De Oftavo I. Thes. 4. Ipse Dominus in 1 - , oe in mee Arebangeli , ω in stiba Dei descendet de eaeis , in mortui , qui in Chri osunt restitaene primi . De nono Apoc. Ia. Michara , ω Angesi erus praeliabantur cum dracone , in draco pugnabat , angeli erus , oe myn valuerunt , neque iocus eorum inventus es amplitis in meis . seeundo habes : quomodo per rationem praemissas , similes. que scripturas, pro quanto sic nominant ordines angelorum, & intelligas, S decIares, Et probes. Te eis vides: quomodo, &
Utrum convenienter gradus ordinum agrinentur. a. diss. 9. ar. I.
M sextum se proceditur. Videtur, quod ineo venienter gradus ordinum assignentur . ordo K a enim
227쪽
nim Praelatorum videtur esse supremus: Sed Dom'
nibus praelationem quandam habent. Ergo isti ordis nes debent esse inter omnes supremi. et Praeterea. Quanto aliquis ordo est Deo propin- uior, tanto est superior : Sed ordo Thronorum. viis detur esse Deo propinquissimus: nihil enim contu vitur propinquius sedent i, quam sua sedes. Ergo o do Thronoriim est altissim . a. Praeterea. Scientia est Prior, quam amor . Mintellectus videtur esse altior, quam voluntas. Ergon ordo Cherubim videtur esse altior , quam ordo
Δ. Praeterea . Gregorius c hom. 34. sn evang. sumed. 3 ponit Principatus super Potesates . Non e uo collocantur immediate super Archangelos , ut Dionvssius dicit. c 9. coel. hieri circa prine. 9Sed Contra est quod Dionysius c eap. 7. coeI. Meri 9 oonit in prima quidem hierarchia Seraphim ut pri- nos. Cherubim ut medios, Thronos ut ultimos: In media vero Dominationes ut primos , Virtutes ut medios, Potesates ut ultimos: In ultimatus ut primos , Archangelos ut medios, Angelos ut Ves-ndeo dicendum , quod gradus Angelicorum
S Dionyl. c cap. 7. 8. ω 9. eael. Η1e quantum ad alia ouidem conυenienter, sed quantiam ad Praneip rus, oe Virtutes di nter. Nam Dionysius collocat Viriutes sub Dominationibus , & supra Potestates, Frincipatus autem sub Potestatibus , & supra A chan et . Gregorius autem ponit Prineritis in medio Dominationum , & Potestatum ; Virtutes vero in medio Potestatum, & Archangelorum . Et utra-nue assiunatio fulcimentum habere potest ex auet Yitate A ori, qui medios ordines ascendendo enumerans, dicit Ephes. I. quod Deus costituit suum, scilicet Christum , ad dexteram suam in aecliabus stima omnem Pν eipatum, oe Potestatem, or Virturem . oe Dominationem . Ubi Virtutem ponit inter Potestatem , & Dominationem secundum assise bationem Dionysii . Sed ad Colos. I. eni erans eosdem ordines descendendo dicit : Ssis Throni,
sive Dominationes, flve Principatus , flve Poteries , omnia per ipsum, oe sn ipso creata sunt. Ubi
Prineistatus ponit medios Inter Dominationes , de Potestates, secundum assignationem Gregorii. Primo igitur videamus rationem a1fignationis Dionys In qua considerandum est , quod , sicut supra
228쪽
ΟUAEST. CVIII. ART. VI. II 3 dictum est, rima hierarchia inspiacit rationes rerum in ipso Deo et secunda vero iacausis universalibus : teresa vero secundum determia nationem ad speciales effectus . Et quia Deus est finis non solum angelicorum minii teriorum , sed etiam totius creaturae , ad primam hierarchiam Deristinet consideratio Inis ; ad mediam vero dispossitio universalis de agendis: ad ultimam autem applicatio dispintionis ad eflectum , quar est operis executio . haec enim tria manifestum est in qualibet Operatione inveniri . Et ideo Dionys c eap. 7. eoeLHier. ex nominibus ordinum proprietates illorum considerans , illos ordines in prima hierarchia posuit, quorum nomina imponuntur per respectum ast
Deum , scilicet Seraphim , cherubim, 3e Thronos ἔillos vero ordines posuit in media hierarchia, qu xum nomina desiqnant communem quandam nube
nationem, sive di ositionem , idest Dominationes ,rirtutes , & Potesates: illos veros ordines posuit interiis hierarchia , quorum nomina designant operia executionem , scilicet Principatur, Angelos, & --εhangelos . In respectu autem ad finem tria eonsiderari possunt . Nam primo aliquis considerat Mnem : feeundo vero persectam finis coqnitionem accipit : tertio vero intentionem suam in ipso deinfigit ' : Quorum sem tim ex additione se habet ad primum , & tertium 3d utrumque . Et quin
Deus est,finis creaturarum , sicut Dux est finis exercitiis, ut dicitur in Iet. Metaph. tex. Ira ron
s. potest aliquid simile huius ordinis considerari in rebus humanis . Nam quidam sunt , qui hoc habent dignitatis , ut per seipses familiariter accedere possuit ad Regem , vel nucem et quidam
vero super hoc habent , ut etiam secreta eius cognoscant : Hii vero insuper circa ipsum semper inhaerent , quasi ei coniuncti . Et secundum hane sis militudinem accipere possumus dispositionem in ordinibus prime hierarchiae . Nam Throni elevantur ad hoe . quod Deum familiariter in seipsis recispiant ; --dum quod rationes rerum in ipso imis mediate .eogrioscere possunt: quod est proprium totius prima hierarchiae: vero A peremine
ter clivina secreta cognoscunt: Seraphim vero excellunt in hoc , quod est omnium supremum , scilicet Deo ipsi utriri: Ut sic ab eo , quod est communae
toti hierarchiae denominetur ordo Tisonorum : sicut ab eo , quod est commune omnibus coelestibus spis ritibus , denominatur ordo Angelorum . Ad gubernationis autem rationem tria pertinent: Qtiorum
229쪽
W-- est distinctio eorum , quae agenda sunt Tquod est proprium Dominationum .' Secundum a , rem est praebere facultatem. - implendum r quoapertinet ast PBrutes : Territim autem est ordinare qualiter ea quae praecepta, vel definita sunt, impleri possint, ut aliqui exequantur, & hoc pertinet ad Potesater. Executici autem angelieorum ministeriorum consistit in annuntiando divina : in executione autem euiuslibet actus sunt quidam quasi incipientes actionem , & alios ducentes ; sicut in cantis praecentores; ti in bello illi , qui, alios ducunt , &dirigunt: & hoc pertinet ad Prine patus . . AElii vero sunt, qui simpliciter exequuntur : ia hoc pertinet ad Angelar. Alii vero medio modo se habent, .luod ad Archanotos pertinet, ut supra dictum est et
ante. 'aec. ad sevenitur autem eongrua haec
ordiniam assignatis . Nam semper summum inferi tig ordinis affinitatem habet cum ultimo superi xis : sicut infima. animalia parum distruat a plantis is Primus autem ordo est Diuiparum Personarum, qui terminatur ad Spiritum Sanctum , qui est amor procedenst; cum quo affinitatem habet Hapremus omdo 'Uma hierarchiae , ab incendio amoris deuom natus: infimus autem ordo primae. hierarchiae: est Thranorum , qui ex suo ordine habent quandam finitatem cum Dominationibus r Nam Throni dicuntur fecundum Gregori cis. 34. in Ευang. per quoa Deus sua me ia exercet et Accipiunt enim, divinoiIluminationes per convenientiam. ad immediate illuminandum Ierandaru hierarchiam. , ad quam Pertinet dis 3sitio divinorum ministeriorum Ordo vero missatum affinitatem habet cum . ordine Prim martium. Nam eum Ponesmum. sit ordinem subje- imponere 4 haec ordinatio statim. in nomine Principatutim designatur , qui sunt, primi in exec Drione divinorum ministeriorum , utpote praesidentes. gubernationi gentium, & reUorum di quod est. principium tri. ρ Histium ' in divinis ministeriis. Nam
bootim gentis es diminius , quam bonam ianitis homino. unde dkitur Daniel: Io. Princeps regni Per sartim resitis misi. Dispositio etiam sed num, quam Greyptinis, cloms . cit. eoismisaeem habet . Nam , cum Dominationes sint definientes , di praecipientes ea , quae ast divina m misteria pertinent , ordines eis subiecti di nuntur secundum di sitionem eorum,. in quos divina minitaria exercentur . Ut autem disis Augustilius in 3. de Trinitate e c e . 4. α ρ-nc. m.
3- pora quodam ordine reguntur , inferiora per
230쪽
superiora oe omnia per spiritualem creaturam, in Diritus malus per spiritum uecisti m . Primus ergo ordo post Dominationes dicitur Prine partium , qui etiam bonis spiritibus principantur e Deinde Potesates , per quas arcentur mali spiritus . sicut per potestates terrenas arcentur malefactores , ut habetur Rom. I 3. Post quas sunt Virtutes , quae haben Potestatem super corporalem naturam in operatione miraculorum : Post quas sunt Angeli, & Arebangeli , qui nuntiant hominibus , Vel magna , quaa sunt supra rationem , vel parva , ad quae ratio se extendere potest.. Ad primum erQo dicendum , quod in augelis p tius est , quod subiiciuntur Deo , quam quod in f rioribus praesident : & hoc derivatur ex illo . Et Ideo ordines nominati a praelatione non sunt supremi , sed magis ordines nominati a convectione ad
Ad secundum d scendum , quod illa propinquitas
ad Deum, quae designatur nomine Tisonorum, convenit etiam Chembim , & Seraphim , & excelle rius , ut dictum est. c-corp. arti Ad tertium dicendum , quod , sicut supra dictum est 3 c 27. a. 3. cognitio cst , secundum quod
cognita sunt in cognoscente ς amor autem , secundum quod amans unitur rei amatae . Superiora autem nobiliori modo sunt in seipsis , quam ire: inferioribus ς inferiora vero nobiliori modo sunt insuperioribus , quam in seipsis . Et ideo inseriorum quidem cognitio praeeminet dilectioni : superiorum autem dilebio, & praecipue Dei , praeeminet cognitioni .
. Ad quartum dicendum , quod si quis diligenteraeonsideret dispositiones ordinum secundum Dion. MGreg. parum, vel nihil differunt, si ad rem referantur. Exponit enim Gregor. Principatuum nomen ex Boc , quod bonis spiritibus praesunt: & hoc convenit Virtutibus, secundum quod in nomine Virtutum inetelligitur quaedam sortitudo , datis efficaciam inferi ribus spiritibus ad exequenda divina ministeria. Ru fus V tutes secundum Gregor. videntur esse idem , quod Pincipatus secundum Dionysium . Nam hoc est primum in divinis ministeriis miracula faceretis Per hoc enim paratur via annuntiationi Archangelo-- Tum, & Angelorum.