장음표시 사용
251쪽
c cap. 8. in mine. to. 3. Non putandum, i s transgresoribus angelis ad nutum Iemire hane υsbilium remm materiam, sed soli Deo. Respondeo dicendum , quod Platonici posuerunt ,
formas , quae sunt in materia causari ex immateri libus formis: quia sormas immateriales ponebant esse participationes quasdam immatorialium form Tum . Et hos quantum ad aliquid secutus est Avicenna, qui posuit, omnes formas, quae sunt in materia, procedere a conceptione intelligentiae; & quod agentia corporalia sunt solum disponentia ad formas.
Qui in hoc videntur fuisse decepti , quia exis Ninaverunt sormam quasi aliquid per se factum , ut se ab aliquo formali principio procederet . Sed , sicut Philosophus probat in 7. Metaphysicor. c temrem. 3. hoc , quod proprie fit, est compositum. Hoc enim proprie est quan subsistens : Forma a tem non dicitur ens , quasi ipsa sit , sed sicut quo aliquid est Et sic per consequens nec forma pro. prie fit . Eius enim est fieri , cuius est esse ; cum fieri nihil aliud sit, quam via in else . Manifestum est autem, quod famim est simile sicienti: via o
vine agens agit sibi simile . Et ideo id , quoa facit
res naturales, habet similitudinem cum composito: vel quia est composi tum , sicut ignis generat ignem; vel quia totum compositum 8c quantum ad mat xiam , R quantum ad formam est in virtute ipsius rQuod est proprium Dei . Sic igitur omnis insom ris materia su es a Deo immediare , vel ab aliquo
agente eorporali , non autem immediare ab angelo. Ad primum ergo dicendum , quod anima nostra unitur corpori ut sorma: Et sic non est mirum , si se aliter transmutatur ex conceptione ipsius: prae sertim cum motus sensitivi appetitus , qui fit cum quadam transmutatione corporali, subdatur imperio rationis: Angelus autem non sic se habet ad corpora naturalia. Unde ratio non sequitur.
Ad secundum dicendum , quod id , quod potest
virtus inferior, potest superior, non eodem , sed exiscellentiori modo : sicut intelle his cognoscit sensibilia excellentiori modo, quam sensus , Et sic angm
Ius excellentiori modo transmutat materiam corporalem , quam agentia corporalia , scilicet movendo ipsa agentia corporatui, tanquam causa superior.
Ad tertium dicendum , quod nihil prohibet ex
virtute angelorum aliquos effemis sequi in rebus naturalibus , ad quos agentia corporalia non sufficerent. Sed hoc non est angelo obedire materiam ad
nutum c sicut nec coquis obedit materia ad n
252쪽
tum , quia aliquem modum decoctionis operantur per ignem secundum aliquam artis moderationem , quam ignis per se non faceret cum reducere ma teriam in alium formae substantialis non excedat virtutem corporalis agentis et quia simile natum es
Ex art. habes primo: quomodo per rationem inisterimas haeresim quorundam innominatorum credentium , quod aliquae mulieres virtute daemonum mutentur realiter in Rata', aves, canes, lepores sviperas, vel ire aliquia huiusmodi, aut quod aliquia alia persona, vel creatura virtute angelorum , immo cuiuscunque, praeter Deum, possit mutari in Iiam substantiam . Seeundo habes : quomodo petrationem ostendas, hanc merito suisse damnatam amncilio Aequirensi , ut recitatur in decretis 26. q. c. Episcopi. Ibi enim dicitur. Omnibus itaque minblice annuntiandum es , quod, qui talia eradit, orbis semilia, Mem perdis . Et qui rectam Mem nomhabet , his non es eius , sed illius , in quem re dis . De Domino nofro Ieriptum es , omnia per ipsum facta sunt , oee. Quisquis ergo credit , pose D fieri aliquam ereaturam , OH in melius , vel sindeterius isnmutates , vel transformari in aliam De ciem , vel in aliam similitudinem, nisi ab ipso ere rome, qui omnia ferit, or per quem omnia fassa funarseia dubio infidelis es , ar pagano deterior . Haec ibi . Item merito damnatam a D. Augustino, in Ide civ. Dei: In gantiuum libris Iegitur, quod quaedam maga chrasoeios inuss mutaveris in besias Legitυν etiam de Deriserio , quod Areades Deo suo
Minoi immolabant , ex quo quicunque fumerent , iaHstiarum forma conuerterentuν . Sed haec omnia m sieis praesigiis potius Angebantur, quam rerum υ ritate complarentin . tat ergo imi errores ignorant
hin manifest fana, &c. Haec ibi . inae videas tacum toto capitulo incipiente: Nec mirum . Recitatur & hoc in decretis a. I. Tertio habes : qu modo per rationem ostendas , philosophum merito sensisse virtualiter, quod materia corporalis non Obedit ad nutum angelis. Sic autem hoc sensit tune , quando R metaph. texe. 8.or I. 7. erat. 26. 27. 32. diarit , quod formae substantiales corporales causantura composito simili in specie per eductionem de potentia materiae . Per hoc enim innuit philosephus,
quod angeli , qui neque compositi sunt illa compo- . et L 3 sitio-
253쪽
sitione, de qua ibi , neque his materialibus sunt s miles in specie , non possunt reducere materiam in astum sormae substantialis, quod est materiam non obedire angelis ad nutum . Vide etiam ρ. II . adi vaνto ad Meundum. uuano habes : quomodo per rationem concilium , & philosophum , pro quanto
materiam corporalem innuunt non obedire angeIis
i innum corpora obediant angelis ad motum localem. Loeis stip. an. notatis .
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod coro
para non obediant angelis ad motum localem is Motus enim localis corporum naturalium sequitur sermas eorum : sed angeli non eausant formas mi Porum naturalium , ut dictum est. c art. ω eis. oro. 63. ari. jergo neque possunt cauliare in eis motum localem. a. Praeterea. In 8. Phyc.c atem, que ad 6odeo. aQ probatur , quod motus localis est primus m tuum: sed angeli non possunt causare alios motus , transmutando materiam sormaliter : ergo neque tiam possunt causare motum localem. 3. Praeterea . Membra corporalia obediunt conceptioni animae ad motum localem , inquantum habens in seipsis aliquod principium vitae: in corporibus au tem naturalibus non est aliouod principium vitae . ergo non Mediunt angelis ad motum localem. Sed Contra est , quod August. dicit 3. de Trinit. c c. 8. γ 9. D. 3. quod angeli adhibent semina eorpora is ad aliquos emctus producendos : sed hoc non
possunt sacere , nisi localiter movendo. ergo corpo ohediunt eis ad motum Iocalem. 'Respondeo dicendum , quod , sicut Dionys dicit . cap. de div. nomin. Ie t. I. Disina sapientis coniungit Mnes primorum mineipiis seu omω.
quo patet , quod natura inferior in sui supremo vin singitur a natura superiori. Natura autem corporalis est infra naturam spiritualem . Inter omnes autem motus corporeos perfectior est motus localis , ut Probatur in 8. Physic. c rex. 37. m. aQ Cuius ratio est, quia mobile secundum locum non est in pote
tia ad aliquid intrinsecum , inquantum huiusmodi , sed
254쪽
sed solum ad aliquid extrinsecum, scilicet ad locum. Et ideo natiara eorporalis nata V moveri immediate a nat a spirituali fecundum Ioeum . Unde & Phulos hi posuerunt, suprema corpora moveri localitera spiritualibus substantiis. Unde videmus, quod an iama movet corpus primo, & principaliter locali mo
Ad primum ergo dicendum , quod in corporibuasunt alii motus locales praeter eos , qui consequuntur formas: Sicut fluxus , S refluxus maris non coi sequitur formam substantialem aquae , sed virtutem Lunae . Et multo magis aliqui motus locales conseis
qui possunt virtutem spiritualium substantiarum. Ad secundum dioendum , quod angeli causando
motum localem, tanquam priorem, per eum caus re possunt alios motus; adhibendo sc. agentia corporalia ad huiusmodi effectus producendos; sicut fabee adhibet ignem ad emollitionem ferri. Ad tertium dicendum, quod angeli habent virtutem minus contractam, quam animae . Unde virtus motiva animae contrahitur ad corpus unitum, quoaper eam vivificatur; quo mediante alia potest move-- . Sed virtus angeli non est contra 'a ad aliquod corpus. Unde potest corpora non coniuncta Iocaliten
EX a. habes primo: Gomodo per rationem oste
das, merito philosophum in 8. ph. cum a tex. Mis que ad 6o. statuisset, motum localem esse primum omnium motuum, sanxisse, angelos, quos ipse mot rem primum, quandoque vero substantias separatagappellat, movere localiter circulo corpus coeleste is Serendo habes: quomodo Ur rationem in ad secum dum tactam intelligere polsis , quod Magi Phara ait Exod. 7. 8. virtute daemonum veros dracones , sanguinem , ranasque produxerunt , & tamen vera iniracula non secerunt. Mediante siquidem motu I cali hominibus sere tunc imperceptibili votuerunt semina adhibendo daemones coniungere aritva pinsvis, ut augusini opinio est, &sic absque miracula illa hominitas vere mira patrare. Forsan & An tichristus , de quo dicitur , quod veniet in signis mendacibus, a. Thelsal. 2. virtute daemoniaca sarianae huius miracula faciet, idest, vere quidem mira, .sed tamen falsa miracula . Mitto aliam opinionem de magis Pharaonis, Antichristo , & similibus , qus
est , quod illa data sunt praestigia quaedam ita , . L quoa
255쪽
uod nee vere mira , immo nec vere facta erant , neque erunt, sed solum hominibus sie apparentia , quoniam neque vite, neque alibi in summa ista ex a sitorem scripturarum agere propositum mihi est , sed tantum relatorem , Est hoc, pro quanto ex artis milis oecurrentibus patrocinium in aliquo vero sensu ecipere cognoscuntur. Tenio habes: quomodo per rationem philosophi, atque scripturae praemissa loca, inquantum angelis eorpora obedire dicunt quoad m eum localem, & intelligas, & declarex, & Pro S. RFarto vides. quomodo , &c.
opus 2Dam . que ad I9. AD cpartum sie proceditur . Videtur , quod an geli possint facere miracula . Dieit enim Gregorius: c boni. 34. in Evang. eis. med. 3 nrtutes v o νυν sitionistis, per quos figna , in miracula frequenatus Runt . 2. Praeterea. August. dicit in Iib. 83. m. ce. 7' a med. to. quoa Magi faetane miraeuis per mi vatos con merus i boni cisi ani per publieam iusseriam; mali Chri iani perflana publiea sinitiae. Sest a' faciunt miramia per hoc , quod exaudiuntue a daemonibus, ut ipse alibi in eodem libro dicit rc ibid. oe an Sene. e. 4. D. Ergo daemoneR mi racula possunt facere. Ergo multo magis angeli boni. 3. Praeterea. Amum in eod. lib. c loci eis. dicit, quod omnia qua visebilitis fune , etiam per inferiω- νει potesates areis Mitis non absurde feri posse, re
dantuν. Sed quando effectus aliquis naturalium camsarum producitur absque ordine naturalis causae, hoc dicimus esse miraculum : puta , cum aliquis sanatura febre non per operationem naturae. Ergo anseli, R daemones possunt facere miracula. - - Praeterea. Virtus superior non subditur ordis ni inserioris causae : sed natura eorporalis est inferis angelo . ergo angelus potest operari praeter ordi sem corporalium Mentium: quod est miracula fa
Sed Contra est , quod de Deo dieitui in Ps ras.
espondeo dicendum, quia miraculum proprie di
256쪽
citur, cum aliquia fit praeter ordineam naturae . non lassicit ad rationem miraculi , si aliquid fiat Praeter Ordinem naturae alicujus particularis : quia sic cum aliquis proiicit lapidem sursum, miraculum faceret cum hoc sit praeter ordinem naturae lapidis. Ex hoc ergo aliquid dicitur esse miraculum , quod
fit praeter ordinem totius naturae creatae . Hoc a tem non potest facere nisi Deus et quia quicquid facit angelus, vel quaecunque alia creatura propria vim tute , hoc fit secundum ordinem naturae creatae , iasic non est miraculum. Unde relinquitur, quod solus Deus miracula facere lusit.. Ad primum ergo dicendum , quod angeli aliqui dicuntur miracula facere ς vel quia ad eorum desiis derium Deus miracula facit ,' sicut & sancti homines dicuntur miracula facere; vel quia aliquod ministerium exhibent in miraculis , quae fiunt : sicut colligendo pulveres in resurrectione communi , veIhuiusmodi aliquid agendo. Ad secundum dicendum, quod miracula simpliciter loquendo dicuntur, ut dictum est , c in eopp.an
cum aliqua fiunt praeter ordinem totius naturae cre tete . Sed quia non omnis virtus naturae creatae est ri ta nobis, ideo cum aliquid fit praeter ordinem natu rae creatae uobis notae per virtutem creatam nobis iis
unotam, est miraculum quoad nos . Sic igitur cum daemones aliquid faciunt sua virtute naturali, miracula dicuntur non simpliciter, sed quo ad nos : Ezhoc modo Magi per daemones miracula faciunt: Ecdicuntur fieri peν prisatos eontract&s, quia quaelibez Virtus creaturae in universo se habet ut virtus at cuius privatae personae in civitate . Unde cum Magus aliquid facit per pactum initum cum daemone , boc fit quasi per quendam privatum contractum .
Sed iustitia divina est in toto universo sicut lex publica in civitate . Et ideo boni Christiani, inqua tum per iustitiam divinam miracula faciunt, dicuntur facere miracula per publicam iustitiam ; mali autem Christiani per signa publieae iustitiae ; sicut ii vocando nomen Christi, vel exhibendo aliqua sacra
Ad tertium dicendum, quod spirituales potestates possunt facere ea, quae visibiliter fiunt in hoc mu do , adhibendoicorporalia semina per motum localem is Ad quartum dicendum , quod licet angeli possint aliquid facere praeter ordinem naturet cor ratis ς non tamen potant aliquid facere pretier ordinem totius creatur : quod exigitur ad rationem miraculi ,
257쪽
EX art. habes primo : quomodo per rationem stendas, iure dictum fuisse a Plia. II. Deiemirabilia magna Drus. Hoc est : Deus potest fac re simpliciter mirabilia, seu miracula , & nullus MIius a Deo mirabilia haec facere potest . Semnis habes: quomodo per rationem & hanc , & similes
scripturas intelligere, declarare valeas, & concord
re cum illo Io. I . Gi eredit, opera , quae ego facis , . ipse faciet , ω maiora horum faciet. Pro
concordia namque dices , quod conclusio cum psalmo intelligitur de sacere in virtute propria , & Evangelium de facere in virtute aliqua aliena. Unde in evangel. subiungit Christus ly quia ad patrem vado . Quasi dicat. Ratio , quod vos facietis miracula, est mea pro vobis apud patrem secundum humanitatem oratio, ad quem vado, ut vultui eius as sistam ad interpellandum pro vobis, Heb.7. oectoritate igitur mea secundum divinitatem, qua ego eum patre exaudio meipsum secundum humanit tem, facietis illa opera miraculosa vos, qui11- ni,si potesis facere , Io. II. Unde R in ii. 8. con situtionum apostolicarum a Papa Clemente prisus editarum, hae reponuntur in I. tomo Conciliorum ,
c. I. dicitur sic . Quare nemo se efferar supra st nem , quamυis pro eis fuerit, is miraculoriam ese sector, nam, β eui semel eoncessum es, tit nsn -- pilus numeretur inter infideles, suprema es ei res
qua omnis miraculorum facultas, nam, ut quisquisse, ab amore proseisitur , ut miramis Umiat , a9stitioris potesate , quortim primum nosi os respicit,
viterum operantem Deum ob eas causas, quas antea diximus. Haec ibi. Ne autem erres in sensu verbo
rum illorum , scilicet sumestia es ei reliqua omnis
miraculortam facultas , superius in eodem capitulo dicta attende , & secundum ea sensum tuum in b
nutu dirige . signa inquit non nobis sesistis dantuν , fed iit , qui de Graecorum , . Iudaeorum
sente infideles sunt . Nulla enim nobis utilitas ac-δedis , cum demones expelluntur , sed iis, qvi ope Domini purgantuν , quemadmodam quodam in loca ipse dominus emdiens nos ofendis dicens e Nolita
εaudere , quod Disistis sobis obediunt, sed gaudeae, quod nomina vesis seripti sunt in caesi , quoniam Ulud eius viretite se, ne nora benevolentia , or βω- dis , accedente silirae ipsius auxilio . Non es ery ο araum, ut omnes metu daemonia ejiciant , -ι
258쪽
Mrtuos excite ni 1 vel linguis loquantur novis , sed his tantum , eωi charissima ropter Hiquam tittiar rem eoncessum est, videlitas ad salutem infidelium , eum sepenumero conυineant- non sermonum demovis Aratione, sed prodigiorum sectione, cum salare digni fuerint. Haec ibi. Tertio vides, &c.
De actione Angelorum in homines , in quatuor articulas divisa. DEinde eonsiderandum est de actione angesornm
in homines . Et primo quaeritur , utrum poD snt eos immutare sua virtute naturali . Secundo , quomodo mittantur a Deo in ministerium homianum. Tertio, quomodo custodiant homines. Chea prim&m quaerunt ν ρωamor. Primo . Utrum angelus possit illuminare liueum '. ctum hominis. Secundo . Utrum possit immutare affectum eius. Tertio . Utrum possit immutare imaginationem eius. Quarto. Utrum possit immutare sensum eius.
Utrum angelus pust illuminare hominem.
AD Primum sic proceditur. Videtur, quod ange Ius non possit illuminare hominem . Homo eis nim illuminatur per fidem. Unde Dionys in eccles hier. c e . a. J illuminationem attribuit baptismo, qui est Mei saeramentum. Aed fides immediate est a Deo, secundum illud adiphes a. Gratia esis sa vati per fidem, oe non ex υobis: Dei enim donιν es. Ergo homo non illuminatur ab angelo, sed immediate a Deo. a. Praeterea. Super illud Rom. I. Deus tuis m
ratio naturalis ad Me profuit, ut divina homini armanis arentur ; sed Deus tuis revelavit per opus fuam , scilicet per creaturam e Sed utrumque est nino immediate , scilicet ratio naturalis, 3t creatu ra. Ergo Deus immediate illuminat hominem. L ε 3. Prae
259쪽
3. Praeterea . Quicunque illuminatur , eognose suam illuminationem e sed homines non' percipiunt se ab angelis illuminari . ergo non illuminantur ab
Sed Contra est, quod Dionysius probat in cap. eom hien quod revelationes divinorum pereeniunt ad hom nes mediantibus angelis , ut supra dictum est: c qu. Io8. avt. 6. Huiusmodi autem revela tiones sunt illuminationes , ut supra dictum est .c Io6. a. a. oe q. Io8. Ergo homines. i,
Respondeo dicendum , quod, cum divinae provis dentiae ordo habeat , ut actionibuς superiorum i Driora subdantur, ut supra dictum est, c art. I. ρ praeci sicut inferiores angeli illuminantur per s seriores; ita homines , ρυ. sunt angelis lGexiores , pere eos HIuminant Sed modus utriusque illuminationis quodammod est similis, S quodammodo diversus. Dictum est uim supra, c quaest. Io6.art. I. quod illuminatio, quae est manifestatio divinae veritatis , secundum o attenditur sciλet Brundum quod intellectigisserior consortatur per actionem intellectus supe
toris et & secundiam quod proponuntur intellectui superiori species intelligibiles , quae sunt in superio vi, ut capi possint ab inseriori . Et Me quidem in
angelis fit, secundum quod superior angelus verita tem universalem conceptam dividit secundum capa citatem inserioris angeli , ut supra dictum est quaes. 1o6. art. I. Sed intellectus humanus .non potest ipsam intelligibilem ueritatem, nudam cape re t quia connaturale est et , ut intelligat per c a
versionem ad phantasmata , ut supra dictum est .c quaes. 84. an. 7. Et ideo intelligibilem veritatem propcinunt angeli hominibus sub similitudin, bus sensibilium , secundum illud , quod dicit Dionysius I. cap. ccesest. hierarch. quia imp bsia es, imiter nobis Deree diυinum raditim , nisi varietato lsacrorum velaminum eiu-υelatum. Ex alia vero
parte intellectus humanus , tanquam, inferior , D'tificatur per actrinem intes Iectus angelici . Et se cundum haec duo attenditur illuminatio, qua homis illuminatus ab angelo, Ad primum ergo, dicendum , quod ad fidem si' a currunt. Primo quidem habitus intellectus, qu disponitur ad obediendum voluntati tendenti in diis inam veritatem . Intellectus enim assentit veritati
fidei, non quasi convimis ratione, sed quasi imp satus a voluiuate . Nullus enim credis nise volens ,
260쪽
pom. Et quantum ad hoc fides.. est a solo Deoia Secundo requiritur ad fidem, quod credibilia pro . nantur credenti; Et hoc quidem fit per hominem,seeundum quod mes es ex audim , ut dicitur Romisio. sed per angelos principaliter , per quos hominibus revelantur divina . Unde angeia operantur alia quid ad illuminationem fidei . Et tamen hominea illuminantur ab angelis non solum de credendis , sed etiam de agendis. Ad seeundum dicendum , quod ratio naturalis , quae est immediate a Deo, potest per angelum con-λrtari, ut dictum est.. c a. I. Et similiter ex speciabus a creaturis acceptis tanto altior
Iicitur intelIigibilis veritas , quanto intellectus h manus suesit sortior . Et sic per angelum adiuvatur homo , ut ex creaturis perfectio tu divinam cognitionem deveniat.
Ad tertium dicendum, quod operatio intelliarum iis , & illuminatio dupliciter possunt considerarii. Uno modo ex parte rei intellectae . & sic quicunque intelligit, vel illuminatur, cognoscit se intelligere, vel issuminari ; quia cognoscit rem sibi esse maniosestam . Alio modo en parte principii & sic non quicunque intelligit al*fam veritatem, cognoscit s. quid sit intellectus , qui est principium intellectum. ss operationis. Et similiter non quicunque illum natur ab angelo, cognoscit se ab angelo illuminara ,
Ex arti habes primo et quomodo per rationem
ostendas,. seripturam sacram merito insinuare , quod homines ab angelis illuminantur. Hoc. autem
te saepius quidem insinuat , quando apparitiones factas ab ipsis ad homines , vel revelationes , vel huiusmodi narrat . Ut li. Tobiae de Raphaele am changelo,, in Dan, 9. de angelo hebdomadas ei declarante , ct in multis aliis locis tum propheta, rum, tum alibi ia In signum huius illuminationis internae vel fama ab ipso , vel fiendae est , quod Amgelus bonus apparens. exterium , ut plurimum appa.
rere solet cum lumine iuxta illud ra. Angelus Dominὶ aftitit, cy' Iumen refulsit in habitaculo easeceris . . & Lucae a. Eem Angestis Domini juxta pa-1
aliis huiusmodi locis . Nam ,. quae fiunt ad extra in talibus apparitionibus , signa sunt eorum , quae t tus eniciuntur. Sectindo habes: quomodo per ratiως