장음표시 사용
231쪽
iis QUAEST. CVIII. ART. VIII APPENDIX.
Ex articulo habes mimo: quomodo per rationem ostendas, merito a scripturis ordinari gradus angelorum viroriss modis. Uno quidem modo ponendo Pirtutes supra Primipsetis ; a tera autem , ponendo PVincipatus'. supra Virtutes . Primo modo gracius o dinantur ab Apostolo Ephe. I. ubi ascendendo ait sic ς Supra omnem Principatum , oe Potesatem , ω Virtutem, or Dominat onem . seeundo item ab eodem Colos. I. ubi descendendo inquit, sis Throni sis Dominationem sue Principatus , sis Potestates . Quasi Eph. I. ordinans mediam hierarchiam descen dendo dixerit , Dominationes , mretires, Potesates ἰ& eodem ordine procedendo ad eandem gradua dam dixerit Colos. r. Dominariones , Prineipatus, Potestates . Secundo habes e quomodo per rationem
huiusmodi Apostolica dicta, pro quanto diversimode istutes , Principat que ordinant , 3t sano sensu intelligas, & declares, S probes. Nam fecunda eo clusio pro assignatione illa ad Ephes tertia pro ista ad colos te iuvabit. Tertio vides: quomodo, &c.
Utram ordines remanebunt pos diem sudicii.
AD Septimum sic proceditur . Videtur, quod or
dines non remanebundi post diem iudicii. Dicit enim Apostolus I. ad Chorinth. II. quod Christus miscuabit. Omnem principatum , . potes Mem , cum tradiderit regnum Deo, in Patri: Quod erit in ultima consummatione. Pari ergo ratione in illo statu omnes alii Ordines evacuabuntur.' a. Praeterea. Ad ossicium angelorum pertinet pumgare, illuminare, & perficere : Red post diem iudiscit unus angelus non purgabit, aut illuminabit, aut perficiet alium : quia non proficient amplius in scientia. Ergo frustra ordines angelici remanerent. - 3. Praeterea . Apostolus aicit ad Heb. I. de ampelis, quod omnes sunt admini iratoVia Diritus , in ministerium miss propter eos , qui haereditatem capiunt salutis . nx quo patet , quod ossicia angelorum ordinantur ad hoc , quod homines ad salutem adducantur: Sed omnes electu usque ad dieiixiudi
232쪽
iudieii salutem consequuntur . Non ergo post diem iudieii remanebunt officia, & ordines angelorum. Sed Contra est, quod dicitur Iudi c. I. Stellae manentes ἐn ordine, oe etiUM suo : quod exponitur de angelis cm GIU. Interi. 9 ergo angeli semper in suis ordinibus remanebunt.. Respondeo dicendum , quod in ordinibus angeliacis duo possunt considerari : scilicet dij infiis graduum, & execurio incisνum. Distinctio autem grarduum est in angelis secundum disterentiam gratiar,& naturae, ut supra dictum est. c ar. 4. hu. q. butraque disserentia semper in angelis νemanebit. Notae enim naturarum differentiae ab eis auserri possient, nisi eis corruptis . Differentia etiam gloriae erit lixeis semper secundum disterentiam meriti praecede iis . Exeetitio autem o lorum angelisortim aIiquomodo remanebit pos diem sudieii , is aliquo m do cessabis . Cessabit quidem , secundum quod e rum ossicia ordinantur ad perducendum aliquos ad finem e Remanebit autem , secundum quod convenit in ultima finis consecutiorie e Sicut etiam alia sunt orecia militarium ordinum in pugna , & in triumpho. Ad primum ergo dicendum , quod Principatus, 2 Potestates evacuabuntur in illa finali consumma tione quantum ad hoc, quod alios ad fineni Derducant: quia consecuto iam fine, non est necessarium tendere in finem . Et haec ratio intelligitur ex ver
bis Apostoli dicentis : cum tradiderit regnum Deo, ω Patra , idest cum perduxerit fideles ad fruendum ipso
Ad seeundum dicendum , quod actiones angelorum super alios angelos considerandae sunt secundum similitudinem actionum intelligibilium , quae iunxin nobis . Inveniuntur autem in nobis multae intelligibiles actiones , quae sunt ordinatae secundum ordinem causae , di causati : sicut cum per multis media gradatim in unam conclusionem devenimus Manifestum est autem , quod cognitio conci usim ius dependet ex omnibus mediis praecedentibias , non solum quantum ad novam acquisitionem sciet tiae , sed etiam quantum ad scientiae conservati nem. Cuius signum est, quod si quis oblivisceretur aliquod praecedentium mediorum , opinionem quidem , vel fidem de conclusione posset habere , si' non scientiam, ordine causarum ignorato . Sic igitur, cum inferiores angeli rationem divinorum operam cognoscaut per Iumep superiorum angelorum stipendet eorum cognitio ex Iumine superiorum ,
233쪽
non solum quantum ad novam acquisitionem scientiar, sed etiam, quantum ad cognitionis conservati nem ..Licet ergo po1t iudicium motu proficiant inse-riores angeli in cognitione aliquarum rerum non tamen propter hoc. excluditur , quin a, superioribus
Ad tertium dicendum , quod etsi post diem iudieii
homines non sint ulterius ad falutem adducendi per ministerium angelorum ; tamen illi, qui iam salutem erunt consecuti , aliquam . illustrationem habebunt per angelorum ossicia. .
EX articulo habes primo : quomodo per rationem ostendas , recte a scripturis virtualiter esse dictum , stante expositione Doctorum , 'uod ordines angelorum remanebunt post diem iudiciis Sic autem id insinuarunt dicentes judic. scilicet , I est e manen- res in ordine , Θ euν- suo adsersus Suaram pugnaveranti Per stellas enim. intelliguntur Angeli secundum etiam, illud Iob trigesimooctavo, cum me Iaudarent afra matutina, &Isaiae decimoquarto, Ibyrat sera Dei exstitabo solium meum. Unde & in eodem libro Iudicum immediate praemittitur : De eoela d micatum es eontra eos . Quod ergo mox sequitur, scilicet, Reliae manentes in ordine, or eursu suo adversus saram pugnaverunt, videtur esse repetitio , ut fit in Canticis, quale est illud , & declaratio eiusdem sententiae ...in dieat: Dico esse dimicatum de coelo contra eos, quia Angeli , quorum ordines in quacumque duratione sunt fixi persistentes , a Versus Sysaram, eiusque sequaces pugnaverunt. Pugnasse dicuntur Angeli , sive grando insolita modo aliquo, sive pluvia, sive fulgura , sive tonitrua perterrefacientia e coelestibas eorporibus ceciderint contra Sylarae exercitum, quoniam Angeli ipsi motores iunt coelorum: non tantum sidereorum , sed etiam consequenter aethereorum , atque aereorum', quaesi ne II o. articulo primo , obediunt ad nutum localiter, DO. articulo tertio , or quarto , 3c ex quae
sisne quinquagesima prima , articulo Beundo , astertium , di quaesione III. arrisula terris , ange Iisque ipsis. corpora , ut grando , &e. Secundγλabes quomodo per rationem: scripturam illam
cum similibus , pro quanto angelorum Ordines re
manere innuunt post diem iudicii , & intelligas, fle
234쪽
Q. T. CVIII. ART. v III. ARTICULUS VIII.
mines non assumantur ad ordines angelorum is
Hierarchia enim humana continetur sub intima hierarchi Rrum coelestium , sicut infima sub media , tarnedia sub prima: Sed angeli infimae hierarchiae nunquam transserentur in mediam , aut in primam is Ergo neque homines transferentur ad ordines augelorum . . a. Praeterea is ordinibus angelarum aliqua ossicia competum v, utpote custodire, miracula facere , daemones arcere, & huiusmodi: quae ncin videntur convenire animabus sanctorum. Ergo non transserenturia ordines angelorum . 3. Praeterea is Si ut boni angeli inducunt ad bonum , ita daemones inducunt ad malum. Sed erro neum est dicere , quod animae hominum malorum convertantur in daemones : Hoc enim Chrysostomus reprobat super Matth. c hom. 29. ante med. Ergo non viderur , quod animae sanctorum transferantur ad ordines angelorum
Sed Contra est , quod Dominus disit Matth. aaω de Sanctis , quod eνune sicut angeli Dei in eoelo . Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum eis, car. 6. M. go ordines angelorum adtinguuntur oe seundum conditionem naturae , & fecundum sena gratiae. Si ergo considerenetist auctorum ordines solum aurum ad gradum naturae, se homines nulla modo intimi possunt ad ordines angelo rum : quia sempeg
manebit naturarum distinctio . Quam quidam considerantes posuerunt, quod nulla modo homines transferri possunt ad aequalitatem angelorum, quod est erroneum. Rep nat enim proni issioni Christi dicentis Lucae ao, quod filii refuse
rectionis erunt quatis angesis in Illud enim, quod est ex parte naturae , set ha-t ut materialis in ratione ordinis : Completivum vero est , vim est ex dono gratiae , quae dependet ex liberalita Dei , non ex ordine naturae . st ideo per donum gratia homines mereri possunt tant m gloriam ,
angelis aequentur secundum se los angelorum gra
235쪽
neto QUAEST. CVIII. ART. HIL .
dus : quod es homines ad ordines angelorum sumi . uuidam tantaen dicunt , quod ad. ordines
angelorum non assumuntur omnes , salvantur, sed Oli' virgines , vel persecti , alii' vero suum ordinem constituent , quasi condivisum toti societati angelorum . Sed hoc est contra Augustinum , qui dicit 1 a. civitate Dei , c prin eo. s. quod. non erunt duae societates hominum , oe angelorum , fid una quia omnium beatitudo' es ad rem
Ad primum ergo dicendum , quod' gratialis datur secundum proportionem naturalium . μα autem sic est de hominibus , ut supra dictum est am. 4. M. gu. Et ideo sicut inferiores angeti non po ut transferri ad naturalem gradum periorum , ita nec ad gratuitum : Homines vero ρομmnt ad gratuitum conscendere, sed non ad natur
Ad secundum dicendum , quod' angeli secundum naturae ordinem medii sunt inter nos , ω Demn . Et ideo secundum legem communem Per eos a ministYantur non solum res humanae , sed etiadi omnia corporalia. Homines autem sancti etiam hane vitam sunt eiusdem naturae nobisciam . secundum legem communem non administrant humana , nec rebus vivorum intersunt , ut Augustia nus dicit in lib. de cura pro moi tuiς agenda , L e 16. in princi to. Ex quadam tamen specialet dispensatione interdum aliauibus saneris conceditur vel vivis , vel mortuis , huiusmodi ossicia exercere, vel miracula faciendo , vel daemones arcendo , Vel
aliquid huiusmodi , Mudi August. in eodem lib. di
Ad tertium dicendum , quod homines ad enatis daemonum transserri non est e neum. quidam erronee posuerant , daemones nihil aliud ene , quam animas defunctorum . Et hoc Chrysostomus reprohat eis. ε
EX articulo habes Θimo: quomodo per rationem in responsione aci terestim factam interimas haeaxesim Tenialiani dicentis , animas sceleratorum hominum post moriem converth in daemoneu . Seeum uo habes : quomodo per rationem ostendas , halle merito damnari a Matth. as. De maledicti in
nem a num , qui paratus es diabola , . angelis ejus. Nam ibi Christus Dominus , ut patςx , που
236쪽
inflerentiam hominum damnatorum a daemonibus, quos damnatis hominibus pro societate horribilissima assignat, &consequenter clarum relinquit, quod damnati non convertentur in daemones linquam is Alioquin damnati non permanereut distincti supposse taliter a daemonibus in aeternum , quod tamen ibi innuitur. Item a , Ic. ut q. 7S. art. 6. Nam sic an ma esset aliquando corruptibilis . Vide ad hoc respuendum nonnulla γ s. ara. a. 7. ω ρ 76. ara. Me r a. 63. M. 3ω ti bene applica- Tenio habes: qu modo per rationem ostendas , merito esse dictum
Matth. 22. quod Sancti erunt , sicut an geli Dei in coelo , item Luc. ao. quod Uii resurreEtiionis erunstaequales angelis in eoelis--habes: quomodo ire sensu vero ista dicta intelligas , declares , pno s. Isinis vides quomodo&c-
De ordinatione malorum angelorum , in qua- tuor aniciaos αιυUa . DEinde considerandum est de ordinatione mal
. Eo ineo hovi quinuntuν quatustr. Primo ω Utrum ordines sint in daemonibus. Secundo. Utrum in eis sit praelatio. Tertio. Utrum unus illaminet alium. Quarto . Utrum subiiciantur praelationibus bono.
Utrum ordines, fine in demonibus.
AD Primum fio proceditur . 'Videtur , quod or dines non sint in daemonibus. Ordo enim per tinet ad rationem, boni , sicut & modus , & sp eies , ut Aug. dicit in lib. de natura boni : c ωρ. eo. 6. & e contrario inordinatio pertinet ad rationem, mali et Sed in bonis angelis, nihil est inordinatum . Ergo in malis, angelis non sunt aliqui. o
- a. Praeterea . Ordines angelici sub aliquω hierasechia continentur: sed daemones non sunt sub aliqua hierarchia, quae est Deer principatus; cum ab onaursanctitate sint vacui. Ergo in daemonibus, non sunt ordines. 3. Prae
237쪽
3. Praeterea . Daemones de singulis Ordinibuς atr-- gelorum ceciderunt, ut communiter dicitur. Si erμον aliqui daemones dicuntur esse alicuius Ordinis , quia de ii Io ordine ceciderunt , videtur , quod de renueis attribui nomina singulorum ordinum : Nunquam autem invenitur , quod dicantur Serubim , vel Throni , vel Dominationes . Ergo pari ratione non sunt in aliis ordinibus, Sed Contra est , quod Apostolus dicit ad mphes ulta quod in nobis eoiauctaris asieratis prine pes, oe potesares, adversus mundi rectores tenebra in
Respondeo, dicendum , quod , sicut iam dictum
est , an oe 8. praeci ρυ. ordo angelicus. consideratur & seeundum gradum naturae, & seMndum gradum gratia . Gratia vero habet duplicem statum et scilicet imperfectum, qui est status merendi .' ω perfectum, qui est status gloriae consummatae. Si ergo, eonfiderentuν ordines angeliei qua tum ad perfectionem gloria , se daemones neque Junt in. --dinibus angelicis , neque unquam stierunt : Si aurem eousMerentur quantum ad id , quod es gratiar imperfectae se daemones fuerunt quidem issetiando in ordinibus angeloνum, sed ab eis reriderunt , secundum illud, quod supra posuimus qM. 62. a 3. omnes angelos in gratia creatos fuisse Si autem considerentuν quantum ad id , quod es, naturae sese adhue sunt in ordinibus, idest data naturalia non amiserunt, ut Dionysia dicit . c di nom. αmed. I-- I Ad primum ergo dicendum , quod bonum potessinueniri sine malo ; sed malum non potest inveniri sine bono, ut supra habitum est, c. M ar. 3. Et ideo daemones, inquantum habent naturam bonam , ordinati sunt. Ad secundum dicendum , quod ordinatio daemonum , si consideretur ex parte Dei ordinantis , est sacra e utituν enim daemonibus propter seipsum: sed
ex parte vestinatis daemonum , non est sacra et quia abutuntur sua natura ad maium
Ad tertium dicendum , quod nomen Se Abiis
imponitur ab arώm ebmisatis p nomen autem Thr novum ab inhabisatisne divina ς nomen autom D minationum importat libertatem quandam . quae ΟΦmnia opponuntur peccato . Et ideo peccantibus a
238쪽
EX articulo hines mimo: quomodo per rationem ostendas , & in recto sensu intelligas , merito esse dictum a scripturis , M quod in angelis malis
sunt ordines, & quod ibi non sint. Primum dixerunt Ephesia 6. es nobis esIuctatio adseratis ρνine pestar potesates, adserseus mundi reflores tenebra rum barum , contra Diritualiat nequitiam in eoeles bus . I ita Apostolus dicit de daemonibus, adversugquos nobis colluctatio est . Cum ergo ipsos nominibus ordinum, designet , puta principum, idest , archangelorum, & potestatum , patet , quod in ipsit
ordines elis dieit . Item Ro- 8. Certus sum , . quos neque nrare, neque vita, neque angeli , neque principatus , neque virtutes, neque , &ci poterit nos ,
parare a ebaritate Dei , quae es in ChrisO Jay, Domino M o. Et qui sunt illi angeli , qui princia
patus , quae virtutes, de quibus. ait haec Amriolus rNon utique sancti anneli , principatus , . tiuinaeque coelorum virtutes Absit enim, ut ipsi nuantur , vel nitr possitit aliquando , . ut ibi insinuatur , . ad separandum nos a charitate Dei . Loquitur ergo ibi de dimonibus ; in quibus ordines ponit angelorum , princiρatuum , υirtutum . Item Meh. 28. Tia Cheis
rub extentus , oe protegens , oe posui te tu monte sancto Des . In medio. , &c. repleta Ρnt interiora tua inisseate , in memsi , ct era te de monte sancto. Dei', o perdidi te , o Cherub , de medio
apidum ignitorum . Ecce ergo sex ordines in da monibus a scripturis expressit Cherubim , principa-ms , potesates, virtutes , angeli, Archangeli . Nam αρχοιν dicitur princeps , Se ideo, Apostolum ad Ephes di nus aenotasse AMEangelos per ly prine pes , cum de spiritibuς immundis loqueretur. Geu dum autem in principio, appendicis positum scriptu-rae dixerunt Iob. Io. terram tenebrovam, oe vertammonis caligine , terram miseris, s tenebrarum , ubi
umbra mortis , oe nullus ordo, sed fempitequus honor obabitae. En descriptio inseri L damnatorum , in
quo , . & consequenter daemonibus ibi commorantiabus , nullum, esse ordinem. testantur . oeundo habes : quomodo per rationem praedictas scripturas , pro quanto utrumque. Praemisorum contauchint , Se
intelligas, & crancordare declares, & probes . Ter tio vides r quomodo ex his , fimilibusque locis vi-iassim Angelica doctrina praesentis , ω.
239쪽
Ureum in Daemonibus si praelatio.
AD Meundum sic proceditur . Videtur, quod iadaemonibus non sit praelatio . omnis enim prς- latio est secundum aliquem ordinem iustitiae : sed daemones totaliter a iustitia ceciderunt. ergo in eis non est praelatio. a. Praeterea . Ubi non est obedientia , & subiectio , non est praelatio . Haec autem sine concordia esse ' non possunt , quae in ' daemonibus nulla est , secundum illud Proverb. 13. Inter superbos semper sunt iurgia . Ergo in daemonibus non est
3. Praeterea . Si in eis est aliqua praelatio , aut hoc pertinet ad eorum naturam , aut ad eorum cul-Pam , vel poenam : Sed non ad eorum naturam ψquia subiectio, &servitus non est ex natura, sed est ex peccato subsecuta: Nee pertinet ad culpam, veIPoenam ; quia sie superiores daemones , qui magis Peccaverunt, inferioribus subderentur. Non ergo est praelatio in daemonibus.
Sed Contra est , quod dicit glos c Ordin. βρα
liud, cum mamaverit omnem principatum , oec. I. Cor. II. uuamdiu durat miandus , angeli ange Iis , homines hominibus, εν daemones daemonibus pra sunt. Respondeo dicendum , quod eum actio sequatur naturam rei, quorumcunque naturae sunt ordinatae , oportet , quod etiam actiones subinvicem ordinentur: sicut patet in rebus cor ratibus . Quia enim inferiora corpora naturali ordine sunt inua corpo-Ta coelestia , actiones , & motus eorum subduntur actionibus & motibus coelestium eorporum . Manifestum est autem ex praemissis 3 c an men quod daemonum quidam naturali ordine sub aliis conit tuuntur . Unde & actiones eorum sub actionibus superiorum sunt. Et hoc est, quod rationem praeI
tionis facit, ut scilicet actio subditi subdatur acti ni praelati . Sic igitur ipsa naturalis dispositio da monum requirit, quod sp in eis praelatio . Convenit enim hoc divinae sapentiae , quae nihil in universo inordinatum relinquit, quae attingis a sna usque ad snem fortiteν , . disponis omnia Davi er , ut dicis tur Sapient.
240쪽
Ad primum ergo dicendum, qised praelatio daemonum non fundatur super eorum iustitia , sed super iustitia Dei cuncta ordinantis. Ad secundum dicendum , quod concordia daem
num, qua quidam aliis obediunt, non est ex amiciatia, quam inter se habent, sed ex communi nequitia, qua homines odiunt, &Der nastitiae repugnant. Est enim proprium. hominum impiorum , ut eis se adiungant , & subiiciant , ad propriam nequitiam exequendam, quos potentiores viribus vident. Ad tertium dicendum , quod Daemones non sunts quales secundum naturam : Unde in eis est natur sis praelatio. Quod in hominibus non contingit, qui natura fiant pares. Quod autem superioribus inseri res subdantur , non est ad bonum, superiorum, sed nugis ad malum eorum: quia cum mala facere maxime ad miseriam pertineat , praeesse in malis est esse magis miserum,
Ex articulo habes mimo : quomodo per rationem ostendas , merito a scripturis in sensu dictumisisse, quod in daemonibus est praelatio. Hoc autem intelligi datur tunc, quando legis Matth. 9. In prim eipe Lemmiorum Diale -ones . Item Ia. his none icit daemonias, nise in Beelvebiab principe daemoni rum. Item mare. 3. & Me. Io. .uamvis enim La sissimum sit, quod Christus Dominus , ut ipse inibi' uuatuor rationibus efficacissime probat , in principe -moniorum eiiceret daemonia , tamen verum est. quod ibi subintelligitur, quod scilicet in daemonibus sit aliquis aliorum princeps. Hoc enim non tantum Christus non negavit, sed & se affirmare insinuavid, dum Satanae regnum in daemonibus retaeriri contra Pharisaeos ibi arguendo supposuit. Idem intelligi d tur ab Apoc. I a. maeo Agnabae, o angeli eiur. Item Matth. 23. qui paratus es diabolo , γ an Hisem . Nam hi vocantur angeli draconis , & diab ii, qui ei, tamquam principi, subiectr sunt , atque. ministrant. Secundo habes et quomodo praemissas a ctoritates eum similibus. , pro quanto praelationem ponunt in daemonibus, & intelligas, ct declares, di probesia Tertia videar quomodo, &c-