장음표시 사용
241쪽
Utrum in Daemonibus sit illuminatio . AD Tertium sic proceditur. Videtur, quod in Dsmonibus sit illuminatio. Illuminatio enim comsistit in manifestatione veritatis : Sin unus Daemon potest alteri veritatem manifestare ; quia superio ixes magis acumine naturalis scientiae vigent . Ergo superiores daemones possunt inferiores illuminare. 2. Praeterea. Corpus, quod superabundat lumine, Potest illuminare corpus , quod in lumine deficit :1icut Sol Lunam : Sed superiores Daemones magis abundant in participatione luminis naturalis . Emo videtur , quod superiores Daemones possunt inseri res illuminare. Sed Contra. Illuminatio cutui purgatione est, Rpersectione, ut supra dictum est: q. Io6. a. I. arg. Ied con- ω ar. a. ad I. Sed purgare non convenit Daemonibus, secundum illud EccleL 34. Ab immundo quis mundabitur 7 Ergo etiam neque illumi
Retondeo dicendum, quind ἱo Daemonibus non p res sie illuminatio propria. Dictum est benim supra,c qu. Iz6. art. I. quoa illuminatio proprie est m nitestatio veritatis , secundum quod habet. ordinem ad Deum, qui illuminat omnem inteIIectum. autem manifestatio veritatis potest esse locutior icut cum unus angelus, alteri suum conceptum maμ,ifestat. Perversitas autem Daemomim hoc habet , Muod unus alium non intendit ordinare ad Deum νIed magis ab ordine divino abducere. Et ideo unus .daemon alium, non illuminat : sed ianus adii suum conceptiam peν mod- loeutionis intimare poteνι. Ad primum ergo dicendum , quod non quaelibet veritatis manifesta io habeti rationem illuminatio. nis, sed solum quae dicta est . In eom. am ' Ad secundum dicendum, quod secundum ea, quae ad naturalem cognitionem pertinent nou est neces, saria manifestatio veritatis , neque in angelis, neque in daemonibus : quia , sicut supra dictum est , q. SI. a. a. oe 38. a. I. statim a principio suae eo
ditionis omnia cognoverunt, quae ad. naturalem c
mitionem pertinent : Et ideo major plenitudo ii turalis luminis, quae est in superioribus daemonibus, non potest esse ratio illuminationis. Am
242쪽
Ex art. babes primo: si omino per rationem ostendas , illuminationem in daemonibus merito negari virtualiter a scripturis . Hoc autem faciunt quotiescunque affirmant quod daemones sunt tene brae .. Ut est illud Ephes. 6. Rectores tenebraνum . Vide. Non tantum, sunt tenebrarum , idest , inter quascunque tenebras primatum tentates . Item se
cundae Cor.. sexto . ume forieras luci ad tenebras 'Ubi Apostolus per tenebras intelligit daemonem, sicut pec lucem Christum .. Unde mox , quasi ad maiorem hujus veri confirmationem , replicans' ait 'stuae consentio Chri ii ad Beliri y Hinc etiam pec--ta dicuntux opera tenebrarum, Romam deeimote iis , quia: a daemone hominibus suggeruntur , vel Dia ipse primo peccavit, vet quia faciunt, pecea res esse filios. diaboli , ipsum tamquam patrem in hoc imitantes, vel propter haec omnia immul. Item Tota quarto , eleemosyna non parietur nimam ire in tenebras . Ecce: Tobias infernum dae monumVocat tenebras, quasi ab eius habitatoribus ιqui principaliter daemones sunt, faciens loci denomia nationem . Ad hoc significandum adluci non ineo
grue potest & illud. Iob decimo Terram miserris h. oe tenebrarum . ubi ipse quoque Job eandem Ioci in sernalis denominationcm facit - His: ergo , aliisque huiusmodi auctorita uς illuminatis,nem in daemonii. bus esse , negata scriptura . Ac si dieat r fi daemones sunt tenebrae , R plus. horribiles , quam fuerint illae in plagam Ρharaonis illatae , de quibus legitur Exod. decimo: suhe tenebrae horribiles in tin versa terra AEgypti , tribus diebus nemo, vidis se nem suum , nec moυit se de Ioeo , im quo erat , Sede quibus' praemissum. fuit , quod esse debuerant tam densae, ut palpari pollant, quomodo iners illuminautio esse potest y Item de hac re vide I. &a. Praecipue , quoniam inde multum pro praesenti negotio, si bene applices , iuvaberis . Seeundo habes : quomodo per rationem scripturas praedictast, . pro quanto illuminationem ire daemonibus negantine, & intelligas, ct declares, Se probes. Terris v des: quomodo ex his, atque similibus vicissim Amgeliea haec doctrina consolidetur, declaretur, atquς
243쪽
Utrem boni angeli habeant praelationem
AD Quartum sic proceditur. Videtur, quod boni
angeli non habeant praelationem super malos . Praelatio enim angelorum praecipue attenditur secundum illuminationes: sed mali angeli, cum sint tenebrae, non illuminantur a bonis: ergo boni a geli non sunt praelati -super malos. a. Praeterea . Ad negligentiam praesidentis pertinere videntur ea, quae per subditos male fiunt: sed daemones multa faciunt . Si igitur subsunt praelationibus bonorum angelorum, videtur in angelis h nis esse aliqua negligentia. quod est inconveniens.. 3. Praeterea. Praelatio angelorum sequitur naturae ordinem, ut supra dictum est: c a. r. huius Sed si daemones de singulis ordinibus ceciderunt, ut communiter dicitur, multi daemones multis bonis angelis sunt superiores ordine naturae . Non emo boni angeli praelationem habent super omnes malos.
Md Contra est, quod August. dicit 3. de Trinitic cap. a prin. to. 3. quod spiritus vita desertis ψstque Hecator retitur per spiritum vitae rationalem
rum ditioni virtutes adsersa subie, sunt.. Respondeo dicendum , quod totus ordo praelatio
nis primo, & originaliter est in Deo; & participatur a creaturis , secundum quod Deo magis appropinquant . Illae enim creaturae super alias influentiam habent , quae sunt persectiores , 8e Deo propinquiores. Maxima autem perfectio, & per quam maxime Deo appropinquatur , est creaturarum fra entium Deo, sicut sunt sancti angeIl. qua perfectio . ne daemones privantur . Et ideo boni angesi fiso malos praelationem habent, s hi peν eos reguntur . Ad primum ergo dicendum, quod per sanctos an- felos multa de divinis mysteriis daemonibus reumantur, cum divina iustitia exigit, ut per daemones aliqua fiant , vel ad punitionem malorum , vel ad
exercitationem bonorum : Sicut in rebus humanis assessores Iudicis revelant tortoribus eius sententiam. Huiusmodi autem revelationes , si ad angelos revelantes comparentur , illuminationes sunt ; quia o dinant eas ad Deum: Ex parte vero daemonum non
sunt illuminationes s quia res in Deum non ord, nant a
244쪽
nant , sed ad expletionem propriae iniquitatis . Ad secundum dicendum, quod sancti angeli sunt ministri divinae sapientiae. Unde sicut divina sapientia permittit aliqua mala fieri per malos angelos , vel homines, propter bona, quae ex eis elicii r itati boni angeli non totaliter cohibent malos a n
Ad tertium dicendum, quod angelus, qui est inferior ordine naturae , praeest daemonibus, quamvis superioribus ordine naturae r quia virtus divinae iu- sitiae, cui inhaerent boni angeli 1 potior eli, quam virtus naturalis angelorum . Unde & apud immines Diritualis iudieat omnia , ut dicitur I. ad Cor. a. Et Philos dicit in ii. 3. Ethicor. c ea. g. to. S. quod virtuosus es regula ; oe mensura omnium hu
EX art. habes primo : quomodo per rationem mstendas , merito a scripturis esse insinuatum , S quidem a fortiori, quod angeli boni super malos angelos habent praelationem . Id autem sic insinu tur tunc, quando I. Cor. Io. dicitur: An nescitis , quoniam angeloι iudicabimus p Quasi dicat: Hoc est clarum, di ita, ut neminem vestrum latere deceat. Angelos, inquit, iudicabimur . De angelis enim a-Postatis , secundum gloillam , loquitur, qui condemnabuntur a sanctis.hominibus , quorum virtute sunt victi. Praesidentiam ergo habebunt, imo & habent nunc sancti super daemones , licet sint eis natura inferiores. Virtus enim divinae iustitiae, cui inhaerent sancti homines, est multo potior, quam vir tus naturalis angelorum , maxime iustitia destitutorum . Vide ad tertium, & applica huic proposito . Nonne sancti etiam in vita illuserunt diabolo , &eorum quidam etiam visibiliter hunc tamquam si-blipsis subditum catenis vi uxerunt, ad diversa loca traxerunt , eumque solo visu increpatorio territum fugaverunti Lege sanctorum, puta Bernardi , Dominici, Martini, similiumque , vitas, & quantam praelationem super malos angelos habuerint , . videbis , idque intelli Mi voluisse psal. Io 3. Draco ise , quem formasi ad HItidendum ei, fateberis. Item ii Linuatur haec praelatio Luc. Io. Ecee dedi Nobis p
ressatem calcandi super sementes , ω scorpiones , .
omnem virtutem animici, γ nihil vobis noeebit, υ
rumtamen in hoe nolite gaudere , quia stiritus fumiiciuntur bis .: Haec Christus dixit distipulis suis , in qui
245쪽
qui & ei praedixerant, Domine etiam daemonia δε ieiuntur nobis in nomine tuo . A fortiori agitur , iecundum scripturas , daemonia subiiciuntur honis angelis, eum hi, ultra quod sunt boni , sint natura isti periores hon inibus . Item praesidentia talis. insi- nuauir in Psaj. 9o. Super aspidem , oe baselisum ambulabis , oe conculcabis leonem , in draconem . . Loquitur enim hic homina , fle dicit , quod per c ut iam honorum angelorum, de quibus praemiserat. Iy angelis sns Metis mandavit de te, Sc. homo ipse suppeditabit diabolum , hic per aspidem, basilifrum, Leonem, Maeonem, iure designatum. Quod si homo bonorum angelorum praesidio munitus daemonibus praesidet, super hos altior ambulat , hos malos su-Ferior iuste conculcat, quanto magis angeli ipsi ti super daemonia praelationem, praesidentiam, regimen, obtinere dicendi sunt i Nam p upter ρυod timumquodque., ω ΠItidi magis, teste .pihilosopho primo posteriorum . Secundo laa s : quomodo Per rariones supradictas , similesque scripturas, pro quan- to praelationem affirmant beatorum spirituum super apostatas, S intelligas, & declares; & probes.. Tediaio : vides:iquomota ex his vicissim angelica , &G
. De praefidentia angelorum siser exeaturam eou ralem , in quatuor articulas
DΕinde considerandum est de praefidentia angelorum super creaturam corporalem. Et eisca hoe quaruntur quatuor. Primo . Utrum creatura corporalis administretur per angelos. Secundo . Utrum creatura corporalis obediat amgelis ad nutum. in Tertio. Utrum angeli sua virtute possint imm diate movere corpora localiter.
Quarto. Utrum angeli boni, vel mali possintd
246쪽
Utrum ereatura eorporalis adminissretur per
AD Primum sic proceditur . Videtur , quod cre
tura corporalis non administretur per angelos . Res enim , quae habent determinatum modum op
xandi non indigent gubernari ab aliquo praesidere
te . Ideo enim indigemus gubernari , ne aliter Peremur , quam oporteat . Sed res corporales habent determinatas actiones ex naturis sibi divinitus datis. Non ergo indigent gubernatione angelorum . a. Praeterea. Inferiora in entibus gubernantur per superiora: sed in corporibus quaedam dicuntur ins riora, quaedam superiora. Inseriora igitur gubernantur per superiora. Non ergo est necessarium, quod gubernentur per angelos. 3. Praeterea . Diversi ordines angelorum distinguuntur secundum diversa officiat sed si creaturae eorporales administrantur per angelos , tot erunt om-cia angelorum, quot sunt species rerum. ergo etiam tot erunt ordines angelorum, quot sunt species rerum et quod est contra supra dicta. cst. Io8. a. a. oro. Non ergo corporalis creatura administratur per
Sed Contra est , quod August. dicit 3. de Trin.
c eap. q. to. 3. quod omnia corpora resuntur per Diaritiam vitς rationalem . Et Gregor. dicit in di au
c eap. I. I quod in hoe mundo visebili nihil nise pre
creaturam inυψbilem disponi potest.
Respondeo dicendum , quod tam in rebus humanis, quam in rebus naturalibus hoc communiter invenitur, quod potestas particularis gubernatur , &reuitur a potestate universali; sicut potestas Ballivi gubernatur a potestate Regis . Et in angelis etiam est dictum, qu. 33. a. 3. Θ qu. Io8. a. I. quod superiores angeli , qui praesunt inferioribus , habent
1 cientiam magis uniyersalem . Manifestum est a tem, quod virtus cuiuslibet corporis est magis pamticularis quam virtus particularis substantiae . Nam omnis forma corporalis est forma individuata per
materiam, & determinata ad hic, & nunc; 'rmae autem immateriales sunt absolutae , di intelligibb
247쪽
Ies. Et ideo sicut inferiores angeli, qui habent fodimas minus universales, reguntur per si periores : ita omnia comoralia reguntur per angelos . Et hoc non solum a sanctis Docioribus ponitur , sed et iam ab omnibus Philosophis, qui incorporeas substantias p
fuerunt.. Ad primum ergo dicendum , quod res corPorales habent determinatas actiones; sed has actiones non exerceat, niti secundum quod moventur: quia Pr Prium corporis est, quod non agat nisi per motum :Et ideo oporari , quod creatura corporalis a Quia
Ad secundum dicendum, quod ratio. i sta procedit
secundum opinionem Arist. c lib. I 2. Μα. tem -.so. 3. J qui posuit, quod corpora coelestia moventur in substantiis spiritualibus quarum numerum Cona tus fuit assignare secundum numerum motuum, qui Apparent tu corporibus coelestibus 4 Sed non posuit, quod essent aliquae substantiae spirituales , quae ha- herent immediatam praesidentiam supra inferiora Aorpora, visi sorte animas humanas . Et hoc ideo, quia non consideravit aliquas operationes in insevioribus corporibus exerceri, nisi naturales, ad quas sufficiebat motus corporum coelestium. Sed quia nos nimus, multa in corporibus inferioribuufieri pra, ter naturales actiones corporum , ad quae non fumciunt virtutes coelestium corporum , ideo secundum nos necesse est ponere, quod angeli habeant immediatam praesidentiam noli solum supra coelestia eo fora , sed etiam supra corpora inferiora.
Ad tertium dicendum, quod de substantiis imma- aerialibus diversimode Philosophi sunt locuti. Plato
enim posuit, substantias immateriales esse rationes, R species sensibilium corporum, & quasdam aliis niversaliores . Et ideo posuit, substantias immateriales habere pyaesidentiam immediatam circa omnia sensibilia corpora, & diversas circa diversa . Arist. autem posuit, ci Metaph. tex. 43. to. 3. quia substatutae immateriales non sunt species corporum sensibilium , sed aliquid altius , & universalius :Et ideo non attribuit eis immediatam praesidentiam supra stingula corpora , sed solum supra universalia
agentia, quae sunt corpora coelestia . Avicenna ve- ro mediam viam secutus est. Posuit enim cum ma-
tone aliquam substantiam spiritualem praesidentem immediate sphaerae activorum , & passivoriuri , eo quod , sicut Plato ponebat, quod fornis horum sentibilium derivantur a substantiis immaterialibus, ita
aeriam Avic. hoc posuit. Sed in hoc a Platone disserta
248쪽
fert, quod posuit unam tantum substantiam immaterialem praesidentem omnibus corporibus insertoriis bus, quam vocavit intestigentiam agentem. Dociores autem sancti posuerunt, sicut Platonici , diversas rebus corporeis substantias spirituales esse pro
positas. Dicit enim Aug. in lib. 8a. QR. c q. 79. in prin. to. Unaquaeqtie res visebilis in Me mundo habet angelieam potesatem sibi praepositam . Et D masta dicit : c I. a. ni. s. eap.. J Diabolas erat ex ias angelieis virtutibus , quae praeerant terrasses ota Qi . Et Orig. dicit super illud Numer. 22. Ctim via disset Una angelum, quod opus es mundo angelis , Qui praesunt supere besias, oe praejunt animalium n sistrati , oe vietvisorum , ω plantationum , ω em
gerarum rerum encrementis. Sed hoc non est ponet dum propter hoc , quod secundum suam naturam unus angelus magis se habeat ad praesidendum animalibus, quam plantis e quia quilibet angelus , etiam minimus, habet altiorem virtutem, & univeris saviorem , quam aliquod genus corporalium : sed ex ordine divinae sapientiae , quae diversis rebus dive ses recti res praeposuit . Nec tamen propter hoc sequitur, quod sint plures ordines angelorum, quam novem: quia, sicut supra dictum est, c q. Io8. a. 6.
ordines distinguuntur secundum generalia officia . Unde sicut secundum Greg. c m. 34. in Evang. a med. ad ordinem Potesatum pertinent omnes an geli , qui habent proprie praesidentiam super daemones: ita ad ordinem Virtutum pertinere videntur inmnes angeli, qui habent praesidentiam super res p μ eorporeas is horum enim mittisterio interdum vitiam miracula fiunt.
EX art. habes primo : quomdo per . rationem Ostendas , Sanctos Doctores , de quibus in fine corporis, merito sensisse . quod creatura corporalis administratur per angelos. Licet autem his verbis sormaliter usi non sint semper , tamen sententialiter sic , & quidem stripturam sacram interpretan tes , dixerunt . Quid SS. August. & Greg. de hoe dixerint, vide in argumento sed eontra . Quid alii , per te invenies . Nam , ut alias diximus , sume it pro intento occurrente firmare vias nostras vel stria pluris sacris, vel sanctis Conciliis , ad obstruendum os loquentium iniqua. Secundo consequenter habes: quod non est tutum sentire contra huius articuli ducisionem. Nam sanctis Patribus dissentire, a conci-
249쪽
Iiis prohibitum est. A Lateramnsi quidem sub Leo. N. Sess. II. se. Mandamus omnibus , qui Me onus 1 inent , quique in futurum sustineb&nt , de praedi eatoribus loquitur , tit Evange icam veritatem , ω Doctam feripturam stixta declarationem , oe inte metationem doctorum , quos ecclesia , vel usus diti rumus approbavit , Iegena que hactenus recepit , ω - poclerum recipiet , praedicent , oe explanent, nee gurequam erus proprio sensui contraνium , υει dus num Miletant , sed sitis semper insistant , qtiae ab Apsius saerae θνiptura verbis rite , ac sane, oe praes rorum doctorum interpretationibus intellestis non diis sordant. Hete ibi. item a Martino Lin epist. fynodiea, sie: state ergo vos dilectissimi super viaser videte , est interrogate de semitis Domini ant quis, oe videte , quae es ina bona SS. Pareum , γαmbulare in ea, oe in venietis requiem animabus --mis. Haec ibi. Item a Cresuo in defensione dogm tum catholicorum , potest dici a Concilio Ephesi Wimo , cum talis aesensio & inserta sit ibi , & a ConciIio ipso almrobetur , sic : Omnes quibus tot grum eo, es , a S. Patrum sententias βρtii non Am
graditione suam mentem impleverint , oe ex saeris feripturis fermonem in Me rectiam , ae inculpatum prenuntiarint , mundi fuere Aminaria sermonem v ea continentia. Haec ibi. Item a Concilio Consanno. ean. I9. Non transgredientes iam posito1 terminos, viri divinorum patrum traditionem. Sed oese ad I Apturam pertinens eontroversa aliqua excitata fuerit , ne eam aliteν ιnterpretentων , quam quomodo Eeel fae taminaris , oe doctores fuisserinis exposuerunt . Est majorem ex his laudem assequentur , quam , se quae a se dicunt , componant , nedum quandoque adis haestant , ab eo, quod convenit , exeidant . Haec ibi. Item a Coneil. Eph. r. adducente Cyrillum, conses.son. s. sic is Sequemur autem tibique N. Patriam
ronfessones, dogmata , recte, ω indeclinabilisis distitiendo , qua ab eis dicta sunt . Haec ibi . Per
quae verba proponit nobis exemplar , quod semper consequamur . Item ab ipsomet consessi. 6. Ioque
te in persona propria sic. Eris vero hoe , ω vri recte, s SM patrum Iegentes libros magni essae immre fesinemus , probantes nosmeti bs , se sumωs in Me , secundum quod scriptum es , illarum rectis , in Dreprehensibilibus insistitis intellectus nosms stime conrungamus. Item a Concilio Triden. sessi .ecr. Σ. canon. I. Praeterea ad coercenda preti antia
ingenia , dic, ut alibi q. I. an I. appen. adduinimest .
250쪽
est . Caeterum , quanti nobis facienda sit auctoritas M. patrum, patet exemplo canonum Concilii Lar ranenses sub praedicto Papa mrtino: Canones enim duodecim sic ibi incipiunt: Si quis secundum famctos patres non constetur , &c. condemnatus se . Tertio vides: quomodo, &c.
Utrum mateνia eorporalis obediat angelis ad nutum.1.2. q. go. a. 2. ων. ρο 3. eoni. e. I 3. ω po. q. 6. a. 3. ω mas em I6. a. 9. or Io. ω gus. 9. an IO. AD Seeundum sie proceditur . Videtur, quod materia eorporalis obediat angelis ad nutum. M ior est enim virtus angeli , quam virtus animae e Sed conceptioni animae obedit materia corporalis . immutatur enim corpus hominis ex conceptione Mnimae ad calorem, & frigus, & quandoque usque ad sanitatem, & aegritudinem . Ergo multo magis secundum conceptionem angeli materia corporalis transmutatur. a. Praeterea. Quicquid pi est virtus inferior, potest virtus superior. Sed virtus angeli est superior , quam virtus corporalis : corpus autem sua virtute potest transmutare materiam corporalem ad formam aliquam ; sicut patet , cum ignis generat ignem . Ergo multo sortius virtute sua angeli possint m teriam corporalem transmutare ad aliquam sor
3. Praeterea . Tota natura corporalis administratur per angelos, ut dimim est: c ar. praeci & sie videtur , quod corpora se habent ad angelos sicut instrumenta e nam ratio instrumenti est , quod sit movens motum: Sed in effectibus aliquid invenitur ex virtute principalium agentium, quod non potest esse per virtutem instrumenti: & hoc est id , quod est principalius in effectu; Sicut digestio nutrimen'ti est per virtutem caloris naturalis, qui est instrumentum animae nutritivae; sed quod generetur caro viva, est ex virtute animae et Similiter quod secetur Iignum, pertinet ad serram ἰ sed quod Perveniatur ad formam lecti, est ex virtute artificis . Ergo so ma substantialis , quae est principalius in .ef.'ibus corporalibus, est ex virtute angelorum. Materia eo go obedit ad sui informationem angelis.