장음표시 사용
281쪽
etur et & consequenter, quod ab etymologidi licitumst argumentari emaciter ad rem de qua tractatur. Quid ergo i Etymologiam , seu denommationem nominum rigesertim , inchangelom - , PBrutum, Potesatum, Principatuum , accipias, ut in litera: a videbis , quod Papa eum Concilio per illa verba , si huc bene applicentur , voluerunt dicere zquod ex ordinibus angelorum isti quinque mittun--r r item , quod si horum et mologiam sumas, Seraphim , Cherubim , Tisoni, Dominatisnes, non mittuntur. Seeundo habes e quomodo per rationem praedictam Papae , Conciliique verba , pro quanto sensum ante narratum insinuant , & intelligas , &aeclares , & probes . Tenio vides : quomodo ex diae, Sc.
De m dia bonorum Angelaris m, ω -pugnationem forum, in octo animios dimisa . DEinde eonsiderandum est de custodia bonorum
angelorum, & de impugnatione malorum .m eirco primm qaaeviantiae octθ. Primo . Utrum homines ab angelis custodiantur . Meundo . Utrum singulis hominibus si vii a geli ad eustodiam deputentur . Tertio . Utrum custodia pertineat λIum ad ultrumum ordinem angelorum. Quarto . Utrum omni homini conveniat habere angelum custodem. Quinto. mando incipiat custodia ei rea homi
Sexto . Utrum angelus semper custodiat homi
Sisimo. Utrum doleat de perditione eustoditi . . octavo . Utrum iner angelis sit pugna rnione eustodiae.
AD Primum sis proceditur . videtur , quod homines non custodiantur ab angelis . Custodes enim deputantur aliquibus, vel quia nesciunt , vesquia non possunt custodire seipses ς stoit pueri , di
282쪽
infirmi r sed homo potest custodire seipsum per lia
herum arbitrium , & scit per naturalem cogniti nem legis naturalis. Ergo homo non custoditur ab
- 2. Praeterea . Ubi adest fortior custodia , infirmior superfluere videtur . Sed homines custodiuntur a Deo , secundum illud Psalm. Iao. Non dommitabit , neque dormiet qui e todit IsraeI . Ergo non est necessarium , quod homo custodiatur ab
- 3. Praeterea . Perditio custoditi redundat in m gligentiam custodis . Unde dicitur cuidam 3. Re-
Tit , erit anima tua mo anima ejus . Sed multi h minea quotidie pereunt in peccatum cadentes, quibus angeli subvenire possent , vel visibiliter adi Parendo , vel miracula faciendo , vel aliquo simili modo . Essent ergo negligentes angeli , si e rum custodiae homines essent commisti . quod patet esse falsum . Non igitur angeli sunt hominumicus 'des. Sed Contra est , quod dicitur in Psalm. yo. A
telis suis mandaυis de re, ut eusodiant te in omniaus viis tuis.
Respondeo dicendum , quod secundum rationem divinae providentiae hoe in rebus omnibus invetii-tur, quod mobilia, & variabilia per immobilia, Minvariabilia moventur , x regulantur: sicut omniaeorporalia per sil bstantias spirituales , ct immobiles , S corpora inferiora per superiora , quae sunt invariabilia secundum substantiam . Sed & nos ipsirmulamur circa concIusiones , in quibus possumus diversimode opinari , per principia, quae invaria niliter tenemus . Manifestum est autem , quod ita rebus agendis cognitio , & affectus hominis multis plieiter variari, R defieere pi,ssunt a bono. Et ideoneeeffarium fuist , quod hominibus angeli ad eus
Ad primum ergo dicendum, quod per liberum ar-hitrium potest homo aliqualiter malum vitare , seu non lassicienter: quiae infirmatur circa assectum bo-a i propter multiplices animae passiones. Similiter e- iam universalis eognitio naturalis legis, quae homini naturaliter adest , aliqualiter dirivit hominem ashonum , sed non suffieienter : quia hi applicando universalia principia iuris ad particularia opera contingit hominem multipliciter deficere. Unde dicitue Saa '. Cogitationes mortalium timi P incerta M 6 pro
283쪽
Movidentiae nosrae . Et ideo necessaria fuit imminicustodia angeli. Ad secundum , dicendum , quod ad bonum operandum duo requiruntur. Primo quidem, quod an ctus inclinetur ad bonum ; quod' quidem fit in nobis per habitum virtutis moralis . Secundo autem , quod ratio inveniat congruas vias ad perficiendum
bonum virtutis ; quod quidem Philo phus c ex tib. I Ethie. eap. 8. oer lib. 6. cap. I a. rem. I. attribuit prudentiae. Quantum ergo ad primum , Deus immediate custodit hominem , infundendo ei gratiam, & virtutes : Quantum autem ad secundum, Deus custodit hominem , sicut universalis instructor , cuius instructio ad hominem pervenit m diantibus angelis , ut supra habitum est . Iri.
Ad tertium dicendum , quod sicut homines a naturali instinctu boni discedunt propter passionem peccati : ita etiam discedunt ab instigatione bonorum angelorum , quae fit invisibiliter per hoc quod homines illuminant a= bene agendum. Unde quod homines pereunt , non est imputandum negligentiae angelorum, sed malitiae hominum 2 Quod autem aliquando praeter legem communem honi inibus visibiliter apparent , ex speciali Dei gratia est : sicut etiam praeter ordinem naturae miracula fiunt.
EX articulo habes primo: quomodo per rationem ostendas , scripturam sacram merito docere quod Angeli custodiunt homines . Hoc autem docent Gen. 32. quando Iacob videntem angelos in sui tutelam missos aiunt dixisse : Casνa Dei sunt haec . Item, quando in Psal. 33. dicunt : immittest gestis Domini in eireuitu timentitim eum ., ω er piet eos . Ibi enim angelorum copias , nomine si gulari denotatas, in defensionem timentium Deum circumquaque castramentari insinuant: . Item, quando 4. Reg. 6. inquiunt : Apretiit Dominus oculas ipveri , ω vidit , quia eeee mons plenus eqvorum , lin curruum igneortim in cireuisti Helisei. Hi prosecto erant agmina angelorum , qui ad protegendum Helisaeum a Deo missi fuerant contra hostes illos, de quibus idem propheta dixit puero , plures suns
nobiscum, quam eontra nos . Item, quando Luc. a. aiunt e is Pastores erant in regione eadem vigilati-
tes , & custodientes vigilias noctis super gregem Φαο -- : R ecce Angelus Domini astitit iuxta il-
284쪽
QUAEST. CXIII. ART. II. 26'h los, & claritas Dei circumfulsit illos, & dixit nisis iis . Ecce evangelim vobis Raudium magnum, , &c. & facta est cum angelo multitudo militiae cc se testis laudantium Deum, & dicentium , gloria iaaltissimis Deo , & in terra pax hominibus bonae ,, voluntatis . D Vide, quod vocantur angeli miliatia coelestis 2 quia in favorem nostrum militant contra hostes nostros , dum nos contra illos cust dilint . Item Angelos r norum , ecclesiarumque custodes legimus , cum Distes ecp- Io- de angelo Persarum, angelo Graecorum , Michaele defensore filiorum Israel , facit mentionem , cum Moses xod. I4. 23. 32. de angelo, cui populi Israelitici cura tunc commissa fuerat, ad longum meminit, cum Iosue eap. s. dicitur , quod Angelus Princeps exemeitus domini, castris Israelitarum praeiturus, in specie viri evaginatum gladium tenentis ipsi Iosue adiparuit : item cum Iudicum east. a. angelus Judaeorum turbas increpat , flentesque consolatur : item cum AEI. cap. I 6. Angelus nocturna vi ne speciem viri:Macedonis praeseserens, pro Macedonibus acustoditis sic Paulum rogavit . Transiens in mem. doniam adjuva nos. Vide & Papam Iinum hoc discere, ρ. IIS. art. q. append. Hinc ecclesiam cath Heam instructam semper tenuisse merito per rationem ostendes, ac doetiisse ista duo BMeet & omnibus angelis universaliter mandatum fuisse , ut saluti hominum invigilent, ideoque circa unum hominem plures angelos aliquando curam gerere cui lap. Gem. 32. U. 33. 4. Reg. 6. Lue. 2. patet γ multos h mines , puta unum regnum , unam Provinciam, unam magnam ecclesiiam , uni tantum angelo pro custodia esse commissam c ut supra Dau. ro. Ex 14. 23. 32. JU. I. Iud. 2. A L I6. patet . Secundo habes .' quomodo per rationem praemissa loca scripturarum , pro quanto ab angelis dicunt cust
diri homines , & hitelligas c iunctis videlicet a. a. 4. Ia. in recto sensu , & declares , & probes. Tertio vides, &c-
Ureum singuli homines a singulis angeliseu fodiantur.
q. d. I9. q. I. a. 3. q. I. eor.
AD secundum sic proceditur . Videtur . quod non singuli homines α singulta angelis custodiantur.
285쪽
'Angelus enim est virtuosior, quam homo: sed unus .homo sumeti ad custodiam multorum hominum. ergo multo magis unus angelus multos homines potest custodire.' a. Praeterea. Inferiora reducuntur in Deum a sim
Perioribus per media, ut Dionysius dicit . eap. 3.eecissi L hideareh. in tit. de sacerd. persee . in princi Sed cum omnes angeli sint inaequales , ut supra dictum est, quas. Io8. a. 3. argum. I. solus unus angelus est, inter quem , & homines non est aliquis medius. Ergo unus angelus solus est, qui immedi, te custodit mines.' 3. Praeterea. Maiores angeli maioribus omelis de-Putantur : Sed non est maius omelum custodire uis num hominem, quam alium; cum omnes homines natura sint pares. Cum ergo omnium angelorum fit
unus maior alio, secundum Dionys. e. I. eaei. bire. videtur , quod diversi homines non custodiantur a diversis angelis. Sed Contra est , quod Hieronymus exponens illud Matth. I 8. Angesi eorum in eoelis , me. dicit civ. a. eomment. ) Magna es dignitas animarum stit unaquaeque habeat ab ortu nativitatis in m .diam sui angelum delegatum. Respondeo dicendum , quod singuIis hominiburfnguli angeli ad eu diam deputantur. Cuius ratio
est , quia angelorum custodia est quaedam executio divinae providentiae circa homines . Providentia auatem Dei aliter se habet ad homines , & ad alias corruptibiles creaturas; quia aliter se habent ad imcorruptibilitatem . Homines enim non solum. sunt incorruptibiles quantum ad communem speciem , sed etiam quantum ad proprias formas singulorum squae sunt animae rationales : Quod de aliis rebus
corruptibilibus dici non potest. Manifestum est amtem , quod providentia Dei principaliter est ei rea
illa , quae perpetuo manent : Circa Vero ea , quae transeunt, providentia Dei est, inquantum ordinat ipsa ad res perpetuas . Sic igitur providentia Dei comparatur ad singulos homines , sicut comparatur ad singula genera , vel speetes corruptibilium rerum . Sed secundum Gregorium c hom. 34. in γvans. ante med. J diversi ordines deputantur dive sis rerum generibus; puta Potesates ad arcendos daemones, Virtutes ad miracula facienda in rebus corporeis : Et probabile est, quod diversis speciebus rerum diversi anaeli eiusdem ordinis perficiantur. Unde etiam rationabile est , ut diversis hominibus
diversi angeli ad custodiam deputentur.
286쪽
Ad primum ergo dicendum , quod alicui homini adhibetur custos dupliciteν . Uns modo , inquantum est homo singularis : Et sti uni homini debetur nus custos ; & interdum plures deputantur ad custodiam unius. Alio modo, inquantum est pars ali cuius collegii : Et sic toti collegio unus homo altustodiam praeponitur ; ad quem pertinet provideret
ea , quae pertinent ad unum hominem in ordine ad totum collegium : sicut sunt ea, quae exterius agun tur ex quibus alii aedificantur , vel scandaliEantur . Angelorum autem custodia deputatur hinninibus etiam quantum ad invisibilia, & oculis , quae pertisnent ad singulorum salutem secundum seipsos. Unde singulis hominibus singuli angeli deputantur ad
Ad secundum dicendum, quod, sicut dictum est,
. qu. praee. ar. 3. anReli In imae hierarchiae omnes quantum ad aliqua illuminantur immediate a Deo et Sed qusdam sunt , de quibus illuminantur superi res tantum immediate a Deo , quae inferioribus revelant : Et idem etiam in interioribus ordinibus considerandum est . Nam aliquis infimus angelus illuminatur quantum ad quaedam ab aliquo supremo , & quantum ad aliqua ab eo , qui immediate sibi praesertur . Et sic etiam possibile est , quod ruiquis angelus immediate illuminet hominem , qui tamen habet aliquos angelos sub se, quos illuminat. Ad tertium dicendum , quod quamvis homines natura sint pares , tamen inaequalitas in eis invenitur , secundum quod ex divina providentia quia dam ordinantur ad maius, & quidam ad minus secundum illud , quod dicitur Eccles. 33. In
nedixit , ω exaltavis; ex xpsis maledixit, in h- Π-is . Et sie maius officium est eustodire unum
EX articulo habes mims: quomodo Iaer rationem interimas pestiferum errorem Calvini, qui , ut resere R. P. Franciscus Fevardentius, Minorita, lib. I. Infitum esp. I . sest. 7. in dubium revocat , an cuilibet fidelium designatus sit a Deo singularis angeliis in custodiam , postea affirmativam
conclusionem oppugnar , impudenter vocans eam communem inter paganos sententiam . Idein calυ nras comment. in Genes. 33. ωρ. negans , angelos
gulos custodes singulis hominibus aut , adiicic,
287쪽
x et APPEND. AD ART. II. 'quod hoc ipsum amrmantes gratiam Dei extenuant, re se non dubitare fingit , quin diamlus hoc 'astu fiduciam nostram in Deum aliqua ta parte minuere conatus sit . Idem Calυ. comment. in mitru c. I 8. confirmans eundem suum errorem ait , quod
asserentes , angelum unum huic , vel illi addicium' esse, cum tota scriptura pus nant . Idem commenti in capitul. quintum Matth. in I a. Actuvn Moso-. Drum , in psalm. 9o. sententiam illam , quae tuum cuique siingularem angelum esse custodem tradit , vocat falsiim, profanumque commentum . GIυinum hunc sequuti sunt errantem errantes Eem , Madilatanus , aliique ejusdem farinae homunciones . Perrationem ex articulo sumptam interimes , ut dixi, Destilentissimum errorem hunc . Si enim singulis
nomiuibus angeli singuli pro custodibus dati sunt a Papa Sino V. infra g. III. art. quarto append. item multo magis singulis fidelibus. Secundo h bes: quomodo per rationem ostendas, hunc pestiferum errorem merito condemnatum esse a phil m.
9o. Angelis suis mandaυie de te , ut cino tantk ta in omnibus viis tuis . Nota ly de te , in singulari dictum ; item ly in omnibus viis : item ly tuis,
quae omnia specialitatem quandam custodiae important . Super hune psalmum Divus Bernadus, serm. undecimo tractans hunc versiculum ait sic. ,, Qua ,, tam tibi debet hoc verbum inserre reverentiam, afferre devotionem , conserre fiduciam p Revem rentiam pro praesentia , devotionem pro benev ,, lentia, fiduciam pro custodia , caute ambula, ut cui videlicet assistunt angeli in omnibus viis tuis.,, In quovis diversorio , in quovis angulo Angelo, , tuo reverentiam habe . Tu ne audeas illo pra senre, quod, vidente me, non auderes: An Pra ,, sentem esse dubitas , quem non vides.. Vide: D quia non solo visu rerum praesentia comprobetur. ω, Non omnia visui subiacent , nec corporalia quia
,, dem . uanto magis spiritualia procul sunt ab is omni sensu corporeo, εχ spiritualiter potius 'esti- ,, ganda i Si fidem consulas , ea tibi Angelicam
,, probat praesentiam non deesse. se Haec Ille . Sanctum hunc ideo attuli; quia Angelicam circa unumquemque custodiam dari, esse dogma ad fidem Pertinens asserit proptereaque calυintam esse in praedicta sua positione haereticum probat . Item merito damnatur a Genes. I 6., cum angelum domini na rat correxisse Agar tanquam a seipso specialiter custoditam , particularia quaedam docuisse , de eius
tum corporali , tum spirit Ii salute mcitum suis-
288쪽
se. Item a Gen. 22. , cum ani elum Abrahae destiis natum introducit. Item Genes. 33. 32. 48. cum angelum custodientem Iacob Patriarcham apud Laban , eique regressum in terram nativitatis , cum ob luctantem, eumque ex cunctis malis eruisse , t statur . Item a tertio Regum I 3. de an Relo Heliae , a Thobiae eo tulis mωltis de angelo Raphaelespecialem curam circa Thobiam habente, a Iuditis I 3. de angelo sui ductore , reductore , inter Holoferni acies conservatore, a Daniel sexto 14. de an elo sui inter leones defensore , per manum Ab ehuch e Iudaea portati alimoniae provisore . Item a Zach. I. 2. 4. S. 6. de angelo suo , quem ideo
hac verborum formula describit idque decies 3 a
gelus, qui loquebatur in me, ut vel sic angelum sibi peculiariter destinatum apte , & commode intelligere emereris . Item a communi Christianorum etiam ipsis Apostolis conviventium opinione . Hi e nim unumquemque fidelium angelum tutelarem habere arbitrabantur , nempe ab ore Apostolorum
docti , in cuius signum de Petro, quem nesciebant, pulsante c ut reserebat Rhode dicebant , angelus ritis es . Aef. duodecimo . Quare non dicunt, a gelus est : sed , angestis eius es 8 Ut ex modo etiam loquendi , se non de quovis angelo , sed de angelo I tri custode, intelligere demonstrent. Item
damnari a Christo Matth. I 8. . ,, Angeli eorum D semper vident faciem patris mei . Unde hune I eum addueens Beati mus vis Hieronmus ait - Quod unusquisque nostrum habeat angelos, mul- tae scripturae docent , e quibus illud est , nolitem contemnere unum de pusillis istis , quia angelies eorum vident faciem patris , qui in eoelis est, ct: se puella Rhode Petrum Apostolum nunesante , alii angelum ipsius esse credebant . Si autem hoc de , minimis dicitur, & de uno homine 2 quanto maingis de omnibus sanctis , praecipue de Apost A iis , sentiendum est ρ me site βυρει 66. caputis Isaiae . Item damnis a Conesiis Florentino , dum ,, sessi. eto. Epi Iam Magni Basilii eontra Euno. mium aurorat : In hae enim erissola se habet .se Alii angelorum Rentibus praepositi sunt , alii mis delium singulos consequuntur, quibus singuloriunis tutela commissa est. Quod vero singulis fidelium se adest angelus, ut paedagogus quidam , & pastor,
M ad vitam diriqendam , nemo contradicet , qui ,. verborum domini recordatur dicentis, angeli e
289쪽
QUAE . CXIII. ART. III. ARTICULUS III. 73s
Utrum euisodire homines pertineat filum ad
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod e stodire homines non pertineat solum ad infimum ordinem angelorum . Dicit enim Chryλsto. anus, hom. 6α in Matth. a med. quod hoc quod dicitur Matth. I 8. Angeli eorum in eoelis, &e. intelligitur non de quibuscunque angelis , sed de supereminentibus. Ergo supereminentes angeli custodiunt
a. Praeterea . Apostolus ad Hebr. I. dicit , quod
angesi sunt in mini erium missi propteν eos qui
.hereditatem eapiunt Distis . Et sic videtur , quod missio angelorum ad custodiam hominum ordinetur . Sed quinque ordines in exterius ministeri innmittuntur , ut supra dictum est, squ. praee. art. 4.3Ergo omnes angeli quinque ordinum custodiae hominum deputantur. 3. Praeterea . Ad custodiam hominum maxime v, detur esse necessarium arcere daemones , quod max, me pertinet ad potestatem , secundum Gregorium,c homil. 34. in Evang. ante med. & miraculacere , quod pertinet ad Virtutes . Ergo illi etiam ordines deputantur ad custodiam, & non solum ii
Sed Contra est, quod in Psal. 9o. custodia homunum attribuitur angelis , quorum ordo est infimus, iecundum DionyL-9. euel. hier. Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum .est , a . prae. ad I. b homini custodia dupliciter adhibetur . Uno modo custodia partieularis , .secu dum quod hominibus singulis singuli angeli ad custodiam deputantur . Et talis cinodia pertinet ad infimum ordinem angelorum , quorum secundum Gregorium c loco supra eitato est minima nun-.tiare : Hoc autem videtur esse minimum in officiis Relorum , procurare ea , quae ad unius hominis salutem pertinent. Alia vero est custodia universalis: Et Me multi. ptisatur seeundum disersos ordines. Nam quanto gens fuerit universalius, tanto est superius. Sic igitur custodia humanae multitudinis Pertinet ad ordinem Principatuum , vel forte ad Archange.
290쪽
Ios , qui dicuntur Principes Angelorum . Unde &Michael , quem Arehangelum dicimus , unus de Principibus dicitur Dan. IO. , Ulterius autem super Omnes naturas corporeas habent custodiam Virtutes r Et ulterius etiam super daemones habent custodiam Potesates : Et ulterius super bonos spiritus habent custodiam Prinematus , vel Dominati ora , secundum Gregorium. c Hom. 34. in Evang.
Ad primum ergo dicendum , quod verbum Chry-BRomi potest intelligi, ut loquatur de supremis inordine infimo Angelorum : quia , ut Dionysius dicit, c- eaeL Heri a med. In quoli het ordine sint ρνimi, medii, &-imi. Est autem probabile, quod maiores angeli deputentur ad custodiam eorum , qui sunt ad maiorem gradum gloriae a Deo electi. Ad secundum dicendum , quod non omnes ange-bi , qui mittuntur , habent particularem custodiam super sinetulos homines, sed quidam ordines habent universalem custodiam , magis , vel minus , ut di,
. Ad tertium dicendum , quod etiam in seriores an geli exercent ossicia superiorum ; inquantum aliquid de dono eorum participant , & se habent ad superiores , sicut.executores virtutis eorum . Et per hune modum etiam omnes angeli infimi ordinis possunt& arcere daemones, & miracula facere.
APPENDIX. Ex articulo habes erimo: quomodo per rationem
ostendas, Concilium Florentinum sess. ΣΟ. merito approbare epistolam Magni Basilii eontra E nomitim : quae angelorum infimum ordinem in custodiam singulorum hominum dari infinuat . Sic enim ait : Angeli omner , tie suessatimes unius ,
fle ejusdem sunν naturae inter se, atrasmen Hii ipsi νum gentibus praepostii fune , alii vero melium 'Mmus consequ-tur . stuanto autem Ens lini vir, pretone a V : tanto se rem necesse in angeli, tis gentis principatum habeat , esse dignitatem diamuriate eorum , ρυibus ηnguloruris tutela commissam . Haec Basilius ibi . Conser modo tu dignitatem unius viri cum dignitate gentis , & illam viri
infimam respectu gentis nullo renuente comperies etia sic , quod ibi insinuavit Basilius , i mo & consisHum , quod dictum est , ficile videbis . seeundo habes: quomodo per rationem intelligendam doceo