장음표시 사용
311쪽
Dicit enim Dionys. 4. cap. de div. nona. c a naed. quod multitudo daemonum es eausa omnium mal rum sibi , or Hiis . Et Damast. dicit , c ub. odithod. s. e. ad F. J quod omnis malitia , . o mnis immunditia a diabolo excogitatae sunt. 2. Praeterea . De quolibet peccatore dici posset , quod Dominus de Iudaeis dicit Ioan. 8. Vos ex mistre diabolo esis: Hoc autem est, inquantum ipsi ex diaboli suggestione peccabant . Omne ergo Pecc tum est ex suggestione diaboli.
3. Praeterea . Sicut angeli deputantur ad cust diam hominum , ita daemones ad impugnationem :Sed omnia bona , quae facimus , ex suggestione bonorum Angelorum procedunt ; quia divina ad nos mediantibus angelis perseruntur . Ergo & omnia mala , quae iacimus , proveniunt ex suggestione di boli.
Sed Contra est , quod dicitur in lib. de Ecclesdogm. c inter Q. Aug. eap. 82. D. 3. Non omnes sitationes nosrae malae a diabolo enixantur , sed alaquoties ex noseri arbitrii motu emergiant . a
Respondeo dicendum , quod causa alicuius potest dici aliquid dupliciter . Uno modo directe , alio modo indirecte . Indire te quidem , sicut cum aliquod axens causans aliquam dispositionem ad aliquem effectum , dieitur esse occasionaliter , & indirecte causa illius effectus: sicut si dicatur, quod ille, qui secat ' H. siceae t ligna , est causa combustionis eorum . Et hoe modo ditandum es , quod diabolus es causa omnium peccatorum no orum : quia instigavit primum hominem ad peccandum : ex cujus Peccato consecuta est in toto genere humano quae dam pronitas ad omnia peccata . Et per hunc moin
dum intelligenda sunt verba Damasceni, & Dion sii. c inducta in arg. I. recto autem dicitur eue aliquid causa alicuius , quod operatur directe ad illud . Et hoe modo diabolus non es eausa omnis mc-
sati . Non enim omnia peccata committuntur diabolo instigante , sed quaedam ex libertate arbitrii ,& carnis corruptione ; Quia , ut Origenes dicit , c Lib. 3. Peνiari eap. a. uiamsi diabolus non esset,
homines haberent appetitum eiborum , ω venereorum , ω --smodi ; circa quae multa inordinatio contingit , niti per rationem talis appetitus ref netur , & maxime supposita corruetione naturae . Reseaenare autem , & ordinare huiusnoda oppetis tum , subiacet libero arbitrio. Sic ergo non in. necessarium omnia peccata ex instinctu diaboli provenire : si vin tamen ex instinctu ejus proveniunt,
312쪽
. ad ea eomplenda eo blandimento deeipiuntue homi sus nunc , ρυο Primi parentes , ut Isidor. dicit. c La. de Dmmo bono, flve sententiarum cap. I. g. 2I. Et per hoc patet responsio ad Primum. Ad secundum dicendum , quod siqua peccata abseque instinctu diaboli perpetrantur , per ea tamen
fiunt homines filii diaboli , inquantum ipsum pria
Ad tertium dieendum, quod homo potest per seipsum ruere in peccatum; sed ad meritum proficere non potest, nisi auxilio divino, quod homini exhibetuet meduinte ministerio angelorum . Et ideo ad
omnia bona nostra cooperantur angeli. Non tamen omnia nostra peccata procedunt ex daemonum suggestione ; quamvis nullum genus peccati sit , quod non interdum ex daemonum suggestione proveniat.
EX articulo habes primor quomodo per rationem
interimas haeresim Armenomm dicentium, nullum fuisse futurum peccatum, si daemones non fui sent , qui homines tentatione sua ad peccandum impellerent , quapropter dicunt , peccatum esse simpliciter a daemone , & non a libero arbitrio . Secundo habes : quomodo per rationem ostendas ,
hanc merito damnari a dogmatibus Ecclesiasticis vide lib. de Eccl. dog. c. 82. sic. Non omnes co itationes nosme malae a diabolo exeiramων , sed alwti xies ex noseri arritrii morti emergunt . Item a Jae. I. Unusquisque tentatur a eonetiyiseentia Da ab ν ctus , siuectus. Vide, hie Apostolum Jacobum non facere mentionem de diabolica suggestione, quando loquitur de cuiusque peccato, & hoc, non quia daemonis suggestio non interveniat in patratione aliquorum Peccatorum , sed quia non intervenit in quocumque peccato . Quasi dicat . In uniuscuiusque peccato adest tentatio concupiscentiae propriae , s
mendo concupiscentiam pro inordinato motu voluntatis , non autem tentatio diaboli , ideo at hane differentiam designandam facio mentionem de concupiscentia in peccato cuiusque, & non de diabolo: Et re vera impossibile est , quod aliquod peccatum fiat ab homiue sine tentatione concupiscentis modo posito , quamvis possibile sit, & de facto conti gat , quod aliqua peccata quandoque fiunt absquo tentatione diaboli . Item a Job Eeee , qui fer viunt ei, non sunt flabiles , oe in angelis suis rape
sis pravitatem et quanto magis hi , qui habitant
313쪽
reos Iuleas , θυι tenenum habent fundamentum, consumentur vetat a tinea P Ecce , loquitur Job ad
literam de peccato malorum angelorum , compar
tionem inducendo inter ipse & fragilitatem hominum habitantium domos luteas corporum suo rum, & sundamentum in terra habentium , & concludit , quod fragilitas hominum , ad ruendum scis Iicet in peccatum , a quo postea velut a tinea conis sumuntur, est maior . Cum igitur peccatum saltem primi angeli a nullo altero daemone processerit ,
sed a suo libero arbitrio, sequitur, quod ex hoe dicto ipsius Iob detur intelligi , quod homo peccare
possit solo suo libero arbitrio , remota etiam omni suggestione diaboli. Alioquin virtus, seu.vis hominum esset maior , quam primi illius angeli , qu niam hic angelus nullo alio impellente deficere potuit, & desecit; homo autem, secundum Ammenos, nonnisi diabolo impellente , cadere posset . Quasi ergo Per conclusionem dicat Iob: In aliquo saltem angelorum reperit pravitatem, ex solo eius libero arbitrio provenientem , quanto magis in hominibus habitantibus dorpora fragilia pravitatem ex selo humano arbitrio provenientem poterit reperi- Te , atque , attenta eorum majori fragilitate , repetiet y Dicunt itaque scripturae praemissae virtuali. ter , quod diabolus non est eausa directa omnium Deccatorum , sicut e contrario Armeni dicebant . Graia habes : quomodo per rationem ostendas , Conci Triden. sess. quinta , merito virtualiter se sisse, quod diabolus est indirecta causa omnium dein Lictorum . Hoc autem sic sentire se monstravit , quando pronitatem illam ad peccata ex peccato inriginali etiam dimissis in nobis relinqui notificavit. Manere , inquit, in baptionis eoneupiscentiam , vessomitem hae sancta Imodus fatetur, ac sentis V qu
quidem, eum ad agonem relicta sit, nocere non comientientibus , or viriliter per Iesu Christi gratiamvemgnantibus , non valet, q&inimo , qui legitimo
certaverit, coronabitur. Hanc concupisentiam, quam
ossus aliquando mecatum appellat , sancta modus declarat , Eeeleiam Catholicam numquam in Milexi e peceatum v IIaνi, quod vere, monis ira renatis peeeatum se, sed quia ex meesto es, mad peceatum inclinat . Si quis autem contrarium snserit , anathema sit . Haec ibi . De tali concupis scentia habituali, seu fomite , quod non sit vere s& proprie peccatum , concordat decret. de cons. dist.
4. Peν baptismum Christ. uuareo hine ex Concilio vides, propositionem illam esse suspectam , seanda
314쪽
Iosam , & erroneam, qua Eν mus , ut refert .fιν-- rab Lop. Stunica, Post .suum itinerarium dicit. Non
dis , qui mihi dicat , foedam tuam pruriginem ,
or Veneris simulos, a natura , sed a peccato , profectam. Dicit enim Concilium , quiad illa ex peccato est , N. damnat contrarium ώ stv nto vides equomodo, &
Utrum daemones pol me homines sedueere per aliqua miracula AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod daemones non possint homines seducere per ali- qna miracula vera . Operatio enim daemonum maxime vigebit in Operibus Antichristi : Sed , sicut Apostolus dicit a. ad Thessalonic. a. eius adventus in seundum operationem Satanae in omni virtute , ω nnis , m prodigiis mendacibus . Ergo multo magis alio tempore per daemones non fiunt nisi signa mendacia. a. Praeterea . Vera miracuIa per aliquam corporum immutationem fiunt : Sed daemones non possint immutare corpus in aliam naturam . dicit e nim Augustia I 8. de civ. Dei: ce. I 8. te med. m. so Nec comur quidem humanum tilis ratione crediderim Haemonum arte , vel distinate in membra bessialiap e eonverti . Ergo aaemones vera miracula facere non possunt 3- Praeterea. Argumentum est caciam non habet, quod se habet ad opposita . Si ergo miracula vera possunt fieri a daemonibus ad falsitatem persuadendam , non erunt emcacia ad veritatem fidei confirmandam z quod est inconveniens ς eum dicatur Marc. ultiniin , Domino cooperante , oe sermonem
confirmante sequentibus segnis Sed Contra est , quod August. dicit lib. 83. PQ 79. a med. to. quod magieis artibus Mnemrraeuo plerunque semilia illis miraculis , quae fune per se os Delia. Respondeo dicendum , quod , sicut ex supradictis
Patet, cis Iopa. 8. ω ι - IIo. s. l. β misaeulum proprie ace0iatur , daemones mirae&la facere non posscint , nec aliqua ereatura, sed futir Deus : Quia miraculum proprie dicitur , quod fit praeter ordinem totius naturae creatae οῦ sub quo ordine coni uetur omnis virtus creata . Dicitur laesen quando
guet miraculum large , quod excedit humanam fa
315쪽
cultatem , & conii lationem. Et fle damones possime' facere miracula ; quae scilicet homines mirantur ,
Inquantum eorum facultatem, & cognitionem excedunt. Nam & unus homo, inquantum i facit aliquid, ruod est supra facultatom, S cognitionem alterius,ucit alium in admirationem sui operis , uv qu
dammodo miraculum videatur Operari. .
Sciendum est tamen , quod quamvis huiusmodio ra daemonum, quae nobis miracula videntur, ad veram rationem miraculi non pertingant ἰ sunt i men quandoque verae res : Sicut magi Pharaotiis Per Virtutem daemonum veros serpentes , & ranas fecerunt : Et quando ignis de coelo cecidit , & f miliam Job eum gregibus pecorum uno impetu co sumpsit , I turbo domum deiiciens filios eius occiadit , quae fuerunt opera Satanae, phantasmata non fuerunt , ut Aug. dicit zo. de civ. Dei . c. cap.
prope fi ro. I. Ad primum ergo dicendum, quod, sicut August. dicit ibidem , Antichristi opera possunt dici esse st- .gna mendacii ; Vel quia.mortales sensus per phantasmata decepturus est , ut quae non Laciat, Videatur facere; mel quia si sint vera prodigia, ad me dacium tamen pertrahent eredituros. IAd secuudum dicendum , quod , sicut supra diactum est, c. q. Do. a. a. materia corporalis non Obedit angelis bonis , seu malis ad nutum , ut daemones sua virtute possint transmutare materiam M. forma in sormam ; sed possunt adhibere quaedam semina , quae in elementis mundi inveniuntur , ad
hujusmodi effectus complendos, ut Aug. dicit a. de Trinit. c-8. eo. 3. Et ideo dicendum est, quod
omnes transmutationes corporalium rerum qstae.
Possunt fieri per aliquas virtutes naturales , ad quas pertinent praedicta semina , possunt fieri per o r tionem daemonum , huiusmodi seminibus adhibitis e.
Sicut , cum aliquae res transmutantur in serpentes Vul ranas , quae per putrefactionem generari pos sunt . Illae vero transmutationes corporalium rerum , quae non possunt virtute naturae fieri , nullo modo operatione daemonum secundum rei veritatem.
Perfici possunt: Sieut quod corpus humanum mut tur in corpus bestiale ; aut quod corpus hominis, mortuum reviviscat . Et si1 aliquando aliquid tale operatione daemonum fieri videatur , hoc non est secundum rei veritatem, sed secundum apparentiam tantum . Quod quidem potest dupliciter contingere. Uno modo ab interiori, secundum quod daemon
potest mutare phantasiam hominis, A etiam sensu
316쪽
'eorporeos , ut aliquid videatur aliter quam sit, sicut supra dictum est : . q. III. 3. clyr 4. Et hoc
etiam interdum fieri dicitur virtute aliquarum re xum corporalium. Alio modo ab exteriori. Cum eis nim ipse possit formare corpus ex aere cuiuscunqtie formae, & figurae, ut illud assutriens in eo visibiliter appareat , potest eadem ratione circumponere cuicunque rei corporeae quamcunque sormam corpoream, ut in ejus specie videatur. Et hoc est, quod
Aug. dicit I R. de civ. Dci, I8. in med. to. S. quod phantassicum hominis, quod etiam in cogitando , βυe somniando per remm innumerabilium genera variatur , velut incorporatum in alicuius animaisIis effigie se bus apparet alaenis. Qtiod non est,sic
intellitiendum , quod ipsa vis phantastica hominis , aut species ejus eadem numero incorporata alterius sensibus ostendatur; sed quia daemon, qui in phantasia unius hominis format aliquam speciem , ipse etiam potest similem speciem alterius sensibus of
Ad tertium dicendum , ' quod , sicut Augu. dici tin lib. 83. q. 79. a me. m. eum talis f eiunt Alagi, quatia Sancti , diυes sne , or disem ure fune . Illi enim faeiunt quarentes gloriam suam , illi quaerentes gloriam Dei : Et illi facisne per quaedam privata commereia , isti autem publica admini stratione , is iussu Dei , eui eundia creata subjecta fiant. . APPENDIX.
EX articulo habes primor quomodo per rationens ostendas, merito e se dictum a. scripturis, quod daemones mediantibuς siqnis mas nis, atque mirandis per homines aliquos sua ipserim virtute factim seducent multos. Hoc autem dictum est Matth. a ,, surgent pseudochristi, & pseudoprophetae , R d is bunt signa magna , & prodigia ita , ut in erra- ,, rem inducantur, si fieri potest, etiam electi, cr,, quod talia sirna sint virtute daemonis , patet in , , meat. I 3. tibi dicitur , & vidi de mari bestiam M aicendentem , habentem capita septem , & cor-M nua decem, . infra, & dedit illi draco virtutem im suam, & potestatem magnam. γ ἡ ω: vidi a- ,, itani bestiam ascendentem de terra , & habebat l,, cornua duo similia Gni , & loquebatur , sicut i,, draco, & potestatem prioris bestiae omnem facim l bat , ore. & secit siqna magna , ut etiam i nem
317쪽
se hominum , & seduxit habitantes in terra propter ,, signa quae data sunt illi facere , ine. Haec ibῆ. ,, De quo e. ΣΟ. dicitur, quod diabolus ab ang ,, lo habente clavem abyssi catena magna ligatus in, o quod postea solvetur , & exiens teducet gentes,, Gog , & Magog , oee. ,, Sectindo habes: quom do per rationem scripturas huiusmodi , pro quanto Per miranda iacta daemones seducere dicunt hominem, S intelligas, & probes , & cum aliis scripturis contrarium apparenter dicentibus concin des . Circa hanc tamen hic narratam seductionem caveis re semper memento sensum illum malum , quo a
cipiunt quidam seductionem hanc Pro seductione mmnino irreparabili . Nam sanctus Doctor ita sumit hic seductionem, ut hi, qui sic seducentur, possint
etiam, fi voluerint, dum vivent, per poenitentiam reparari , ia contrarium sentire est haeresis Barth
Iomai Jano Oi , dicentis , ut infra: Antichristus
ita pervertet omnes Christianos habentes usum li- heri arbitrii, ut suis erroribus immobiliter inhaere tes nulla ratione deinceps possint ad fidem converti. Item : Antichristus tantae emcaciae characterent in perversos ab ipso imprimet , ut immobiliter iuerroribus perdurantes , sint certo tandem damnandi, & per ignem e coelo missum corporaliter mor:aturi. Item: per Antichristum .stides, Samarent, &quicunque infideles , tam parvuli , quam adulti , subvertendi post ipsius Antichristi mortem, sive int ritum , omnes ad fidem Christi convertentur . At sic non erit de adultis Christianis ab eodem Antia christo seducendis . In his autem tribus Ianovebitis a daemone est deceptus , ut ostendetur , sicut & in ista sua phantasia , videlicet , Antichristi discipulos
apparituros per universum orbem die Pentecostes , anno Domini I 36o. Error enim iste eius per experientiam convictus est temeritatis, atque damnatus. Tres autem primae haereses damnantur ab Apocauar. viderunt ilios inimici eorum , car in tua hora factus es terraemotus magnus , oe deeima pars ciwt sis cecidit , os ocelsa fune in terraemoria nomina hominum Ieptem millia , o' reliqui in rimorem fune mi s , , dederunt gloriam Deo caeli. Ecce , MPocalypsis ad literam loquitur de seductis ab Antia christo, vide capitulum, inimicis sanctorum Enocli, R Heliae occiserum ab eodem, & dicitur, quod reliqui a 7oom hominum timore bono concussi dederunt gloriam Deo eaeIi , scilicet poenitendo de m Iis suis. Vide finem s. e.& ex eo dic. Ergo potue Iuud, qui adoraverant daemonia , dici facere Poenia
318쪽
tentiam , alioquin non viderentur incusandi , quod non egerunt de hoc poenitentiam . Vide contra ha-iusmodi negantes spatium poenitentiae vivis etiam antea gratia donatis sup. q. 8. ar. q. Item a Conc. . id. Sess. 6. c., uui ab accepta fusi cationis gratia exeiderunt , ru tis excitante Deo susi ari por rant , item canon. 29. di sitiis dixerit , eum , qui
riam resurgere ς Anathema fit. Nota , quod libellus praedictarum haeresum , Bartholamaeo ipis ipsas haereses abiurante , combustus est , ut dicit Pratestis titulo suo. Tertio vides: quomodo ex praedinis vicissim Angelica doctrina praesens declaretur , atque
Utrum daemon, qui superatur ab aliquo, muto
Me ab impugnatione arcemur. a. d. 6. are.
AD Quintum sic proceditur . Videtur, quod daeismon , qui superatur ab aliquo , non propter hoc ab impugnatione arceatur. Christus enim em-cacissime suum tentatorem vicit : sed tamen postea eum impugnavit , ad occisionem eius Iudaeos incrutando . ergo non est verum , quod diabolus vi sab impugnatione cesset. a. Praeterea . Infligere I cenam et , qui in pugna succumbit , est incitare ad acrius impugnandum rhoc autem non pertinet ad Dei misericordiam. ergo daemones superati non arcentur. Sed Contra est, quod dicitur Matth. 4. Ttine re Iuuit eum diabolus , scilicet Christum superantem . Respondeo dicendum , quod quidam dicunt, quod daemon superatus nullum hominem potest de cael ro tentare , uec de eodem , nec de alio peccato . quidam autem dicunt, quod potes alios tentare , sed non eundem . Et bae probabilius dicitur , si tameo intelligatur usque ad aliquod tempus. Unde & Luc. . dicitur, quod consummata omni tentatione, di talus recessit a Christo usque ad tempus. Et hujus ratio est duplex. Una est ex parte divinae clementiae t quia, ut Chrysost. dicit super Matth. c 4. hom. S. in v. impers. a med. stiper istud: Vade retro Satana , ) Non tamdis homines diabosis tentat, quam,
diu viat , sed quandiu Deus permittis r utila etsi permittat paulisper tentare , tantan repeliit propro
319쪽
ἐυiνmam naturam . Alia ratio ium itur ex astutia diaboli. unde Ambros. dicit funer Lucana ,
lus inflare formidat , quia frequentius refugit triumphari . Qiuod tamen aliquando diabolus redeat ad eum , quem dimisit, patet per illud , quod dicitur
Matth. Ia. Reυertar in domum meam, unde exivi.
Et per hoc patet solutio ad Obiecta. APPENDIX.
EX articulo habes primo: quomodo per rationem ostendas , merito a B. Papa Gregorio , in epistola Leandro Episcopo Spesensit c De his,& simit,hus supra , & inita adductis, vide corpus Conciliorum in vitis si nilulorum Pontificum Rom. J fuisse dictum. stula antiqui hoseis inβdias scitis , quoniam
belltim durius contra victores propome.ntinc ergo ei
ea eundem filium suum solertius saxillitas votra dimigilet, ut hene coepta perficiat, nec se de perfectis
bonis ope ibus extollat, ut fidem cognitam visae quoque meritis teneat, in quia aeterni regni, cujus sit, operibur ostendat, quatenus pose multa annorum curricula de regno ad regntim transeae . Hoc ille . Ghi patet, quod daemon acrius contra victores insu sit . Et quod tunc maior viqilantiae recompensatiis
fienda est , mastis , scit. opitulante Deo , ut in adfecundum. Idem Papa ad Secundinum inclusum imquit. Non dubito, maiores te insidias hos is cassidi perpeti , qui maiora contra eum besta praeparassi . Tanto quippe ille dereptionis molimina ardentius exqMirit, quanto te caelesti patriae ferventius inhiare cognoscit . Et infra. Antiquias bo sis mox, ut oci sam mentem in neVie , aὰ eam siti, quibusdam ορ- casionibus locuturus aceedit, o quaedam ei de gessis praeteritis ad memoriam reducit , audita quondam verba indecenter cogitationi resbnae si qua dudum turpiter acta sunt , mirum species oculis tardis ponit, ut , quem de praesentibus non υHet in , mare, de malis transactis violet. Haec ille. Ubi vi, des, quod victorem iterum aggreditur, sed , sive ibIe idem numero daemon , sive alius , non explicat Ponti sex. Idem Papa in epist. ad Reccaredum Regem , ait . Vigilanti sunt inter haec studio antiquihosis insidiae eaυendae , qui , quanto ina Ora in is minibus dona conspicit , tanto hinc auferre subtiliseribus insidiis exquiris . Neque enim Iairtinculi invia cum e viatores υacu os expetunt , sed eos, qui
auri vasscula, υρι argenti ferunt. Pia quippe es vi
320쪽
ta praesens . Linde tanto quisque Meesse est, ut imsidiantes spiritus caseat, quanto majora sunt dona, Quae portat , & insta . . Saepe malignus spiritus , ueόona deseruat, quibus prius adυerjari non luit, ad operantis mentem post peractam operationem venit, eamque tacitis cogitationibus in quibusdam fuisιαι dibus excutis ita , ut decepta mens admiret- ipsa, quam sint magna , quae fecit . utiae dum per oetu eum tumorem apud semetipsam extollitur, ejus, qui donum tribuis, gratia privitur . Haec ille. Ubi viades tale quid, quod prius 4 Seeundo habes: quomodo per rationem praemissa decreta Papae, pro qua to daemonem insinuant non arceri totaliter a te tando victorem prius, ti recte intelligas , & deel res, & probes . Tertio vides : quomodo ex his vicissim Angelica doctrina declaretur , atque consi
De actione eomo Iis ereaturae, in sex articulas disis. Consequenter considerandum est de actione eo poralis creaturae, & Fato, quod aliquibus co
aioribus attribuitur. Cirea actiones comorser quaeruntυν sex. Primo . Utrum aliquod corpus sit activum. Secundo . Utrum in corporibus sint aliquae seminales rationes. Tertio. Utrum corpora coelestia sint causa eorunt, quae hic per inferiora corpora fiunt.. Quarto. Utrum sint causa humanorum actuum. . Quinto . Utrum eorum actionibus daemones in dantur. . Sexto. Utrum coelestia corpora imponant necessitatem his, quae eorum actionibus subduntur.
Unum aliquod corpus se activum.
AD Primum sic proceditur . Videtur , quod nurulum corpus sit activum. Dicit enim Augustin. c lib. s. de Cim Dei e. s. eis. n. D. I. quod iet rebus nυenittir aliquid a tum , is non agens, 'cur sunt corporae Aliquid agens, ει non actum, ut Deus ἐ. Tom. I c. o AED