장음표시 사용
201쪽
quando deficiant. Q. 9. Deus estne bonus bonitate Me idoneau R. Minime, quia nullum en In Deo aceIdens. Q. Io. E e proprium Dei esse bonum per sientiam λR. Priusquam respondeam , advertes aliquid dicthonum per essentiam duobus modis , r. ut bonitas identificetur essent Iae , a. Ita ut fit de essentia habe- e bonitatem , quae nulla. est sine existentia . Hir praemissis,
R. ProprIum Dei est bonum esse per essentiam se. eundum modo, quIa Illud dJeItur bonum hoc modo, quod postulat essentIaliter exIstere , atqui solus Deus postulat. erntialiter existere e nam eu dictIs existentia est soli Deo essent Ialis. Hine Christus Lue. I 8. 1lt ἔν mo bonus, nis solus Deus.
R. Nulla creatura est bona bonItare dIvIna forma. Iter 3, ceteνa bona , InquIe S. Augustinus , nonnis diuo sunt , sed non de tuo , alioquin creaturae dii e sient. Omnes autem ereaturae sun. bonae bonitate si vina , tum e Ienter, quia a Deo sunt z tum exem I ariter , qu Ia in Deo sunt omnlum rerum exemplao via, quibus res assimilatae, bonae sunt: tum finaliter, quia res omnes sunt a Deo ordInatae ad bonitatem divinam, tamquam ad ultimum finem ..
202쪽
Dieinisque Hus Attinuus . 293 R. Quia summum bonum est ultimus finIst desiecti re autem ab ultimo fine , est inordinatio quaedam αdesectus. Q. 4. Cur etiam contrahitur immunditia adhaerendo inferioribus ZR. Quia sicut argentum, si mIsceatur metallo Igno bilior , v. g. stanno, redditur impurum ; Ita animus InquInatur , dum amore adhaeret rebus inferiorIbus , iuxta illud Osee 9. Facti sunt abominabitis , scut ea ,
Q. s. Quid inde sequitur ZR. Quod sanctitas nostra In earitate consistat , perearitatem enim, si persecta sit, ut est In Beatis, im munes sumus ab omni Immunditia , quatenus virtus Illa animam retrahia ab inferioribus, ct persecte unitDeo, qui est summum bonum. Perfecta ergo carltas, persecta sanctitas est , & inchoata earitas , Inchoam sanctitas. Q. S. Sanctitas es ne attributum diminum p R. Certum est esse , probaturque r. ex Scriptura ir. Reg. a. Non es sannus , ut est Dominus . Ex di is . Magnificus in sanctitata . IsaIae c. Sanctus, Samctus , Sancti s Dominus Deus exercituum .
Probatur a. ratione , quia Deus utpote ens a se est actus purus , simplieissimus , & ImmutabIlIs , ac proInde deficere nequit Deus ergo sanctus est peressentiam , & hoe Illi proprium; creatura vero pe participationem , quatenus per caritatem purItati i creatae unitur . Q. 7. Cur spiritus beati sanctitatem diminam prae ee raris Attributis admirari, edi ei acclamare referuntur PR. Duplex ratIo afferri potest . PrIma , quia sanctitas est veluti puIchr Itudo, & fulgor ineomprehe sibi IIs Dei naturae , quam dIκImus esse actum purissbmum, simplIcissimum , & Immutabilem. Secunda, quia per sanctitatis participationem aecessum habent ad Deum , & fiunt consortes divinae eius naturae , ac consequenter eius sapientiae , beatitudinIs, immortalitat Is, & aliarum persectionum , quae creaturae com taunicari possunt . Temere ergo Lucifer spreta sanis
203쪽
m is Date Dei. . I. es infinitum Z
R. secundum vis nominis est quod nem aut torminum non trabet , definiturque ab Ariso tela , id eu)us quantitate aliqua aςeepta , sempestaliquid extra sumere Ileet . QuantItas autem alla d ritur molis , ut linea, eorpus, de qua hie non agitur, eum Deus sit incorporeus e alla vIrtutῖ , quo sensu dieItur magna sortitudo , magna sapientia. Q. a. Deus estne infinitus R. Infinitus est in essentIa , & In virtute , 3uxta Othia Hal. x Magnitudinis ejus non est finis . Ratio autem patet ex dictis; Deus est ens neeessarῖum , de ἔnimitatum e ergo non potest inveniri finis aut ter minus illius virtutis & persectἰonIs. DIerar si daretur eorpus Infinitum , excluderet omnia alIa corpora I ergo a parI si natura divina esse
ἐnfinita, excluderet omnes naturas creatas.
Nego conseq. 8c paritatem. Quod enim eorpus imfinitum si daretur excludereti quodcumque aliud corpus , Id non repetendum est ex ratione InfinitI , sed ex impenetrabIlitate . Unde si eorpora spoliare tur sua impenetrabilitate , possent esse plura in eo dem Ioeo , & ita eorpus Infinitum non exeludere lalla , seudi nec infinitur ealor excluderet infinitam
204쪽
R. r. c Uiδ' est inamen litus D ip a R. Est illimitata diffusio substant Iar dIvI-
me, seu aptitudo coexistendi In Infinitis Iocis. Q. a. Immensitas- esne attributum disinctum ab M.fnitate 2 - . . lR. Ita est ι quia per infinitatem praecise concipit natura divina nullum habere finem I per Immensitatem vero in nullo loco concludi, sed, ubique diffundi. Q. 3. smotuplici modo res potes se alicubi PR. Triplici ,- I. per pol ntiam , quando scIlIcet vIrtus erus, operatur in aliquo loco, etiamsi e us subsantia non sit Ibidem, sic Sol In caelo existens dicitur per potentiam praesens' teme , . quia virtute. sua terram illuminat, a. per praesentiam , quando videt quae fiunt alicubi 3. per substantiam, quando substa 'tia eius locum Implet . Q. q. Quotvlici modo res potia tis alicubi per substantiam pTriplies r. circumscriptive', a. definitive, 3. repletlVe.. Res est eIrcumscriptive In Ioco , eum per diversas sit partes respondet totidem loei partibus, ita ut ulterius non extendatur ., Hlς modus existendi in loco Iproprius est corporum . Est definitive, cum tota est In toto Ioco , & tota in , qualibet lori parte , ne alibi reperitur , quod convenit . spiritibus'; sic anἰ mairationalis tota est In toto eorpore & In qnaIibe eius parte, nec extra reperit . Est repletive, qua do Implet Sc continet omnia loca, IIsque tribuit vἱetutem locativam, nec In illέs includitur .
Probatur ex, Scriptura , Iob. Iri, recei in caelatest . . . profundisν inferno . . . Iυngior terra mensura ejus
205쪽
illis es r se defendero in infimum, ades . Ieri a 3 . ο κ Ium , c, terram . . . . . leo . Baruch 3. magnus ely stre non bales senem , evie sus is immenseus, Probatur I. ex SS. Patribus. S. ΗiIartus IIb. I. de Trin, Daus est, inquit, ultra
Sanctus Augustinus lib. 8. de Gen. ad LIte, cap. Σαλ seribit et is Deus est extra omnia non excI usus sis Intra omnia non Inclusus , supra omnia non eI- ,, tus , subter omnia non depressus 2 Interior omniis r. i , quia in ipso sunt omnia; exterior omni rei ι,, quia ipse est super omesa. Similia habet S. Gr gor Ius lib. I. MoraI. cap. a. lProbatur 3. ratione, quia Deus, cum sit ens a se , est illimitatus & infinitus In omni genere persecti nis e atquἰ magna esset ImperfectIo , si alicubi consiste ns, loeum suum deferre cogeretur, quemadmodum AngeIas, aut homo, ut aΗbi praesentem se sisteret. Hoeagnoverunt ips Philosophi , ct in primis Aristoteles. ut ex Att Ico refert Eusebius lib. I s. Praeparationis
Σvangelicae. DIces e Deus Isalae ait, eaelum sedea mea , terra autem seu trem pedum meorum , Gen. 13. v. ala. de hendam ω' videbo , ntrum cIamorem, qui venit ad me spere complemerint si an non est ima , uisciam . In Evangelio quoque iam Iegimus Filium exiisse a Patre ,
venisse in mundum , & SpirItum sanctum destendisse. Den que constans est Sanctorum doctrIna , Deum aliquando deserre peccatorem, S ab eo recedere: Ergo Deus non est ubIque. Dist. antee. Et haee dIeunisu figurata loeutione &Z more humano , Concedo , & haec dicuntur propria locutione ', Nego antec. Itaque Deus ascendἰt ' de .stendit quando noviu sine sui muta sone operatur sv P peecatorem iustificat , iustum uberiori auxillo adiuvat recedit vero S deserit, quando gratiam subtrahit, & opitular desinit. Damnati sunt a Deo dein Ars , Deus tamen in Inserno adest, Psal. Sie Iarum dicimus recessisse ab eo qui deliquium pastur s
206쪽
Dioseisque Hur Attremutis . goytur , I red; re, cum sensus consueta ossicia repetunt: quamvis corpus informare non desierit. Q. s. stomodo Deus es Mbiqu/ ZR. Primo, est ubique per praesent Iam, quia omnIa videt , Heb. 4. Non es ulla creatura invisibilis in eo Dectis ejus s omnia autem nuda oe aperta sunt oculis ejus. Et ratio est, quia omnia in Omnibus Operatur, nee potest homo inire consilium , aut cogitare alitaquid sine Deo concurrente , ut patebit ex sequentet responsione: Itaque R. Sepundo Deus est ubἴque per potentiam.
Probatur ex Scriptura , Act. I . in ipso . . . mimi mus , oe mouemur, Θ sumus. Insignis est ille Iocus, ct ad probandam nostram responsionem plene sufficit . Namque r. in ipso vivimus, non localiter sicut aves in aere , aut pisces In aquis ; sed efficienter sicut anima efficit vitam corporis. Vita regoris, InquIt S. Λugustinus Serm. rς I. alia i8. de verbis ApostoIi, an ma es e vita anime, Deus se . SIgna ergo vitae In homine , ct alio quovis vivente , non minus, imm magis sensibi Iiter Deum praesentem demonstrant, quam ipsam anImam, a. in Ipso movemur, non solum quia dat omnibus creaturis virtutem agendi , sed maxime quia immediate cum illis concurrit ad quamlibet earum operationem , quae ideo aeque dici potest operatio Del, ac ereaturae . Neqrae vero propterea Pe tum tr buendum est Deo , sed creaturae deficienti pquemadmodum claudicatio , II ee sit motus ab anima , prosectus, in tib am tamen male dispositam , non ita ipsam animam est reiicienda: anima quIppe non claudicat. I. In ipso sumus , nimirum per conservati nem , quae est continuata rei productio. Haec Dei praesentia in rebus elucidari potest ex iis, quae docent Philosophi de artium di visione ; aliae, inoquiunt, relinquunt opus post se, ut ars fabr Iis, cura ius opus, v. g. arca, est extra artifieem, di remanea post eius operationem: aliae non relinquunt opus Post se, ut ars saltatoria, cuius operatio est ordinata saltati , & nullum opus. Porro sicut saltatio, licet di Ringuatur a sutaate , timea nee esse , nee concis
207쪽
potest nio in saltante r Ita omnes ereaturae respee iDeέ; quamvis earum esse non sit pars divInae subsantce , ut blasphemaverunt ManIehael; ab illa' tamen In- separabile est & dependens, non eo modo, quo tu .men dependet a praesentia Solis & continuo e1us In fluxu, cum extra Illam exmat , nempe in aere: edufieut motus dependet a saltante, In quo ita necessarIa existit , ut nonnisi In illo esse de concipi possit. Ergo etIam si Deus ocula corpore7s videri non possit, sevi In se eum non sit color; beatis tamen oculis' aeque sensibiliter videbitur praesens in motIbus creaturarum, ac videtur amiel animus per colloquia, S alia signa, qtue exhibeti corporalis erus praesentis, is seu di,, homἰnes, inquit S. lib. 2 a. de Cis. c. 29. Inter 3, nos Viventes , motusque vitales exercentes mox ue.
M aspicimus, non credimus v vere , sed videmus; ita ,, quocunque spirItalla Illa Iumina corporum nostro-M rum cIreumferemus, incorporeum Deum omnia rem gentem , etiam per corpora contuebimuD . D Quod
si sensus delectabIliter fruuntur praesent Ia amici ob ex in m Ias eaus anImi dotes , quae, In verbis & aliis exterioribus signis elucent ; quo modo non Beati , quia Deum , In omni genere persectionis Infinirem , de Ideoesumme dilectum , In omnibus creaturarum motibus praesentissimum sunt conspecturi P Nune quidem pius valet inquit S. Doctodi, In nobis fides, qua eradisus Deum
in omnibus operari ', quam rerum corporalIum spe- eies, quam per oculos cernimus corporales. Tunc autem nullo opus erἔt rat ocinatis , & ex Ipsa specI corporali Deus Ili eo cognoscetur praesens, ac quodammodo sentietur . Interim crescat in nobis Dot amor ,
simulque ereseet sp7r tualis noster Intuitust, & ex prae sentia Dei ubIque operantis praelibabimus aliquid illius suavitatis , quam expertus est qui dixit, Cor meum
caro mea exultaverunt in Deum mimum . P L'8 3.
R. 3. Deus est ubique per substantiam . . verita responsionis patet.ex dietis , tum praecedenti responti fione , tum capite de simplicItate Dei ; si enim De virtus diversa non est ab e)us substantia ; ubicunque
208쪽
nisinisque eius Atre Futis . ao DE non est di versa ab eius substantia r & ubiquae
est . Ergo . Confirmatur auctoritate veterum Theologorum S. Anselm. lib. de Ineam. e. 4. sic ratioeInatur : Idem ies esse- Dei ire iis testas ejus s. Juν itaque potestas Ded in semper ει ubiqηe s ita quidquid es Deus , ubique edi semper est . Et Hugo Victorin. lib. 7. eruditionis Theologieadi , si , inquit, Dei virtus ubique es , e m.
aIια non ' Dei virtus quam D/us di constat quod nusquam des . . . ubicunque prinsens es opereis Desens etiam
necuse s μι sit deitate . Q. 7. Quomodo subsantia Dei praesens es ubiquεῖ
R. Praesens est non circumscriptive ,. eum non si*eorporea , & per partes extensa , neque definitive , quia, nullo loco concluditur , sed . repletive omnia I ca non solum implens , sed etiam In se continens. Usa , locorum locus. , . & caelis excelsiora: ,. & InserninprofundIor, ut dicitur Iob II. Dices Deus est omnipotens, quamvis nore omni Producat et ergo a parI erit immensus , etiamsi suis, s antla eius non omnia Ioca Impleat . . DIRInguo conseq. etiamsi non omesa, loca- Impleas . possibilia , Concedor actualia , Nego consequens . Itaque sicut Deus nec esset omnipotens- , si, omnia possibIIIa Produceret , nec aeternus , s r omni tempori possibila correspondere non posset, Ita nee Immensus, si divi. na virtus eius & substantia- omnIL Iocau possibilia. Im- P ere nequiret. Quemadmodum ergo OmnipotentIa con tἰnuo inflexu euncta existemIa conservat , & nihil fa
ctum est aut fieri potest, nisi per ipsum: se substantia. divIna omnia loea actu existentia implet, possibilia vero In infinIhum implero potest . Dd. substantia, inquit
S. Rug. l. contra Adimantum cap. I S. cum tale ubique Ersesens ,sit , nullo modo mu/ari potest de loco in Deum . Instabis r non repugnat alterum mundum produci,
in qua hypothesi Deus- sinci suἰ mutatIona incipe rotesse ubἔ non erat': ergo nihil vetat, quomi reus dicatur substantia Dei nune esse alicubi, nunc abesse . Distinguo antecedens, inciperet esse, ubi non eradierat nefative, Neso antecee
209쪽
aος D. De o inridens. Dei substantia positive est alicubi, quando spa
tiis extra se positis coextenditur &coexistit, negativae autem, cum Deo in se existenti , de nusquam absenti nullus extra Ipsum Ioeus correspondet. Quemadmodum ergo hic mundus non potest diei conditus ubi notuerat Deus ipse Ioeorum Ioeus, adeo ut rectius dicatun mundus esse In Deo ratione eius immensitatis , quam Deus in mundo, cum illo non ineludatur , sitqtie iuxta Tertullianum, extrema mundi linea ; simIII ter mundus alter possibἱlis non e R , nisi in Immensnate divIna, cui correspondere IncIperet , nec proinde Deus, sed ipse mundus mutaretur . Unde Sanctus Bernardus lib. 1. de Considerat. cap. 6. quaerenti ubi erat Deus, autequam mundus fieret, respondet fuisse ubi nunc est, pergit que, is Non est quod quaeras utira ubi erat Z Praeter se ipsum nihil erat ergo in seipso. ,, Ergo, inquam ego , Ibi crearetur alter mundus, ubi Deus In seipso est ; quia praeter ipsum nihil ibi est . Spatia extra hune mundum mera sunt otiosi ingenii figment ex S. Augustino lib. II. de CI v. c. s. non secus ae Infin tatempora ante mundum conditum . Si dicunt, Inquit , nanes esse hominum cogitationes , quibus infinita imag-nantuν loea, cum locus sinullus sit praeter mundum e r spondetur eis spo modo , homines inaniter cogitare praeter sta tempora vocationis Dei, cum nullum si tempna ante
Q. 8. Esne proprium mi esse ubiquρ γ R. Esse repletive ubique est proprium Dei , quia solus Deus est eas illimitatum, Se infinitum .
vitae tota simul & persecta possessio. DIcitur i. psis Iso , id est, duratio, seu permane tia ia suo esse s possideae etain dicitur , quasi potena
210쪽
Diminisque eius Athibutis . mr
sidere, qu a pomor alicuius ditionis potest in ea.
sedere, & permanere firmiter. DIcItur a. vitae , scilicet spiritualis, seu Intellectuse Iis e tum quia in aeternis idem est esse ae vivere. Cum res aeterna non sit mutabilis; tum quia possessio Propria est viventium ulla rationali, aut Intellectualiis. DIcitus interminabilia , ut distinguatur aeternitas duratione creaturarum , quae habuerunt ortum im empore I haec enim vox , interminubilis. , significa quod utraque termino caret, nempe fine , & princ Upio durationis . Dicitur 4. eota, simul, quo differt aeternItas a tempore , quod est essentialiter laeeessivum , ct divisibila in partes priores, & posteriores . In aeternitate nihil est praeteritum , aἰt S. August. In Psalm. rota quasiliam non sit 2 nihil suturum , quasi nondim sit , sea non est Ibἰ, nisi est . Dicitur s. prefecta, ut distinguatur ab aevo , quod
est duratio creaturarum, quae licet secundum substantiam corruptibiles non sint; t*men mutationI acciden tali obnoxiae sunt . Angei I enIm novos aestus imminnentes producunt, nempe novas cogitationes , novos Voluntatis effectus , immo haec particula ostendit in hypothesi, quod creatura existeret ab aeterno, aeternitatem Ipsi proprIe non convenire, quia aeternItas striete sumpta est ent Is omnino immutabIlis , Omnis a tem creatura mutabIlIs est , cum creatio sit transiit
a non esse simplie rex, ad esse simpliciter
R. De fide est Deum esse aeternum Embatur I. εκ Scriptura, Deut. 32. vimo ego in aeternum. FLIO . tu autem idem i o es, oe anni tui non deficient, r. in Tim. s. v. I s. qui solus Babes immoνstalitatem IcLest, aeternitatem ; iam enim observavimus, quod in aeterniatate idem sit esse , ae vivere 2 atqui Angeli, de Spiritus
rationales, licet nunquam Interituri sint, tamen in me te Apostoli, non sunt immortales quia semper nec Oxtiterunt, nec vixerunt, &a Deo annihilari possun Probatur a. ex Patribus. S. Gregorius Nazianz. Orata