장음표시 사용
241쪽
tertio , nec impedissse quominus Apostollea Traditis Deis suae radios quaquaversum ditanderet . .
opponuntur Lactantἰus eloquentia 'quidem peree
lebris , at rerum Theologicarum non admodum peritus; victorInus Petabionensis EpIscopum, eruditionis expers , ex S. HIeronymos EpistoIa ad Magnum; Severus Sulpicius , qui tamen de S. Martino scribit e Martinus bie paver ω modicus , caeIum dives ingredia uxur, asseritque ipsum post mortem virum suisse, cum in caelum avoIaret . Quid vero eiusmodI' Seriptorum estimonia , visi leves admodum nubeculae In meridi na luee , quae uberius effulsit quarto is Io &sequen- tibus Tot enim Apostolicae Tradit;onIs testes pros
Tunt, ut vIx eorum nomina appelIare, nedum singuis Iorum verba referre IIceat. Inter ceteros numerantur
S. Athanasius In vita S. Antonii V Ephrem Tractatu de vita Rel Iglosa; Basil Ius hora. in sanctam Iuli tham ; reg us N enus orat. im laudem HlIcheriae,& Ineneomi sancti Ephrem s Gregorius Nazianz. orat. ἔα Iaudem s. Basiliis Hilarius in Psal. r. Ambrosius Epimad Thessal. de Acholio; Epiphanius haer. 78. Chrysostomus hom. io.. In a. ad Cor. Hieronymus Ilia sontra vigilantium , & Epist. ad Marcellam de obitu Lmtae; , AugustIidis lib. an. de iv. c. 7. 3c In Psal. ri'. quae. autem occurrunt , dissicilia. in sanctIs IIIlario ἔΑmbrosio, Amustino, & Bernardo, Iventur In resepo isionibus ad obiectiones. Probatur 3. ratione . AnImae ImForum a corpori-hux solutae catim torquentur, Iob H .dueunt in bcinis μι suos, is in puncto ad inferna defeendunt . Luc. I canima disitIs crucIabatur in flamma . Ergo a sortΤΟ-ri. Justorum animae debitam sibi mereedem ante Re surrectionem aecipiunt 3 Deus enim propensior est ad remunerandum , quam ad puniendum. 'Nec dicas in veteri testamento milos natIm post amor
242쪽
. -niAM eius Attributἰr . mortem poenas luisse, cum tamen bonis praemium differretur e hoc enim ex eo contingἰt si quod nondum propalata esset sanctorum via; nec caelum Adami pecacato clausum, a Christo fuisset reseratum. Olmuntur objectiones .
OBalcles r. Matth. zo. DenarIus nonnIsi IneIInat ad vesperam die omnibus simul operariis distrI-huitur et atqui hora illa vulgo Intellig tur finis mundi, quo iustis debita merce repondetur: Ergo.
Nego mIn. Is enim est scopus parabolae, ut ostendatur Judaeos, qui priores ad d vinum cultum acces. . ser ς , non plus accepturos .quam Gentiles Christi nos , licet tempore posteriores, & In ultIma mundi aet te Deo servixe ςceperint. Mercedem simul aeeipiunt; quia caelum non fuit reseratum nisi in morte Christi , clavis enim caeli fuit Sanguis eius . Unde Apostolus de 'Sanetis Patriarchis aIt Heb. I. v. 39. Hi omnesmonio fidei probati , non acceperfnt repromissionem .....t non sine nobis confnmmarentur . Sancti autem a mO te Christi acceperunt mercedem sero, seu In fine vI- tae. temporalis incompletam , ut interpretantur Sancti Basilius, Hieronymus, ct Fulgentius , seu in fine mundi completam, iuxta Sanctos HIIarium &Gregorium. Instabis: atqui non accIpiunt In fine vitae tempora IIs ; nam Apoc. s. V. 9.. animae Martyrum non. In caelo ssed sub altari delitescunt , midi , inquit S. Joannes ssubtus altare .pumas interfectρrum propteν verbum Dei . . . oe clamabant voce magna dicentes r Usquequo Domine , non judicas oe non mindicas sanguinem noserum de iis qui habitant in terra Z ω datae sunt illis singulae solae albae , dictum es illis ut requiescerent adhue tem
sus modicum , donec compleantur eonfereti. Θ fratres eorum , qui intersciendi sunt Jut oe illi: Ergo.' Nego subsumptum e Tum quia altare: de quo saepe fit mentio in Apocalypsi, in caelo semperis visum est: Ergo & animae Martyrum sub IIIo collocata. tum quia
. c. 7. eaedem animae In cIrcuitu throni Iaudem DeI con-
clo qnt cum spiritibus cailestibus . Dieuntur autem sub
243쪽
velut agnus occisus, cuius virtute & merito seIpsos insuerisietum Deo obtulerunt. Dantur singulis stohe albae,' scilicet Incompleta felicitas, donec , perfecto salvan dorum numero, in Resurrectione compIetam accipIant. Instabis iterum : I. Cor. Is . Nuna est iustorum memees, si resurrectio mortuorum non est Ergo ; Inquia Apostolus, is qui . dormierunt in Christo , perieνunt . Si in hae mita tantum in Chrso sperantes sumυ , miserabiliores fumus omnibm hominibus . Longum esset reser re alios textus In quibus Scrἰptura suspendἰt bono' . rum reminerationem usque ad ultimum Christi ad ventum: Ergo . DIst. antec. Si resurrectio mortuorum non est speranda, Colle. si resurrectio mortuorum est futura &
speranda , Nego antee. . Eodem modo solve , quae ex Chrysostomo in hunc . locum soIent obiici. Pugnat, enim Apostolus c6ntra eos, qui docebat, veI animam
perire cum corpore a quorum haec erant Verba . v. 3 a. . manducemus oe bibamus L as enim moriemur , vel nullam esse Resurrectionem, praeter eam aquae sit In BD ptismo & iustificatione. Qyod si ita est, reponit A p stolus , perierunt ergo, qui in Christo dormierunt , nosque adhuc superstites qui omni hora perIcli tam ur, spollamur , vapulamus, ct blasphemamur tanquam mam alium scelest mmi, miserabit Iores sumus omnibus laonilia bus. In priori hypothesi quod anima cum corpore pereat, verItas conclusionis, quam elicit ApostoIus , evidentissima est: In posteriori vero, suod anima superstes, corpus semel a flam nunquam resumptura sit, probatur eonclusionis Apostolicae veritas, quia corporI propter Dei obsequium tam dura passo iusta debetur merces quae si denegetur, animae limiliter denegarI necesse est e par enI-
utrἰ usque ratio. De ἰnde ea est animae & corporis connexio , ut ex unius sorte alterius sors certo colligatur, satisque fuerit Christo probare, Matth. 22. V. 3t. & 3 a. an mas cum corporibus non InterIre, ut evinceret contra Sad- ducaeos futuram esse corporum Resurrectionem: quam argumentandi rationem prius usurpaverat, scrIpto lin.a. '
ivlachab. e. ra. vers. 3. & - . sed stabilita fide Resur
244쪽
Diminisque ejus Atreibutis crediIonIs suturae , Apostolus Iocum dubitandi non reis linquit, a. Cor. s. quin animae Piorum dum peregrunantur a corpore , praesentes sint ad Dominum , domumque habeant non manufactam aeternam In eaelis.
Ideo autem Scriptura communis ResurrectIonIs diem, di se eundum Christi adventum frequent ἰus ob ocu Iospon Ite tum quia homini legitime certanti corona debetur , anima autem separata homo non est, sed hominis pars: tum quia, cum ChristIani multa corpore paterentur in ipsis Rel Igionis nostrae exordiis, futura aliquando corporis felicitate erant saepius erIgendi , tum maxime quia In hac vita pietatis studium iustIs plerumque vertἔtur in derisum & opprobrium, nee in morte restituItur honos, qui eorum virtuti debebatur e contra vero peccatorum prosperitas etiam usque ad sepulcrum habetur in pretio, & Iaude a viidi impios sepultos, Inquit Sapiens Eccl. 7. qui etiam cum adbuc viverent, in Iaco sancto erant, oe laudabantur in ciuitate quase jusο-rum operum. Contra scandalum tam grave , quo ipsae columnae leguntur in ScrIpturis quodammodo commotae,
firmandi erant fideles continua Resurrectionἰs, & iudicii extremi commemoratione; isne enim flabuntjuset , Sa-PIent. F. in magna constantia adversus eos qui se angustiaverunt . . . videntes autem turbabuntMr timore horribsit . . . dicentes intra se , poenitentiam agentes, O 'κ angustia spiritus gementes : Hi sunt, quos babuimus alia quando in derisum cs in similitudinem impi operii. Nos insensati mitam clarum aestimabamus insaniam .... ecce quomodo computati funt inter suos Dei . Haec virtutis ineentiva, hae Christianorum voluptatei, &spectacula. Quae tune spectaculi latitudo , Inquit Tertullianus cap. vltim. de spectae ulis r Quid admirer Z quid rid am ωbi gaudeam P ubi e nitem spectant tot ae tantos Reges squi in GeIum recepti nnntiabantur , cum ipso Jove γ si fuis resibus in imis tenebris congemiscentes p Item Praesules , persecutores Dominici nominis , insultantibus contra Chrisianis , Iiquescentes 2 suos praeterea sapientes silos Philosophos coram discipulis Inis una eonflagrantibμε erubescentes, quibus nihil ad Deum pertinere suadebant Pquibus animas aut nullas, aut non ad priuina eo Ora re
245쪽
42 De Deo Uno , di euras affirmabant etiam Poetas ad Rhadamaaeti, nee ad Minois, sed ad inopinati Chrsi tribunal palpitantes T une mag 1 Tragaedi audiendi, magis selliaet moeales in propria calamitate. Tunc Hisbiones cognostendi soluti νes mulso per ignem. Tunc spectandus Auriga in flammea rota totus rκbens . . . . bκc jam quodammodo habe
muι per fidem spiritu imaginante repraesentata. Instabis 3. I. Cor. 3. omnes probandi sunt ne conflagrationis, qnae praecedet Iudicii dIem , uniuscuiusque opus, quale sit , ait Apostolus , ignis probavit a atqui nemo admittitur ad visionem beatificam , quin prius probatus fuerit et ergo ante universalem mundi conflagrationem nulIus hominum videbit Deum. Dist. mai. Omnes , quos universalIr eonflagratI Peperiet in corporibus agentes , illo Igne probandi fimi, Concedo e plus enim vel mInus pro veniaIium peccatorum gravitate aut multitudine In illa eonfla gratione eruciabuntur; omnes omnIno, etiam ii, qui Vim fuerint earne solutI , adeo ut In PurgatorIo remaneant , purgandi duntaxat In generaIi mundI eonfia- gratione ; quemadmodum saeculo proxime e Iapso quIdam Thomas Anglus docuἰt , Nego mai. Haec enIm opinio pugnae contra constantem universalis EeeIesiae Traditionem. S. Cyprianus ep. 32. Interpretans de eameere purgatorIo haec Christi verba, Matth. s. Non exissande, donee reddas novusmum quadrantem, ait I aliud migsum in careeram non exire inde , donec solvas noviss-mum ρκadrantem; aliud flatim fidei oe mirtutis aees re mercedem I aliud pro peccatis lango dolore crueiatum emendari , oe purgari diu igne I aliud peccata omnia
passone pugno. Ergo, iuxta doctrInam beati Martyris, animae e PurgatorI exeunt, sicut debitor e careere, statim atque soluta sunt debIta: alloquIn frustra preces, oblationes, & eleemosynae , quas pia mater ieelesia a primIs laeulis solleIte offerre consuev It pr desunctorum requie , ut testantur sancti Ephrem In suo Testamento, Ambrosius in obitu Theodosii , August. yb. de eura pro mortuis. Hine merito Coneἴl Ium Lugdunense secundum, anno Ia 9. Benedictus XII. In sua yme dictus anno II 3 s. de concilium FlorentInum
246쪽
Ditἰnisque eius Attriburis., eonfiFmarunt formulam professionis fidei , in qua Cloniens IR definierat anno IasT. animas, quae post con tractam peccati maeulam sunt purgatae, in caelum mine recipi . Nec praetermittendum est Academiam Parisien-fem anno I s. coegisse Baecalaureum revoeare propositionem, qua In sua Thesi cmn gravi omnium offensione , asseruerat non esse omnino certum animas e puris
gatorio solvi ante extremum IudIcii diem. Ob1IeIes a. S. HIIarius In Illud Psa I. 138.1ῖ δε- fendero in ἐnfernum , ades , sic seribit, humanae ista
lex neeesinatIs est, ut consepultis corporibus, ad inferos animae descendant . Ergo . DIst. antee. Descendant ibi non remansurae usque
ad diem Judicii, concedo e Ibi remansurae , Nego
antee. Sanctus itaque Hilarius cum Tertulliano, lib. de anima cap. I r . existimavit omnium deiunctorum an ἔmas ad inseros descendere, quod Dominus , inquit, ad Gnsummationem veri hominis non νeensemit ; sed sicut Christus caelum statim ascendit, ita & animae ple
Instabis: S. HIIarIus i P L 1ao. doeet animas Iustorum In sinu Abrahae eoII aTI , donec introeundi rursus
ἐκ regnam caelorum tempus adveniat. Et lib. I x. de TrI-
est. de ultima iudicii die loquens , ait e Tradet an rem Chrisus Deo Patri regnum , ω tunc quum regnum Deo tractiuerit, Deum .idebum Ergo prius non videbunt . Nego e seq. Sanctus enim HiIarius regnum Chria
si distinguit a regno PatrIs e primum extendἱt usque ad diem JudIeii, quo illud Patri tradet T. Cor. I s. se cundum nunquam finIendum auspidatur a die Jud IeII. Seribit autem electos simul In Illud secundum regnum rursum introire , quod supponit eos separatim In II- ud iam fulsis ingressos, de sinum Abrahae In Iege nova esse Ipsum caelum s ait enim in PsaI. iry. Christeonfortium renns aequirit. Et In Psal. cf. Martyres ineaeissis domicilii habitationem introierunt.
obiteles 3. s. Ambrosius IIb. de bono mortis c. I . docet animas In eertis quibusdam habitacul Is & promptuariis usque ad diem Iudicii contineri. Ergo. Nego conseq. Ipse enim Sanctus Doctor stat m ad
247쪽
dit illas mansiones esse in caelis apud Patrem, ut habetur Ioann. I 4. v. asInstabis . Idem Ambrosius lib. de Ca n cap. a. serἔ-bit animam corpore solutam , futuri Iudicii ambis uosuspendi. Distinguo. SuspendItur ambIguo die IudiciI extremi, Concedo: ne sest enim diem qua ChrIstus veniet e suspendit ambiguo suae beatὶ tudInis , Nego . Sanctus enim Doctor Epist. 1ς. ad Thessal. scribit AeoIIum defunctum esse possessorem civItatis aeternae , quae in caelo est, omnia iam Ipsi esse aperta , & videre fa-eIe ad faciem. Obiicies 4. S. AugustInus serm. 293. defin It omnes Sanctos post resurrectIonem suam sabbathismum in terra eum Christo esse acturos I antequam In caelum
Respondeo , nos supra monesile g. Augustinum aliquando versatum in errore L IIIenarIorum, ut ipse agnoscit IIb. ao. de Civit. Deἱ eap. 7. ubi meliora Jam sentIt; sicut & c. I 3. lib. I. Retract. c. I . enar rat. In PsaI. rig..tib. r. de peceatorum meritis , stlib. 4. contra Iulianum eap. 8. de parvulis statIm a Baptismo morIentibus, aIte intrant in regnum Dei , ubi sit eis aeterestati, salus oe agnitis veritatis . Instabis r S. Augustinus EnchIridii capc tos. ει habete tempus qΜod inter hominis mortem oe ultimam resurrectionem interpostum es , animas abditis receptaculis continet , sicut unaquaque digna es mel requie , veι aerumna . Eadem repetIt lib. I. de C lv. c. II. & lib. t a. cap. 9. Ergo ante resurrectionem animae piorum non exeunt in caelum a
Respondeo, S. Angustinum revera RIsie ancipItem de loco sanctarum animarum , quamvIs certus esset de earum selleltate , quemadmodum firmIter credens peccatum origInale contrahI, dubitabat tamen de modo , quo contraheretur, quIa ScrIptura eiusmodi e Imcumstanuas non aeque elare ac res ipsas definit. γAc primo quidem pro certo habu It sanctas animas a Christi adueretu ad Inseros non descendere , sic enim scribIt IIb. zo. de CIvit. Dei, cap. I s. non absurde credi
248쪽
videtur antiquos etiam sanctos , qua venturi Cbris nuerunt fidem , locis quidem a tormentis impiorum ν
motusmis, sed apud inferos suus ... profecto deinceps boni Meles , effuso ilis Sanguine Christia prerio Iam redempti inferos prorsus nesciunt . Sed quis fit sinus Abrahae , In quo SerIptura sanctos recipi perhibet , non Ita fidenter pronuntiat, lib. s. Consessi eap. 3. rem istam rei InquIt In dubIo , quidquid illud est , inquit , quod illo significatur sinu, & lib. ra. de Gen. ad Ilit. cap. 34. postquam de sinu Abrahae, in quo eolloeatur est Lazarus, de paradiso, quo introductus est Latro , dc de tertio caeIo , quo raptus est Paulus , fuse disputavit , se tamen , inquit, non aliquid es disεψι
nominibus appellatum unum , κbi sunt animae beatorum. Est tamen ubi Abrahae sinum . omnino distinguat a regno caelorum , ut enarr. In Psal. 36. eone. i. sic. enim loquitur , post mitam sam parvam nondum eris
ubi sunt Sancti, quibus dicetur , venIte benedIctἰ PatrIs mel , nondum ibi eris, quibus nescit sed jam ibi ρου-νis ego , ubi illum quondam nlceroseum pauperem dimes ille superbus ... in tormentis vidit a longe requiescen rem. In illa requie positus , certe securus evectas jud Aii diem , quando recipias Θ' corpus , quando immuteias , ut Angelo aequeris . Sed omnium frequentissime Illum sinum eum regno caelorum confundIt in Psal. II9. lib. 4. contra Iulianum cap. 3. lib. Io. de Civit. cap. ult. & lib. a m e. I a. lib. a. quaest. Evang. cap. 38. Sinus Abrahae , inquit , νεquies es beatorum paVerum , quorum es regnum caelorum , in quo post bane vitam recipiantur . Et Infra,
Sinus Abrahae intelligitur secretumi Patris , qui pose pasesionem resurgens at sumptus es Dominus . Instabis iterum: atqui s. Augustinus negat Plorum animas beatitudine iam frui; sic enim habet tract. 4s
in Ioann. Tromusa es resurrectio earnis vita aeteνna cHm Angelis , hoe omnes simul accepturi sumus . Ergo ante resurrectionem singuli vitam aeternam non accipIunt . Et lib. I. Retract. c. a . Angeli quidem Sancti, inquit,
quod ibi μν in beatitudinis possessione ) nulla quaestos; sed de Sanctii hominibus jam defunctis , utrum ιυ
249쪽
Disti sublumptum , negat animas beatitudine iam strui completa, Coneedo: incompleta seu Inehoata, reaea loquitur Ioannes XXII. In sua fidei prosessione ,
quantum status animae separatae paritur, Nego. Uet res Iditur ita Minxerun4 inter visionem Dei Intultivam Ar beatItudἰnem persectam & completam , ut IIIam ante Resurrectiqnem concesserint animabus sanctis, hane vero negaverint propter propensionem anImae adaeorpus . Et haee observatis In primis Meessaria est ad DI vendas dissieultates, quae o urrunt In eorum lectione . Urgebis r atqui S. Augustinus negavit Ipsam Dei visionem animabum separatiar Ergo nulla solutio. Anteeedens probatur ex EpistoIa ad Fortunatianum supra laudata, de ex Enarrat. In PsaI. 43. ubi sie I quitur , uta miso facie ad fastim libeνatia in Resurre .ctione se at ν . Ergo. Nego antec. cuius confirmat Ionem dIRInguo. V Isio ReIe ad faelem in Resurrectione servatur, quoad ce tum persectionis gradum , Coneedo e quoad substa elam , Nego. Solutio eru tur ex lib. I ais de Genes ad Iit t. eap. & 3 s. at S. Doctor diserte mentem suam aperIt . Cum enim scrἰpsisset ea p. 34. In tertio em Io , quo raptus est Apostolus, Ipsam Dei substantiam videri, quaerit e. 3 s . Puid opus sit spiritibus defuncta- m coγενa sua in Resurremone recipere , si potest enotiam με eorporibus summa illa beatitudo praeberi PTum respondet , minime. dubitandum est , raptam hominis a earnis sensibus mentem , is pos mortem ipsam carno deposta . . . non sic videre psisee incommutabilem subseantiam , ut Sancti AngeIi vident: sive alia latentiore caussa, με ideo , quia ines es naturatis quidam an ritus corporis adminiserandi , qui appetitμε retardatur quodammo- , ne tota intentione pergat in illud summumieaelum , quandiu non fias corpus, cuiui adminiseratione appetitus iate eonquiescat. Sanctus tamen Thomas I. a. q. 4. art. I. ad 3. & ς. ubi expendIt it Ium S. Aug. te κ- tum , respondeb In tene onem animae ad Deum dupliciter spectari posse .. itant ad summum bonum dicium me apri
250쪽
Dimini ue 6us Attriantis . a vpetibἰIe . a. Ut quodam modo communi lide cor psis νὶ . Intentio anImae sub priori respectu non erit a dentior resumpto eorpore, nee eius vIsio aequiret novum persectionis gradum , quo deIectabilius in Deo quiescat ; nam visio Dei Intultiva semel coneessa es immutabilis , cum nec cresext nee decrescat, sive I men gloriae mentem Illustrans , sive caritas affectum perficiens: sed gaudIum, quae superabundat, refundet in corpus, ct sic erit beatior extensive, non intensive . Obiicies s. S. Bernardus negat Sanctis visionem beatis eam; nam Serm. . in festo omnium Sanctorum dicit animas Martyrum esse sub aliari , quia solam vident Christi humanItatem, post eorporum autem R surrectionem exaltandas esse super altare ad intuendam eius divinitatem, Et serm. 4. In dedicatione tres ma soner distinguit, Infimam , mediam , ct supremam 2 Infimam vocat tabernaculis, secundum atria , tertiam domum Dei. Primum tribule hie viventibus, secundum B Ine m Igrantibus, tertIam In fide resurgentibus. In ea-bernaculis , inquit, gemitus es samitentiae , in arνiis gustus Iaetitiae 1 in te domum Dei alloquitur satietas gloria. Felin qui hic declinaverit a malo s quod est culpa, Θ Iecerit bonum ρ si illis In secunda mansione a malo . quod es poma , liberetur , γ in te reeipiat bonum ἐν hic nimirum primitiae spiritus , 'illic dimitiae, in te plenitudo , Respondeo I. nonnullis visum fuisse S. Bernardum in opposita versari sententia ; sed quae variis In Ioe sde piarum animarum se licitate nude & dilucide tradit, obstant, quominus propter quaedam allegorice & o scure dicta quidquam simile de tanto viro suspicemur. Nam Serm. a. in S. Victorem, jam caelos ingressus, inquit, vere nunc remesata facie, speculatur glο- viam Dei. . . beata viso , qua in eandem Imaginem trans ni matur . Serm. I9. de diversis , hauriant sancti aqησι in gaudio de fontibus Salvatoris , oe nudis, Me ita dicam , oculis divinitatis intuentuν Ufentiam , Serm. de S. MaIachia , hodie in confortium Angelorum recipitur ... pars cum Angelis gloria cla felieitate iatatων . Et nimirum eiusde in sancti alloquens, Epist. 313. ad fratres de tabernia , nec jam inquit, in fide ambulas, . sed in