장음표시 사용
301쪽
mvirisque esur Attributis in Σθν ego antee. Et dico repugnare non futurum, quoKDeus praevidet insallibiliter futurum, quamvis ab sol te possit non evenire, ae proinde illud este metaphysice certum , namque fide divIna credendum est ali qua nunquam futura , quamvis absolute contingero possint, v. g.. Concilium TridentInum Sess. c. can. a 3..definit justos in hac vita ab 'ite special paux l o, qua- Ie concessum est Beatae Virgini , non futuros immunes ab omni peccato ven illi ,. quamvIs absolute IlIa vitare possint , & nonnisi sua culpa offendant . Unde se argumentarὴ licet , it Iud est metaphysice certum,.quod est de fide divina eredendum ; fidei enim non potest subesse salsum et atqui fide divina credendum est quaedam nunquam sutura, licet absolute continge- possint. Ergo , ΑΔ confirmat; em, respondeo, diu Item ideo possae falli in eo quod: iudieat infallibiliter futurum I qui x non perspIeit ire allato mendici exemplo1 int Imo cordis recessus, notu videt Inordinatas , quae inesse possunt , animi affectiones , sed futurum conscit ex iIs, quae extrInsecus apparent Sc ord narie contingunt. MDeo omnia: sunt pervia , videt quid voluntas, posito eius decreto permissivo, , factura sit , vel non factumra , ut plenius explIeabitur paragrapho, sequenti ita responsione ad se eundum quaesit uni. Obiectῖones , quae solent peti ex IIbertate eontrae deerela Dei absoluta , solvi unus, Paragraphoi secundo is
medio quo Geus, vidit ab aetreno, fiuturos actus libelros. ordinis naturalis . mel supernaturalis, Angels- rum' cm hominis innocentis, a.
tiberosi super naturales, Angelorum ae hominis. ihihace iis ι, is uteros, qui sunt ordinis naturalis
. R, Minime , quἰa ex Sancto, Augustino, nulla lanae eiusmodi. actuuuii decretae antecedenter absoluta. & ei
302쪽
3oo mo mo ,eaeia, istam gratiam, Inquit lib. de corr. & grat. e. I m. non habuit homo primus , qua ninnquam vellet es maius e sed sane habuit, ire qua f permanere mellet , nunquam ma ua eslit , is sene qua etiam eum libero arbi- Dio bonus esse nou pupet . . . . tale quippe erat adjuto-xium quod desereret eum meuet , ω in qno permanerest f τε et , non quo fieret ut velist. Haec es prima gratia, quae data es primo Adam y sed haec potentior ess in seeundo Adam. Prima est enim, qua fit ut . homo habeat justitiam β Φεut . secunda ergo plus potes , quo etiam fi ut melit . Et post pauca de Angelis boni
subdit: , . eadentibus aliis per liberum arbitrium, peri emliberum axbitrium steterunt ipse. Eadem tractεt cap. I a. eiusdem libri, quae fusius referimus . tractatu de Gratia cap. s. g. . ut palam sat Sanctum Doctorem nura iam agnovisse gratiam per se essicacem in Ange Iis via, toribus & In statu innocentἰae , sed sussic emem dum iExat & ad. nutum voIuntatIs vorsatilem , ae proinde Angelorum , qui steterunt , praedestinatIonem non fuisse antecedentem , sed consequentena ex praevim eorum merIlIs . Quod autem dicimus de actibus supernaturalibus Angelorum & hom Inis innocentis , Idem dieendum de actibus natural Is ordinis. Dices : A August. lib. de cor. & grat. c. Io. do cet Angelos, qui steterunt, I ste ampIIus adjutos Rcertiores factos de sua perseverantia : Ergo . Dist. ant. AmpIIus adiutos & certiores factos in Ipsa beatitudinis retributione , Concedo: ante beatit din s retributIonem, dum essent adtrite in via, Nego. antec. Solutio patet ex. Ipsa Iaudati eapitis lectione . Q. a. quo itaque medior Dδus a9 aeterno midis fatn-ras ejusmodi actu, ZR. I. Haec qu stio est plane Philosophica , cum, bio rationis discursu solvi possit , nec extet bae de re revelatio , en, qua TheoIogus discurrere valeato Nonnulli eκ his TheologIs, qui selent Iam mediam resepectu actuum supernaturalium huius status magna animi contentione reiiciunt, eam tamen adm It tint respectu nona inu actui, nMuralis ordinis. in quolibet statu. Σ
303쪽
, I hisque ejus Attributh. ' 3etyr δ etiam respectu aeritum, supernaruralium status innocentiae ct Angelorum viatorum, docentque Deum Per seientiam mediam praest Isse eiusmodi actus futu- Tos . Sed refelluntur ex dictis-Paras rapho tertio, ubi Probavimus omnem Dei scIentiam este vel .simpi icis
Alii Theologi definiunt eJusmodI actus praesciri a
Deo In futura caussae Iberae determinatione; quia, inquiunt, Deus non determinat illos actus, sed sola caussa 1ibera, per quam Deus determinatur ad praebendum suum concursum: Esgo Deus non in se , sed in futura caus se Iiberae determinatione praescit futuros illos actus . nec decernit ad eo x concurrere , nisi praevisa determinatione caussae IIberae. Sed remanet dissieuItas, quomodo Deus praescit illam determinationem , an sine me dio, an cum medri, & quodnam tandem illud est . . R. 2. Gene ratim Deus ab aeterno illos actus eo praescivit modo, quo illos In tempore vidit praesentes in: erimo instanti existentiae eorum, Di semper ese habet Dinquiebat supra S. Greg. cuncta sibi praeseatia conspicito,
in scriptis simul miserae non possunt, Eli simul omin
nia assisunt, scilicet obieetive. Scientia quIppe ' fuis, inpote immutabilis, rerum ortu aut interitu non crescit aut decrescit, nee aliquatenus mossifieatur, sed sticut universam munὸi fabricam mente ab aeterno con cepit, atque lingvias, eius partes usque ad minimas atomos ordinavit ae distrilniit, . ita in . tempore illam secundum suam ideam produxit& continuo suo In
fluxu administrat cunctis rebus praesentior quam ipsae sibi, in ipso enim, mivimus, Θ movemur, ω fumus a A Act. I . Unde non mirum quod Ipse caussis liberis ita intimus percipiat ubi & qqando exigunt eius eoi cursum; si enim Lucifer v. gr. In Instanti, quod in mediate praecessit eius rebellionem, sensit se ad eam propensum, a sortiori Dei Id Ipsum vid It In prie senti de Intima voluntatis Luciferi coexistentia . Quod a
tem Deus in tempore Ovidit immensitati suae coex sens, illud ab aeterno eodem prorsus . modo vidit In arte sua, iuxta quam decrevit hance rerum univen intem madere & adininistrares quar .
304쪽
R. . 3. Pressus , Deus aetiis libere futuror orst nIς naturalis veI supernituralis δngelorum viatorum , ω Itominis InnoeentIs praescivit In dispositionc praeconcepta huiusce universitatis. In qua reprae tentantur retum Omnἰum natura, & essentiat Is a Deo dependentia, a sectiones,' motus, modificationes, & futura rerum .in imae coexistentia.. Patet responsio ex moκ dictis
De voluntate De . Crca divinam voluntatem quatuor discutIenda oecurrunt. I. eius ex stent Ia ct essentia. a. div sio.. 3. obiectum. q.. proprietates & affectiones..
R. Certum est existere, i. ex SerIpturas, Mattia. s. Fiar voluntas, tua .. a. Ex definitione Eccle-sae in sexto Concilio generali, in.quo contra M n thel itas declaris Iti', dii plicem in Christo esse voluntatem, divInam scit e et & humanam .. ex ratione, quIa cuuibet ent I sna inest inelina cois naturalis atqui haec inclinat tu In mente praeditis ἰ qui agunx ratione seu Intellectu .. voluntas die Icut et In sensitivis , quae non moventur nisi praevini sensu , appellius: de ina nimat s ,. quae solo naturae pondere' feruntur , ut lampis, vocatu Π pondus, vel naturalis propensio. 2. H. Iunias divina di 2 inguitu ne ab essentia R. Nos distinguitur nili se eundnini nostrum Imper sectum. concipiendi, modum I esse enim , & velle In Deo sinu revi ter unum & idem; quIa Deus,. ut pote ens a se, est alnus puriluvius simplicissimu , & expers re is, compositionis , sive ex natura & potentia, sive eκ
305쪽
Divinisque ejus Attributis ior
Ergo real Iter una est in Deo volitio , aeterna Scis mutabἰ lis , sicut illius esse , sed ratione ratioci-nkta multiplex pro diversitate effectuum. Dieest Si velle Dei est eius esse immutabile , seu-srae ad eum preces diriguntur; unicus enim precantium finIs est flectere alterius voluntatem. minus Pro pensam, vel etiam advelsamia Nego sequeIam, cuius confirmationem distinguodectere voluntatem creatam , Conc. Increatam Nego. . Preces. Itaque non dirἱguntur ad Deum , sicut ad hominem ,. proiter disparem utriusque voluntatis. rationem. Enimvero nullius hominis voluntas per se Ipsam stitui potest regula, & mensura aliarum voluntatum qu Iae flexibil Is est ad malum aeque ac Bonum , ncinnua quam est iniusta, saepius minus propensa ad praestare dum id quod expedit. Ideo exponamus necesse est motiva, quae illam Inclinare debeant, Insuper preci bus instamus & tirgemus, ut flectatur ad nostram ut o te rectam, alioquin, vostra oratio fieret illi in stan datum , nobIs vero In peccatum M Contra vera divina voluntas est retuIa cui consor mari debent . omnes creatae voluntates, ut quae sit immutabilis , . seinper recta , Iinmo ipsam ed rectitu/o, cui, nisi cohaereant ceterae voluntates, pravae sun d&distortae a ονα. ergo, inquit S. Aug. non ut tua voluntas far sed mut orare dcdieisi , ut fae molunt, Dei in te. Α Inquies, Quid. ergo siti, ut non consequar , quoaseeundum Dei voluntatem petor Iubet mntinentiam, humilitatem, pro quibus me Orantem. non exaudit. Respondet S. Aug. lib. a de seris Domῖni In monte cap. 3. ideo te hactenus non suIsse plene exauditum,. r. qui α nota plene & e toto corde tanta dona desideras,
Esa,. Inquid, orationis. intentia, eon nostrum. serenat o .PHrgat ,. eapaciusque edicit ad eκeipienda divina: mune va, quae nobis spiritualiter infunduntur, non enim ambi-siondi precum non exaudist Deus quia. paratus es. Imensus m dare, .... sed nos non. semper parati sumus aecipe - , cum inclinamur ad alia, oe νενnm . temporalium eis eiditate teneamur. Plura In hane rem vide Tractatu.
de religione, cap. de oratione s. I. dc se'
306쪽
De diiisione diminae moluntatis .
R, Dividitur generatIm In voluntatemgni, & voluntatem beneplaeitI. Q. a. suid eis moluntas segni Z .m Est SIgnum, quo Deus exterius declarat se alia quid vel Ie, & hoc sensu dicimur facere voIuntatem Deῖ, cum eius Iegem dc p cepta observamus, quzae Dei praecepta sunt signa voluntatis eiu S. QErgo voluntas signi, metaphorIce dicitur voluntas sicut idIoma voeatur lingua) & ea Deo extrinseca Q. I. Θ d es voluntas beneplaeiti R. Est ipsa in et Dei volIlio, decernens aliquid tamquam sibe gratum
Dicitur I. ipsemet Dei mositio, ur significetur ilistim voluntatem esse vere &'proprie In Deo. Dicitur a. decernens aliquid, quae voces den tanL. voluntatem benepIacIlI non esse necessarIam Dei com placentiam In bono cognito, sed actum liberum, stadecretum allauius effectus producendi. ,
I Quintuplex , nempe praeceptum , prohibitio, permissio, consit um , & operat O , quae solent exprimi versu sequenti . .
Praecipit , ac probibet , permittis, conselit, impla
HIs enim signis coIlIgimus Iatentem aIterἱus volun- ratem, iudicamusque IlIum velle cum praecipit, permittat, suadet & operatur; nolle vero eum prohibet.
- Quo, sensu permisso se pignum voluntatis dia
RωQuatenus Deus non Imped v, cum possit, operMuonem caussiae secundae .. Nam ex S. Thoma quaest. I - t. I 2, removens prohibens dicitur movens per accidens
sic De 3 Eermittid peccatum, quodi tamen prohi-
307쪽
Diminisque eius Attributis . II bet I quia revera vuIt IIlud esse in voluntate pecca e
Q, c. Voluntas signi eonjungiturne semper eum voluntate beneplaciti P . R. Semper quidem denotat anquam In Deo voluntatem, alioquin esset signum faIsum; sed non sempesfignifieat Deum vel Ie quidquid illo signo apprehendimus, ut patet ex cap. 22. Genes ubi Deus praecepit Abrahamo , ut offerret filium In holoeaustume Abrahamus en Im Intellex It hoc praecepto Deum velle Isaa- cum sibῖ ImmoIarἱ, cum vellet duntaxat tentare ejus obedientiam. Unde S. Thomas eli. art. Ia. docet ope. rationem Dei semper esse coniunctam cum voluntate beneplaciti , non autem praeceptum vel consilium Iseri enim nequit quIn Is proprie velit quod libere &
ponte facit. Ergo certissimum est signum Deum vel Ie nos ea pati , quae ab Ipso nobis obveniunt incommoda, cum nomIta certum sit illud velle quae nos facere permittit. 7. Quotu ex es moluntaι beneplaciti R. Duplex , antecedens & consequens. -' 8. Quid es motuntas autecedens Z . R. Est voIuntas beneplaciti, qua Deus ex bonItate sua vult fierI aliquid se eundum se spectatum, & nostro concipiendi modo 'aente et rcumstantias partἰculares, secundum quas illud ipsum non vult; sie Judex antecedenter vult omnem civem. vlvere, & ad vitam cuiusque . tuendam med Ja suppedItat, sed civem homicIdam , &pestiferum voluntate eonsequente vult occIdῖ. Voluntas Igitur consequens est voluntas beneplacItiqua Deus spectat Is omnibus cireum stantIIs, vult aliquid simplieIter & absolute . De utraque voluptate
sic scribit S. chrysostomus hom. I. In Epist. ad Epli.
Prima es ut non pereant, qui non peeearunt. . Voluntas secunda est, ut qui facti sunt mali, pεreant. Et S. Ioannes Damascenus II b. a. de fide cap. 29. Trima quidem voluntate, Inquit , Deus vult omnes homines ser- mari , oe regni Di compotes esset neque enim supplicii ac cruciatus caussa , ωρrum ad boe , μι bonitatis Usus Fartisses stam, nos effinxit; ut justus autem, ii
308쪽
quoque qui precant, poenam infert, lioe est , volantat2 consequente , seu secundaria.
Q. 9. Voluntas disiturne antecedens aut consequens eκ eo praecise , quod antecedat mel sequatur praevijum voluntatis creatae consensurae
Affirmat Mol na, ut qhii ex dIetIs noIit esse ullum Dei de erevum Efficax salvandi homines & concurrendi ad actus liberos, nisi ex praeviso voluntatis consensu ; sed reiecta Illa opῖnione ἀR. Juxta S. Augustini doctrInam , voluntas consequens infligendae poenae est ex praevisione consensiis voluntatis male; qu Ia poena supponit eu Ipam & demeritum , omnis poena, inquit S. Doctor II b. 3. de libero arbIt r. c. I 8. Si jussa est, peccati mri a s , is funaciam nominatur . Sed voluntas consequens gratiae , & gloriae conferendae non praesupponit voluntatis con senium, quIa gratuita est, & illud efficit. IO. 2uomodo ergo voluntas illa dici pots conse quenε , cum praevisonem raturi consensus antevertat λR. Ita dicitur, quia non abstrahit, sicut antecedens, a cireum stant IIs, In quibus Itomo a parte reli existere potest, sed In Illis omnibus spectat electum, W gr. parvulum In periculo decedendi siue Baptisino, ut Inde illum eripiat, Iatronem propter latrocinia Iaeruce iuxta Christum pendentem , Saulum in Chris Ianos saeuientem, ut illos sibi iustificet , ubi alit
damnantur vi Q. II. Voluntas antecedens salvandi omnes homines.
esne beneplaciti propter dicta ZNegant Estius Syl vIus & a J II veteres Thom istae non pauci; sed senteni Ia assirmans est S. Thomae & Inter Theologos communis, quin multis probamus trael. de Gratia cap. I. g. s. & seqq. nee sunt hic repetenda , sed consulenda, quae ibi dicta sunt.
Q. I i. Estne admittendis dimisia moluntatis diuina. in absoluram is consitionatam 3 Negant plures e Thomist7s , eontenduntque nullam esse in Deo voluntatem conditionatam, I. quia Volun tas eondit lonata est voluntas suspensa & pendens abici qua eventu 2 atqui ejusinodi voluntas repumat ita. - . Res ,
309쪽
inivinisque eius Mitributis c. 3or . 'Deo, , qui est purus actus & prima causis omnIum even tuum , a. vOIuntas condit Ionata est Deo indigna, ollosa , ne dicatur illusoria respectu eorum, quae spectane aeternam hominum salutem , uuls enim sana mente
concipiet Deum in aliquo instanti suspendere decretum Propter conditionem , quae ab ipso pendet , & quam ponere non vuIt, sicque statuisse , voIo salvare omnes homines, si habeant donum perseverantiae , quod multis denegabo r 3. QuIa omne futurum est Deo o ective praesentissimum , vId et futura omnium reproborum pec
eatae atqui nimis absurdum est Iudicem , cui praesentissima sunt alicuius ei s Iairoe inla & homicidia vel laconditionaidi huiusmodi hominem vivere, quem morte plectendum absolute iudicat. Vellet quidem illum servare, si esset Innocens , sed eum illa hypothesis fit
evidenter falsa , movere, non potest eius voluntatem i.
ac proinde actu , & de facto non vult. Voluntas erga. antecedens , qua vult Deus salutem omnium & singu Iorum hominum, non est decretum conditionatum, nisi nostro modo loquendi, sed revera est In Deo voluntas .
absoluta, non simpliciter , sed secundum quid ζ quatenus stilicet praecisis pectu IIambus circumstanti Is vult illo-Tum salutem, & ex ea voluntatω media. ad eiusmodi finem lassicientia tribu It, aut praeparat .. Ad ea autem , quae diis Theologis obiiciuntur exseripturis, ubi Deus sub eonditione quaedam decrevi Lis dicitur , respondent illa. fuisse dicta & scripta moro
humano Sic I. Regum c. II. Deus per Samuelem . Sauli praevarἰeatori . haec absolute praedicIt , nequaquam regnum tuMm MItra eo urget, se it Icet In poenam inobe
dientiar ; sed placuit Prophetae ex verbo Dei concludere iuxta communem hominum loquendi morem , Dods non scisses, inquit, Iam nune praeParasset regnum stv m. super Israel in sempitemum . Sic Eliseus A. Reg. . o. Ici. Cum Deus simplIciter et revelasset Joam Regem Israel tot. victorias ex Syris reportaturum , quot vicibus terram, iaculo percussurus esset, regem increpat, quod post tertium ictum substiterit, & ex revelatione divina hanc conclusionem conditionatam elleIt , se percussisset
310쪽
que ad eonsumptionem . Similiter Ieremias e. 38. divino Oraculo monitus urbem Ierusalem a rege Babylonis e pugnandam, igni succendendam , & Sedeciam capiendum , . auctor est idem Sedeciae ut arma deponat , &exemplo Jechoniae ad elementiam potentIssimi adversarii confugiat, si profectus eΜieris, ait ille , non Dominus , ad Principes Regis Babsonis , vivet anima tua sω ci vitas haec non juccendetur igni . Verum dhrius videntur asserere laudata verba Samuelis , Elisei, & Jeremiae non esse verba Dei, sed hominum . Si autem accipiantur , ut verba Dei, profecto revelatione div na habemus Deum condIlIonate decrevisse & regnum Saulis fore sen;piternum, & Syriam a Rege Israel penitus devastandam, & urbem Ierusalem a Rege BabyIonis non . succensum Iri . Quare ad propositain quaestionem cum ceteris Theologis communiter
R. Recte dividitur voluntas Dei In absolutam &co. ditionatam , nec negari potest aliqua esse in Deo decreta obiectIve es ndit lonata . Ita sanctus Thomas in
I. d Ist. 4ς. art. I. ad a. Voluntas antecedens, Inquit,
potes diei conditionata, nec tamen imperfectis ex parte moluntatis divinae. Probatur tum allatis Scripturae texistibus: tum ratione ,. quia decet supremum moderat rem caussis a se pendentibus Imponere modum dc cor ditiones .
DIxi, obiective conditionata: DuplIeIter enIm condutionata spectari possunt, nImirum subiective de ob;ective. Subiective quide in . si coneIpiatur in Deo voluntas suspensa & dependens ab eventu futuro , quemad modum In contractibus humanis conditio apposita dieitur staspendere consensum. Obiective vero, cum IntelΓgItur Deus actu ab aeterno voluisse aliqua iuxta conditionem, quam ipse posuit. Decreta prIori modo spectata prorsus exulant a Deo , & contra illa duntaxat militant momenta in confirmationem oppositae sentent Iete allata. Posteriori autem modo deereta conditio nata nihil Involvunt Imperfectionis- , Immo indieane summum Deἰ In creaturas dominium, quibus Jmponit