장음표시 사용
411쪽
responsio, si esset ad Apostoli mentem . sed illa neglea oppon It absolutam Dei voIuntatem, & supremum eius in creaturas dominium, quo de illIs disponere potest , prout libuerἰt , quemadmodum figulus disponit de subiecto sibi luto , ad quem voIuerit usum , O bo-mo, inquit ν τμ quis es, qui respondeas Deo, id est, qui visputes cum Deo t Nunquid dicit umentum ei, qui se fluxit, quid me fecisi β 2 Ergo reprobatIo aeque ae
praedestinatio ex sola Dei voluntate repetenda . Dist. Entec. In solam Dei voluntatem refundit reis probatIonem comparate speetitam , concedo e absolute:
spectatam, Nego anteci Atque ut solutio pereἰplatur, suadeaturque, attendendus est scopus ApostolI Inthae Epistola, nimirum probare intendie contra Iudaeos In Iege confidentes, & contra Gentiles, praesertim Ρlu-Iosophos , de sua iustitia prae sumentes , gratiam nea 'dari nec decerni meritis , vmnes enim , inquit cap. 3. peeeaverunt ει egent gloria Dei, c. I. in quo Adamo,
omnes peccaverunt. Et c. II. Conclusit . . . Deus omnia,
in eredulitate, ni omnium misereataer. Ergo totus Ap -' noli discursus elaca praedesinatIonem & reprobatio- inem supponit peccatum , saltem orIginale, ex 'u InvἔneIb liter eruta electionem quorundam , v. g. Ia leob esse prorsus gratuitam, & ex mera misericordIarreiectionem eontra aliorum , suta Esau, esse iustissimam . Iam veroPergenti quaerere, cur Deus hos potius, quam illos eIIgit aut indurat respondet Apostolus, o homo, is ense ει νι respondeas Deo an non εalet potestis tam figuIus luti , - eadem maga fuere aliud quidem
vas in bonorem , aliud vero in contumeliam Z quibus
verbis Apostolus aperte demonstrat caussam discretionis Inter vasa Irae , vasa misericordiae ad Invicem comparata non esse repetendam, nisi a voluntate Deliusta quidem erga vasa irae, quiuus pro massae meritis retribuIt z gratuit vero erga vasa miserIeord Iae, quae sine praecedentIbus meritis praeparat In gloriam; quemadmodum, Inquit S. August. cit. cap. 7. IIb. a. ad Bonis.
β duob- debitoribus aequaliter reis , alteri dimittitur sab Hiero erigitur quod pariter ab retraque debetur , prior
ita habet unde gratias agat creditori , ut posteriori Hateri, Tom. I. Si con-
412쪽
4ro De Deo talo, eonqueri non possia , quod in aequali caussa ratio agendi in ereditore sit tam d veri . . .
De caussa reprobationis negativae. r. nam est eauga reprobationis negatimae PR. Non aeque eonvenit inter catholi eos Circa caustam reprobationis negativae , ac circa caussam reprobationis positivae . Nonnulli ex schola S. Thomae , ut Estius, soIam Dei voluntatem agnoscunt eaussam reprobationis negativae , tam Angelorum , quὲ eeciderunt, quam hominum , qui non liberantur , contenduntque Angelos ap
slatas sine eorum pisvim demeritis exelusos fuisse a glorIa, & eonsequenter ab auxilἔo necessario ad per severandum In gratia , in qua eonditi fuerant ; quia cum gloria sit benesietum ereaturae indebitum utpote supernaturale , Deus absque cuiusquam Iniuria illud denegare potest ; nee Ipsi desunt denegandi rationes. quas Apostolus exponit Rom. s. ut stilleet iustitiam suam manifestet In vasa Irae , & dἴvIllas bonitatis suae magis eommendet in vasa miserIeordiae . Dicit enim Soriptura Pharaoni , inquIt v. x . quia in hoc ipsum
emitavi te, ut Uendam in te virtutem meam. Et V. Ra.
quod se Deus molem ostendere iram , ω notam facere Pyreatiam suam , sussinuit in multa parientia vasa iraevia in inter tum , ne ostenderet divitias glονia suae in vasa miserisordiae , quae praeparavit in glor am. Confirmat etiam suam sententIam auctoritate S. Tho inae , qui ad Anni dum dist. r. lib. 1. qu. unlc. arll. 3. se seribit : is Voluntas de contradi elo secundum, , quam vult Deus liquem non salvari . . . non requi ,, rit Iiqeam rationem ex parte volitI, eum salus glo- . Hae non sit debita naturae humanae I non enim requiri is εν ratio 1 quare non dem alleui, cui dare non debeo .
QuamvIs haee sententIa Ionge distet ab impietate Calvini, qua definIt Deum ante praevisa demerita quo G vim non solum exelddere a regno suo, sed etiam p
413쪽
mminisque rius Attributis. fisitive destinare ad poenas aeternas , quarum ut reos se se constituant, essicaeiter Impelli a Deo Ipsos ad male operandum: quam blasphemiam isti Thomistae, non laeus ac alii Catholici exhorrent; nIhilominus iRefenitur T. severIor IIIa ιententia a eeteria Thois missis, & ab aliis TheologIs communiter a. ex Scripti
eap. r. Iaeratur Deus in perditisne vivornm , creavit enim , ret Usent omnia . Ea cap. II. nihil od si eorum , quae fecisti . I. Tim. a. qui ... omnes bo mines vult salmos fieri. Ergo neminem a salnte excludit, nisi peerando ea se reddiderIt Indignum .h a. Pe-.trI e. 3. Patienter agit Deus prvter vos , nolens. alim, quos perire, sed omnes ad paenitentiam reverti. Resellἰtur a. tum ex S. August. tum ex S. Thoma. s. quidem August. epist. alIas Io s. nune vero 8Gnum. 3 8. Hae madsa , inquit , s esset ita media , ut nemadmodum nihil boni , ita nec maia aliqMd merere- .rουν, non frustra videretur iniquitas , ur ea ferent vasa
S. quoque Thomas q. 3. de veriti art. a. ad s. In ,, Ipsa electione, inquit, ratio est dIvina bonitas e r ,, tio autem reprobationis peecatum originale, ut Au ,, gustinus dieit. Et lint. 4. in cap. 9. ad Rom. ait mri Humana natura vIII tatem habet ex sua materia , , , quIa, ut dieitur Gen. a. fecit Deus hominem deis IImor sed maiorem vilitatem habet ex eorruptioneis peceati . . . Et Ideo homo merito Iuto comparari tur . simit Iter & Deus liberam habet potestatem n ex eadem massa corrupta generis humaul, sieut ea, , quodam luto ... quosdam homines facere praeparari
is tos in gloriam; quosdam in miseria rei Ictos. Ad momenta , quibus Thom istae Illi suam senten-tIam stabilire conantur, faeIIIs est responsio . Ad prImum dist. Gloria est benefleIum IndebItum
creaturae ad eam non ordinatae , ut In statu naturae purae , quem possibilem probamus Tract. de Grai. c. I. g. s. Concedor creaturae ad eam ordinatae per gratiam . Nego; debet enIm Deus saltem suae sapIentiae, ut ere turam a fine, ad quem IIIam ordinavIt, non exeIudas
sine eius demerito; sub Deo quippe iusto, Inquit sa S a ctus
414쪽
ctus Augustinus, nemo nisi mereatur, miser esse po- itest: atqui sive Angelus , sive homo miser esset , si inon assequeretur finem, ad quem Deus gratia sua il- ,
Ium ordinavit. 3Αd seeundum , Apostolus non Ioquitur de massa ipura, sed peceato originali insecta , interpretibus S i Thoma Ioeo mox ellato, & S. August. IIb. a. ad Bo-n I f. c. 7. ubi sie seribIte is quod ab Irae vasis exigit s., iustitia punientis , hoc vasis miserieordIae dimItile ira gratia liberantis; nee beneficium , quod quibusdam im gratis tribuitur, appareret , nisi Deus aliis ex ea is dem massa pariter reis iusto supplicio condemna- sis iis, quἰ utrisque deberetur, ostenderet. Ad tertium, vel S. Thomas iam senior retractav et quod iunior seripserat ad Annibaldum, ut nonnulli αἰ- sim ante vel quod verIsimilius est loquitur de re- i. probatione comparate spectata In hypothesi peeeati ioriginalis, quo supposito , Deus, Inquit Iect. 4. mox llaudata, liberam habet potesatem ela eadem massa eam rura generis bumani, sent eu qvodam Iuto . . . quosdam homines facere praeparatos in gloriam, quosdam in mise- iria relictos . Derelictis autem quaerentibus rationem , cur non et Igantur sieut alit, eum omnes sint aequalIter rei Respondet Angelieus Doctor, non requiri rationem , quare non dem alicvι, exi dare non debeo. Id
ipsum repelli In postremo suo opere , nimirum In Summa I. pari. q. a I. art. D ubἱ postquam sibi obiecit in uum vIderi , ut aequalibus inaequalla dentua
omnes autem homines esse aequales & secundum nat ram , & secundum peeeatum origἴnale, sic respondet ad tertiumr ,, VoluIT . . . Deus ... quantum ad alia is quos, quos praedestInat, suam repraesentare bonIta- ,, tem, per modum miserIcordῖae pareendo e & quan-
, , tum ad aliquos, quos reprobat, per modum iust7D tiae pun endo . Et haec est ratio quare Deus quos- ,, tam eligit, & quosdam reprobat. D Ergo in mente Angeli ei Doctoris caussa reprobationis absoIute spectatae est peccatum origiuale . De ea vero comparate sumpta subdit, is sed quaren hos eligit ad gloriam, & illos reprobavit, non ha-μ bet
415쪽
Disinoue eius Attributis et Iis hea rationem , nisi divinam voIuntatεm ... neque ,, tamen propter hoe est iniquItas apud Deum si Inm. ,, qualia non inaequalibus praeparat . . . In his enim, ,, quae ex gratia dantur , potest aliquis pro IIbito suo,, dare eui vult plus vel minus ... sisque praeiudIeIo,, iustitiae. ,, Ergo ad propositam quaestionem
R. Peceatum est causia reprobationis negat Ivae τprobatur IIsdem momentis , quibus confutavImus Oppositam sententiam . Qitae autem eontra obiici pos-iunt , soluta sunt g. praecedenti. a. Quodnam peccatum es eaussa reprobationἐs u
Certum est peceatum actuale esse eaussam reprobationis Angelorum reproborum ἰ eaussa enim reproballanis eorum est peceatum, ut constat ex dietis r .atqvΤ peeeatum liIud non est origInale , a quo omnes Angeli fuerunt Immunes , utpote conditi in gratiar Ergo est peceatum actuale . Sed controveriItur In SehoIIs quodnam peeeatum sit caussa reprobationis negativae hominum, an actuale san originale dumtaxat Molina & eius Sectatores statuunt peeeatum finaIe In quo quis deeedit, sive Illud sit originale , ut In parvulis , sive actuale ut in adultIs, & quidem consequenter ad
suum systema, ct decretorum ordInem ab ipsis constitutum, in quo Deus I. antecedenter vult aequialter omnes homines saIvos fieri, deinde omnibus deeernit auxilla pro nutu voluntatis emeacia vel sumetentia, ac praevisa per scientiam medIam futura determinatione volun
talis, & eius perseverantia usque In finem sive In bonosve in malo , demum allos praedestInat ad gloriam , alios reprobat . Sed eum supra ostenderImus , ubi de scientia media, de deeretIs divInlr, & praedestinatione ad gloriam , eiusmodi systema repugnare traditioni ,
di Sanctorum Patrum, ac praesertim S. AugustIni doctrinae , necesse est ut a sententia , quae uti neeessaria eoneIusio ex illo systemate eruitur , reeedamus. Quare cum ceteris Theologis ad propositam quaestionem R. Causa reprobationis negativae hominum estpe catim originale dumtaxa .
416쪽
Probatur. Reprobatio negativa est In hae statu ἡerietum denegandi quibusdam beneficia, quibus eertissime liberantur, quicunque liberantur: atqui peecatum originale est caussa huiusmodi deereti: Ergo peccatum originale in hoe statu est eaussa reprobationis negatἔvae, Maior eonfiat ex dictis superius ast ealcem L ais
nor probatur T. ex mox allatis textibus Apostoli, S. Αugiis Ini, & S. Thomae, In quibus Deus dicitur facere vasa ex eadem massa, alia in honorem, alia in contumeliam et ii Ia, quia bonus est & miserieorse ista , quia iustus est, bonum quidem, ait S. August. lib. a. ad Bonis cap. 7. immerito is gratia datin, quia in eadem massa es cui datur I malum ureo marita is debitum νε ditur, quia in massa perditionis malum mala nan mais redditur o Esau , quem In exempIum addueIt Apost Ius,.antequam aliquid man egisset , reprobatus est , quia illi uni obnοκius erat in gna omnes peccaverunt νinquis i S. August. epist. I 86. alόas Io s. a. quia inordυ uatio , quae peccatum origῖnale eonsequitur , nemp. Ignorantia de concupiscentia, est eaussa cur gratia suia fieἰens, per quam boni Angeli steterunt, di homo ta latu Innocentiae perseverasset, nune . semper eareat es fectu ad quem datur , ae proInde it a gloria excludantur , quibus Deus non praeparavit illa beneficIa , quibus certissime liberantur, quicumque liberantur. Dices I. peccatum originaIe In multis reprobis pestbaptisma fuIt temIssum et Ergo pereatum originale Im is saltem non est eaussa reprobationis negativae. Dist. auteta Fu i remissum quoad culpam , Cone d. τ quoad poenalitates , Nego anteri in baptIEatIs enim remanent in eorpore morbi, dolores, & mort Iitas ; in animo vero Ignorantiae & concupiscentIa , quae moralem quandam peceania necessitatem induincunt, nisi Deus effieac ter adiuvet. DIees a. Deus vult omnes & singulos homines e iam peceato ordinali Infectos salvos fieri , non enim meni vocare inclos, sed peceatores, Inquἴt Christus Matin
Finis qu.crera, is salvum facere quod Ierieras . Densequis
417쪽
Dividiisque ejus Attributis . At que mortuus est pro omnium homInum saluter atqui generalis IIIa Dei voluntas non potest stire cum de-eteto excludendi aliquot a gloria praecise Propter pee catum originale et Ergo . Dist. min. Si illud decretum- excludat voluntatem antecedentem praeparandi auxilia sumesentia , quibus reprobet saluti suae eonsulere possint, Concedor si non exeIudat, Nego min. Porro Deus. electos ita Insuperabilἔἰer ad gloriam adducit, ut reprobis non adimat media, sine quibus vitam aeternam , ad quam eos vomeat , consequi non possint . vide quae in hane rem dructa lane Trare de Gratia . N 3. Quaenam es caussa reprobationis positivae ZR. Est peceatum finale seu eum morte coniunctum,sve Illud sit originale , ut In parvulis, sive actuale , ut In adultis saptizatis. Responsio probata manet eudictis g. 3. contra Zulnglium & Calvinum. Confirmatur . Illud est eaussa reprobationIs positivae, propter quod reprobi damnantur et atqui propter
peccatum ante mortem non deletum reprobi damnatis
tur , parvuli quidem propter originale , aduIlI Infideles propter originaIe simul & actuale , & adulti baptizati propter actuale, iuxta illud Matth. as. Dise
dite a me maledicti in ignem aeternnm ..... esuriτι enim , c ' non dedisis mihi manducare .
g. v. De essembus reprobationis.
Q. I. int requiruntur, ut aliquid censeatur reprim bationis effectus R. Duo I. ut sit a Deo tanquam a cauta efficie te, a. ut ad finem reprobationis . conducat 3 nempe
ad damnationem aeternam . . .. I
Ergo peceatum non est reprobationis effectus; quia non est a Deo, sed a mala voluntate. Dices o quaedam peccata sunt poena praecedentis pec cati: atqui omnis poena est a Deo inflicta e Ergo quamdam peccata isunt reprobatIonis effectus,
418쪽
16 De Deo Uno , Dist. mai. Quaedam peceata sunt poena praeeedent speeeati ratione substractionἰs gratiae , quae soneuPI- stentiam & malitiam peceatoris ref naret, Concedo eratione deformitatis & malitiae , quae in peceato Inest, Nego mai. quia, ut rati Inatur S. Thom. In cap. μὴ epih. ad Rom. poena debet esse contra voluntatem , inelInationem patientis r nba mim amor , Inqure S. Bernardus , non es labor , sed sopor in atqui peccet eum formalIter sumptum est seeundum voIuntatem
peccatoris illudque libere eligit , ut quId iustitIa delectabilius r ergo ut sie non est ipsi poena ; sed substractionem gratiae invitus patitur nollat enim se a Deo deseri , ac proinde poena est inl , & quidem gravI isma ; sed iuste a Deo inflicta iuxta Illud R
man. I . -proptεν quod tradidit illos Deus in desideνει- cordis eorμm , in immunditiam .. mercede n , qream Vortuit , erroris sui in semetipsu recipientes .
Q. a. Quinam igitur sunt effectus roprobationis δR. Permissio peeeait, desertio ob praecedentia pe cata , dc aeterna damnatio ; ista enim landi a Deo res. probante , & conducunt ad finem reprobationis . . Q. 3. Omnis pεrmissio peccati e se offectus reprob
. R. MInἰme I namque r. permissio merati orIginalirnon est effectus reprobationis e tum quia peceatum originale aeque ac praedestinatos , ae ad reprobos is extendite tum quia ex.dIctis est caussa reprobationist,& ad eam praesupponitue, a. neque permissio peceati in Angelis , qui ceciderunt , eum sit etiam caussa e Tum reprobationIs , 3. nec permissio peeeati , quod -ante mortem deIetum est , ut peccatum Davidis.
R. Permissio peccati , quod eum morte comunctum est, sive illud sit originale, sive actuale. Dices: peeeatum ad mortem est caussa reprobatI BIs: Ergo permissio, quae ei presupponitur, non potest esse reprobationis essectux. Dist. antec. Est caussa reprobatIonis positivae, Co cedo i quia Deus non puniij poena aeterna, nisi qui ia
419쪽
Divitni3qκe eius Atersiutis . ΑΙ peeeato sito moriuntur 2 est caussa reprobationis ne gativae , Nego antee. nam L praecedenti demonstravimus caussam reprobationis negativae hominum esse peeeatum originale , propter quod Deus denegat quibuscum perseverantiae donum , sinitque eos mori In suis peceatis, ae proinde permissio peceati ad mortem est effectus reprobationis negativae hominum. Q. 3. Quomodo reprobi , Deo peccatum permittente s π in poemam praecedentis peccati deberente, a satu justi sta excidunt, is in infernum sua culpa dilabuntuν R. QuInque vulgo numerantur veluti gradus , peη quos reprob; In extremum ruunt exitium, qui ut ea Teantur , paullo accuratius sunt exponendi. Primo Itaque reprobus per baptismum regeneratus svel per poenitentiam reparatus, segniter se gerἱt, or tionem neglIgit, de se praesumit; leviora peccata par-ςI faeit, quamvIs, nisi medicamento quotidIanae post nItentiae rece sentur, Inquit S. Aug. Serm. 33I, E c sissimis Sponsi amplexibus separant, & sua multitudine nocent, non quidem formaliter, sed positIve, non secus ac corporales morbi , qui , nisi curentur, ad mortem deducunt. Quare regius Psaltes omnes iustos gravissimis hisce verbis monet, Psal. a. Servite Domi no ja timore . . . apprehendite disciplinam , ne quonds,rascatisr Dominus, is pereatis de via insta. Deus quippe , sie ut iustos humiles & sollicite ambulantes euinfodit ut pupillam oculi sui ; ita negligentes & tepidos abiicit, atque In graviora peccata cadere permittit . Et hie est primus ad perditionem gradus. DIees: gratia nunquam deest justIs: Ergo. Dist. antee. Iustis volentἱbus , petentibus , & c nantibus, Coneedo: iustis negligentIbus , de tepidis , subdistinguo ; gratia sufficIens saltem remota , qua petere possunt, Concedo: gratia effieax , sine qua in
gravIora peccata insallibiliter , quamvIs voluntarIe &libere Iapsuri sunt, Nego antee. alioquin gratia si ctificans semel adepta nunquam amitteretur, quod estialsissimum. Secundus gradus est mentIs exeaeeatlo . Horrendum
malum, quo sit , ut homo nisi Deus illuxerit; pece
420쪽
re non se advertar , sicque non convertatur , inses Ibita. II terque moriatur impaenitens , iuxta illud I s. s. Exeaeea
σον populi hujus . . . ne forte . . . convertatur, ire sanendi
eum. Quis enim viam deseret, quandiu recta ipsi videbitur Quae remedia quaeret, vel admittet, qui sanum se existimat E An opus retractabἰt , puta falsam paenitentiam , qua pro more identidem deiungitur, quἰ In eo nullum defectum deprehendIt 1 Vla alitee pereunt, quotquot pereunt, quam hac poenali caecitate ἔuul Ius quippe tam dura cerviee est, ut apertis oculi Me se praee pitem in stagnum Ignis. ardentis .. Si eo interrogare liceret, qui iam In illis tormentis crucI an . tur ,, quomodo ad tantam miseriam devenerint et singulἔε paucis desperabundis exceptis responderent speram se salvandos , vel ex testimonio propriae eon siilentiae ,
vel poenitentiae beneficio , ' cuius inanitatem non ad verterant . . Hac eaeeltate pereunt haeretici, qui mendacium pro veritate usque ad mortem. defendunt , de
plerique Catholici, qui non ad Dei Iegem , sed ad mu
titudinis morem vitam exigunt, ut praesertim ii, qui de propriis viribus praesumentes , dirinum auxilium contra errores saeculi , & concupiscentiae fallacias , quantum necesse est, non Impicn ante humana superbiam inquit S. Augum tanquam maesumens de viribus tiberi, arbitrii , excusatam se putat s quando ignorantiae es, nommoluntatis , quod peccat : potius disputat, quam aret , Sedicat, da mihi Intellectum , ut discam mandata tua,. Dices: caecitas mentis non est a Deo , sed tribu
tur vel mklfitiae peccatoris , ut Sapa. a. excaecavit . os . ἐllos malitia eorum , vel daemonis fallaciis, ut a. Cor- .
Neus hujus seeuli φ,caeeamit mentes infidelium , ut non fulgeat illis iuuminatio Evangelii gloriae CFrim o Ergo mentis eaeaecatio non est essectus reprobationis, cum Deus non sit illius caussa. D st. antee. Non est a Deo tanquam a caussa p stiva , Concedo e tanquam a eaussa negativa, Nego antee. Igitur duplex est excaecationis caussae, alia positiva , alia negati a. Positiva est ea, quae ponit impedimentum videndi, ut si quis faciem alterius velaxet, & oculos eius occluderet 2 negativa, quae imped