장음표시 사용
511쪽
D. D o ricio . Resp. In Patre duo esse attendenda, nempe divinutatem, & paternitatem. Pater est perfectus Deus sine Filio ι quia habet divInItatem in suis persectIoniis bus indivisibilem, & paternItate subsistentem . Est quoque perfectus.Pater sine a IIquo intrInsecus sibi adiu
oo , non autem sine alio exterius con notato, scit Iret Filio, namque sine Filio Pater non esset. DIees s. Pater, vel volens genuit Fit Ium , veI no-Iens : si nolens; ergo invitus & coactus genuit: si volens; ergo contingenter, ae proinde est FIlIus ad ptivus , sicut ceteri, de quibus Sanctus Iacobus e V
Resp. Nec volens, nec nolens Pater genuit FI- IIum, sed natura; nee eoacte, nec libere, sed nece Llario, quemadmodum nec volens, nec nolens , nec libere , nee eoacte , sed naturaliter est omnipotens , bonus, &c. Potest etiam diei volens coneomitanter
genuisse , quatenus mirabilis IlIa generatio Infinite Ipsi complaeuit; non vero prIncipiative, quasi voluntas fuerit prineipium divinae hujuste generationis.
.life nonnullis quaesionibus eirea divisas Processiones . Q. I. Uodnam es Trincipium divinarum Procese
R. Principium quod, seu denominationis, est persona producens τ principium os remotum , est natura dia vina I & principium quo proxἰmum processionis Filii , est Intellectus notionalia e proeessionis vero spiritus sancti , est voluntas not onaIis. Quae responsio explieatue exemplo visionis humanae, cuius princἰpium quod est homo, aS ea enim denominatur videns e principium quo remotum est natura humana, quia est radix sicultat Is visivae, & eonsequenter visionis: prinerplum quo proximum est Ipsa saeuitas visiva, quia per eam homo
proxime videt . Sic Pater in divinis est prinelplum
512쪽
yro De Deo Tνino. ρηοd generationis FIlii; ab ea enim denominatur generans; natura divIna prineiplum quo remotum, est enim Prima radIκ MeunditatIs paternare intellectus vero n ηἰonalis principium quo proximum; quia immediate per intellectum notionalem generat Filium . Similiter pervosuntatem notIonaIem, seu spIratIonem activam P ter de FIIIus ImmedIate spIraot SpirItum sanctum: Ergo. Ita omnes TeoIogi, solo Durando refragante Et ratio est, quia nec Filius diceretur Verbum , nec Spiri rus sanctus amor de donum, nisi Ille procederet per intelIectum, hie vero per voIuntatem. Deinde si Filius de Spiritus sanctus Immediate procederent per naturam dIvinam, unus eorum esset modus procedendi , ae proinde unIea In Deo esset processio. Dixi , intellectus notionalis , hoe est, paternItate RR3ectus , dc moluntas notionaID , idest, habens spirati
nem adiunctam . Namque facultates IIIae , si absolute stassentialiter spectentur , non sunt prInelpia proeessi num; eum IntelIectus essentialis sit in FilIo Be Spiri- au sancto , & voluntas essentialIs aeque in Spiritu sancto , ae In Patre de FIIIo , nee tamen Intellectus laFilio , aut spIrItu sancto producIt Verbum, nec V
Iunias amorem In Spiritu sancto. Φntellectio de volitio notIonaliter sumptae, proprils nominibus vocantur , dictio, a verbo , dicere , quod Ggnifieat, cognoscendo Verbum exprimere, de spiratio, a verbo spirare , quod est volendo dc amando am rem producere . Notiones Itaque divInre' conserunt ad processiones
eum sine IIlIs late lactio & voIIlIo sint Infoecundae , illa In Filio de SpIritu sancto , utraque in Spiritu
sancto a Dissicultas autem est , quomodo conserant , an olui. merae conditiones , an vero tanquana principia , ade
ut silatio, v. g. emanet ab IntellectIone & paternistate simul , ut a principio quo, adaequato. Hic varie opinantur TheologI , ut solet in lἰs, quae humanum eaptum essugiunt , praclueente multa
Nil eontendunt Paternitatem cum intellectione con stitue
513쪽
nem activam , cum volitione principium Spiritus iam
cti, tum quia principἔum quo, debet realiter distingula termino , namque principium quo coneipitur sicut potentia , a qua est Influxus in actum realam e Porro inter potentiam, & actum vere productum est oppo
sitio, ac proinde distinctio. AtquI Inr. IectIo & voli-tIo realiter opponuntur terminis productis, nec ab IIs reciter distInguuntur, bene autem paternitas & piratio activae ergo prinei plum processionum sunt xpsa mea notiones, scilicet paternitas, εe spIratio activa et tum quia Paternatas , & spiratio activa non possunt Intelligi tanquam merae conditiones , sine quibus pri cipium non influeret, siquidem conditio est , vel ad determinandam potentiam, vel ad audiendam illam eum subiecto, sieut approximat o Ignis ad lignum eatqui haee eonditIonis ossicia In dIvInis Ioeum non habent , ubi Intellectus & voluntas semper sunt in actu ,st obiectum praesentissimum. Ergo, se Obaici posset , paternitatem esse meram subsistentiam de relatIonem et atqui munus subsistentis non est agere, seu producere, sed solum termInare naturam,st ultimo complere ; Relationis vero personam rese se ad alium , tamquam ad terminum: unde tantum abest, ut producat terminum, quin IlIum supponi productum, eum ex Illo exurgat,
Respondent huius sententiae Patroni distinguendo ;subsistentia generice sumpta non est activa , Conredunt: speeifice sumpta, Negant: quemadmodum animal gene vice sumptum, rationaIe non est . sed solum animal specifice ; nam ratioeInatur In homine, qui ess species animalis; sie subsistentia ex sua ratione generica neque est paternitas, neque reIatio, neque pri Iplum ; sed ilspeeifice consideretur in patre , haec attributa Ipfieon. veniuntia Relatio Item In genere nihil est nisi ordo,st respectus subiecti ai termInum; sed in specie, alia
est accidentalis δe eategorIea, quae exurgit ex funda mento & termIno, ut relatio similItudinis 3 alia transcendens & substantialis, ut potentiae activae ad suuminum . Porro relatἰones personales, v. δυ paternitas t
514쪽
num , sed illum producunt. CommunIor est tamen op Ο , notiones divinas non esse activas, sed se habere ' ad principium qmo , ut conditIones & quasdam affectiones divinae inteIIectionis, &voIIlIonis , quemadmodum Petreitas non est . principium quo operationum Petri, sed soIa. natura humana in Petro determinata pedi eius disserentiam numericam, scilicet Petreitatem ; Petrus enim non generat, nee Operatur per Petrei tatem , sed per potentias Ingen Itas naturae humanae, quae est in sente tia plurium Pla Ilosophorum sermaliter una in singuns. hominibus, sed non operatur nisi ut contracta per differentiam numericam , qua sola :homines. Inter se
distinguuntur. Quidni pariter Intelligemus Patrem in divinIs producere FIlium per intellectionem, quae ninde spectata una est in tribus personis, sed determ I- nata per paternitatem , ita ut Intellectici sit ratio Producendi, paternitas vero ratIo distinguendi Q. a. quis es terminus formalia divinarum. Proceo
R. Termisus qui , . est persona procedens di term Inus, quo, dupIex est, alius productus, &est ipsa person litas producta , scilicet Filiatio , &. spiratio passiva 2 terminus quo communicatus, & est natura divina, Ipsa enim non producitur , sed communicatur . . Processio Ita
que principiatIve sumpta est productio ct communicatio simul; sicut nutritio In homine fit per producti
nem novae substantIae, seu conversionem alimenti Insubstantiam hominis . per communicatIOnem. animae Tationalis , quae in nutritione non producitur, sed communicatur substantIae adgenitae. Ηine Pater nonnisi Impropria l& metaphoxIca locutione Geitur L sanctis P tribus sons & orIgo totius divinItatis, quia deitas , seu essentia divina non proeedit , sicut definitum est In ConeIIIo IV. Lateranensi, Can. Damnamus. Diees: terminus formatis cu=ustumque productionis substantiaIIs est natura, in ea siquidem IntendIt: agens
sibi assimilare effectum Ergo.
515쪽
latendli sibi assimilare effectum vel producendo , ver
eommunicando suam naturam I transeat: producendo 'semper, Nego. Pater enim humanus assimilat sibi filium In natura, non producendo animam rationalem ,
sed communieando . Sic In div In Is Pater producIt 1 nationem , Pater & Filius spirationem passivam, ne uinter naturam divinam, sed eam communicant, scilicea Pater Filio , Pater de FIlIus simul Spiritui sancto . Q. 3. Processio secundae personae estne potiur generatis , quam prooesso tertiae R. Est: sic enim vocatur In SerIpturis, Isa. generationem ejus qui vulneratus est propter peccata
nostra quis en arrabit Ps. 4, Filius meus es tu, ego hodie genui te. Ee Psal. Io'. eχ utero ante luciferum
genui te P Quae nusquam dicuntur de processione SpIritus sancti, immo eoneeptis verbis secundae persona d
eitur, Joann. c. 3. Filius unigenItus; sic . . . Deus diIex t mundum, ur Filium suum unigenitum daret . Ergo' ypiritus sanctus nullatenus est genitus, sed procedens, ut habetur In Symbolo S. Athanasii nuncupato. Confirmatur; Illa processo est vera generatio, cupeonvenit definitio generationis proprie dirue: atqui definitio generationis proprie d eta eonvenit proces
sioni seeundae personae P Ergo . - Definitur autem generatio, origo viventir a viven.
te', principio eoniuncto in simIl tudinem naturae vi production Is . Dicitur i. origo , Idest processio , qua aeeipiter es se, non, de nihilo, ut fit per creationem, sed de a perlus substaiula. Dicitur a. viventis: qu Ia terminur generationis de- ,et esse vivens et, unde productIo metalli In visceribus, terrae non est generatio. Dicitur T. at misinis: quia generatis est actio vitalis, a principio vitaliter produeenter quare productio Evae ex eo sta Adami non fult generatio, quia adidam Adamus non concurrit vitali modo.
Dicitur 4. pνincipio conjunm , quo significatur subsantiam Patris per generationem communicari Filio de Pater & Fili ut dicuntur substantialiter eo: uncti
516쪽
Dieitur In sim litudinem natuνα , quia Pater ,δeFlsus debent esse ejusdem specie I. DieItur L VI pνsductionis, Ita ut modus procedendi sia ratio, eur Id quod procedit , sit in natura smile principio . Porro eκpendenti patebit sex IlIas generat;onis conditiones convenire processioni seeundae personae: est vivens a prIncIpio vIvente, habetque eandem cumiluo naturam: de quidem vi processionIs, quae cum sieper intellectum , efficit ut persona sic proeedens sie Verbum, imago Patris, sapientIa , candor lucis arte nae I quae nomina exprimunt sitnilitudinem procedentis cum suo principIo, & veras Filii proprietates , unsanctus Augustinus, & alii Patres eommuniser animadvertunt, eo im Filius, sinquit sanctus Augusti
tract. 44. In Ioann. quod Verbum et quin, & cap. I. Ioannis, Scriptura Inferre vIdetur seeundam pem si iam esse FilIum unigenitum , ex eo quod sit Vesebum: Verbum , inquit , ε νω factum es . . .. ω vidimus gloriam ejus quase unigeniti a Pasre . Q. 4. Cur processis , γα fit per intellectionem , est Φοtius generatio , quam proceδο , quκ fit per votitionem , cum amans suo modo fiat unum cum objecto amato , sicut intelligens cum objecta, eognito : ille moνώμιεν, ω assectile, hie intentionaliter ω' repraesentative neuteν in substantia er naturo, quantumcunque perse Hus , πιι etiam infinitus cogitetux , quemadmodum se Pictor infinite perfectus fingeretur, imago non esset ab eo evectanda in ita in essenda, sed solum in repraesentando , et εἰ certe si intelligens infinitus. pro eis ter- mi um fmilem in natκra objecto cognito , quidni eramans infinitus producit terminum, qui unum si cum obse is amato R. HIe recurrit illud Isaiae st. Generationem ejus
quis enarrabit Generatio, ait S. Gregorius NaEiamenus orat. I.. honoresur flentia . En enim mysterium
non nisi In patrIa revelandum ι Distinguere inteν illam
generationem , O' hanc processisnem nescio , non valeo ,
non suscis, Inquit S. Augustinus lib. eontra Maximinum cap. a 4. dc sanctus Joannes Damascenus l. I.
517쪽
T' Drio οἰ-- t sta fide e. ao Generationem a processione disree eo eristum habemus , sed qui differentiae , moduls unoramias, Quin & S. Irenaeus lib. 3. contra haereses cap. 48. de Athanasius orat. 3. Insanos pronuntiant, qui divinae generationIs rationem enarrare praesumpserint; & haeo en unica Sanctorum responsio adversus argut Ias Hete retΤeorum ex PhilosophIa petitas, En Imvero fides no-Bra Dei revelatione nitItur, non ratiocin o human. In enucIeandis no strIst mysteriis pee se non satis fi mo , nec ad persuadendam emeaei is verum iidem sancti Patrex, ubi CatholIcis myste eἱum illud expIanare student, probabilibur coniecturis diserimen definiunt divinam generationem inter reprocessionem, illudque praesert m repetunt, ut L Augustinus in Psal. M. & lib. 9. de Civis Dei cap. 1aωS. Athanasius oratis 3. sanctus Gregorius Naesande nullorat. 36. & alir, ex eo quod seeunda person , non vero tertIa, procedat ut Uerbum , seu terminust e gnitionis paternae, ac pro de ut vivens Patris Imago
ab eo deducta , dc verus Filius p namque proprium est intellectus generiee spectati assimiIaee m; obi ctum cognitum , eiusque imagἰnem exprImerff. Esto illa obiectI Imago ab intellecta ereato efformata si
solum intentionant, idest , in representando, non ve ro in essendo similis, nee prudentet sine revelatἰ nae se argumentaremus: InteIlectus creatus & impers
ctus cognoscendo produest Imaginem forum intentionale me ergo Intellectus inerratus & 7nfinite pepfectus producit imaginem substans alem , Ar in naturis simulam. Attamen ex his , 8e sim Ilibus propositionibus revelatis, seeunda persona procedie ut Uerbum, e Patris Filius unigenitus, Theologus recte coneladit tergo intel Iectus divinus pro lueIL Verbum , seu te minum obiecto eognito similam , nota solum In N- praesentando, sed etiam in essendo isaam vero de VoIuntate, per quam proeedis sFritus sanctus, Idem nequIe d Ici: tum quia Serimur. nu lum praebent fundamentum ita senilendῖ : tum quia V. Iuniatis generice spectatae non est assim lare obiectum, sed objecto amantem unire per amorem, qu7 generis
518쪽
pulans, amantem scilicea , ct amatum, & sic utrumque unum morale efficiens. Addo, etIamsi fingeretur voluntatem persectissimam unum physice constituere ex amante & amato, illud non fieret per realem . productionem , sed per unionem unius cum alio , nac. consequenter e)us actio esset vera generatio. e - taces I. Ipiritus sanctus habet naturam divinam. vi suae: proeessianis: ergo eius, processio est gen
. Probatur anteced. G. la: Spiritus, sanctus non ha-.bet naturam . divinam a se: ergo. ab alior ergo
suae processionis. a. Quia omne agens Intendit pro- . ducere sibi simile r ergo Pater de Filius per spIratἰ nem SpirItum sanctum sibi assimilant, ae proinde Spnxitus sanctus similis est Patri & Filio, ve suae proce sonit 3, Quia Spiritu L sanctus procedit' ut Deus di
ergo ut similis, In natura α . t
Nego anteced. E ad, singula. quae, In . eius . confi mationem proferuntur , respondeo ..
Ad primum , nego posteriorem consequentiam I inula ex eo quod SpIrItus sanctus non habeat naturam divi nam a se , sed, ab. allo. , non sequitur illam habere vi processionis . Habet quidem procedendo, sed non udi processionis Quod explicatur exemplo Eucharistiae , .
in qua Corpus & Sanguis Christi Domini ponuntur
quidem sub solis speciebus panis pedi, verbal , consecravtionis , . sed: cum hoc discrimine, . quod solum corpus vi Verborum ponatur, Sanguis vero per eone mItan
6 am, & propter naturalem unionem quam habest sum. Corpore.. Sic In MIsterlo sS. Initatis cum spir tione, passiva , quae vὲ processionis. producitur , etiam natura div m communicatur, sed identice I. ω si ita loqui fas est, materialiter de ratIone subiecti N.
quia in Deo omnia sint rest ter. unum. ε . - 'Ci Ad secundum , distinguo antecedens at omne . agens intendit produeere sibi simIle veJ Im natura , . vel imaliqua proprietate, Concedo In natura semper , Nego anteced. Sol v. gr. non intendIt produeere Solem, sedeestectum altςrius naturae,iqui tamen sit aliqua expres - . . sici.
519쪽
pressus. - Ad tertium, Nego antecede nam Spiritus sanctui non. procedit ut Deus, sed ut amor, qui Ident Iee αRealiter est Deus iaErgo, inquies, Spiritus sanctus est Deus per aec dens edi vel en Im est Deus per se, vel per aecIdens et non est Deus per se: ergo per accidens. Nego conseq. & probationem minoris . Lleet enim vi proeession Is Pater non fit Deus , cum nullatenus proeedat, nihilominus est Deus per se , quia natura dIvina evigIt subsistere paternItate . Sic spiritus sanctus est Deur per se, quIa natura dIvIna non mἴnusneeessario sutasti e spiratione passiva , quam paternita
DIees 2. si Verbum proeederet, ut sim IIe In- natu ra obiecto cognIto , sequeretur esse simile in natura rebus creatis ,. quia procedit ex cognitionei tum P
Nego seque I. In hypothesi enim mox explananda , quod Verbum proccdit ex cognitione creaturarum, non sequItur eis simi Ie esse In matura , sed habere eandem Cum Patre naturam, quae reali tep est teriun Gmnium Idea,. quatenus est parilei pabilis &-Imἰtabllis a creatriris, &.in qu Deus ceteraavidet, ut dictum est, .ubi de Attributis, Tantum ergo abest ut Verbum/ sa Imago rerum creatarum, dr ipsis simile' in natura , quin immo Ipsae ereaturae sunt Imperfectae eius Imagines , quatenus sunt, quaedam partIcipationes essent IardἱvInae , quae in ipso est vi suae processionis , & in quae tam ipsum , quam spiritus. sanctust omnIlli vident ,
ε λ. s. Marum rerum Ggistiano praeedit Verbam - .R. Procedit ex cognitione rerum omnἰum ς sed non uno modor nam ex cornitione essentIae dἱvInae , & at tributorum, tum absolutorum , tum relativorum , ac
520쪽
sis De ma riseo. hypothesi, quod deereta suerit earum exissentIE, p --ma pars responsionis est contra Scotistas , qui docent Verbum procedere ex sola notIlla essentIae divInae, de
attributorum absolutorum. Seeunda vero contra Th mistas, qui eensent Verbum produeὲ ex notItia esse ilae div Inae, omnIum attributorum, Et creaturarum possibilium , non vero futurarum ω Probatuτ prima pars Quia una est realis In Deo cognitio , eaque aeterna, persectissima , & comprehe sva resum omnIum cognoscibilium se unus quoque huiusce eogyit Ionis terminus, quod Verbum divinum, di seeundam personam dicimus . Ergo Verbum procedit ex cognitἰone rerum omnium, Confirmatur ex s. Augustino , qui libr. IIo Cons. c. 7. sie scribit e mibum sempiterue dicitur x ij eo sempiterae dicuntων omni a s neqΜr enim finitur ν quod dic batur , nec dicitur aliad, ut diei possint omnia , sed se mul ac sempiterne omnia is Ubp S. D op definἰt Patrem non laeeessive, sta unieci Uerbo omnia intellἰge- Te etiam futura, ut elarius se explieat libor s. de Trinitω c. I 4. novit omnis Deus Pateν μ' seipso, novis in
Filio r sed in seipso, tanqωam seipsum, ἐπ Fuis tanquam Verbnm suum, quos se de omnibus, quae sunt in seipso,
Et Tractatis zm dZ 4o. In Ioannis referr ad divinam proeessionem IIIa DomIni verba, mea domina nos essmea, sed ejus qui misit me scut docuit me Pater , Boιορκον. De quibus autem loquebatur eerte de my-ser Io In earnationis in tempore impleto . Probatur secunda pars p Quia cognitiσ ex qua ver bum proe edἰe per se di forma iter , debet esse natura IIs
de necessarἰa, eum en Ia, verbum sit maxime necessarium, habeax neeesse est psine; pium fi mi l Irer necessa rrum et atqup cognItio rerum suturarum nora ess at s lute necessaria, cum dependeat ae decreto Dei IIbero, quo non positoe, verbum Idem & immutatum maneis ret,. iuxta illud S. Anismi , Mono l. e. 3. Sive Deus co gitetur nulla alia essenita enissente, siυε alis. eaesensi bus , necesse Verbum illius eoaeternum illi ,e se eum c o,
Enimvero perIt Ia artifieis. quῆ habet Ideamd stinctam de persectam domus, nullatenus mutatur, sive proponat, Di iii Oo by Cooste