장음표시 사용
561쪽
De Creo ione ω s v P aeriatos , quamquam , inquit, de eo Mibus bomm , Mnmodo unde sent, scit. an ex aere, ut vult Rupertus DA .n aliquatenat sint, ib.erat sententia aliquorum . i quis niter Uiralilia magis adponendum censuerix unon contendo Porro intelles M p editos, non Me , nominione , sed έntiatictis evimus, quia non possunt hujus everres, of Dei simul partioυρι esse . - Enimvero ex Antiquis crediderunt alIqui Angelos h hexe corpora subit Iia , origenes Periarchon lib. r. cap. 7.
T. b. a. cap. 2. Necesse est it, ratisnatis naturat τοπιjMusas esse corporibus. Tertullianus pluribus In loeis , α maxime cap. g. rib. de earne Christi, ubi sie scribit scon r AMMox carnem pνo iam nin Psasse , ην ρη naturin substantiae spirituaus ,. corporis alicujus, μι tamen generis. Eo quotquot e Patribus Illud Genes. QVidentes filii Dei, iuxta Septuaginta Interpretes, Mingeli Dei o filia, bominum quod emeat pulabrae, acceperum mi MMores , Intellexerunt de Angelis , qui genuerunt gἰgantes, ut sanctus Iustinus ApoI. I. Victi feminaerum
amore, Isseeperunt era eis progeniem, quam vulgus genior vocat. S. Clemens Alexandrinus libr. 3. Stromati AngeIi, cum fuissent- incontis nies, victi evidit te, Su.
Athenagoras In Apol. S. Cyprianus lib. de habitu UirgΠnum, vid terrena contagia a caelest vigσre reeessernat .
S. Ambrosius Ilia de Noe Ae Arca eap. . & Iib. xia de V minibus cap. 8o. Eusebius Praep. lib. s. eap. 4. Sulpiti Severus hist. Erelas. lib.Lactantnas Iib. a. Instit. cap. Is . S- Augustinus aneeps fuit elrea praesentem dissienit tem . saepe tribuli Angelis subtilissima corpora aerea , mi lib. 83. quaest. q. T. lib. I. de Genes ad Iliti eap. I . S lib. '. de Civit. cap. 33. vocat Angelum, animal r tionaIe de immortale, epist. Ii s. animal aereum . Llbro vero Retract. I. cap. a s. retractat quod dixerat summos Angelos spIrItualiter vivere , Infimos autem animam liter . Et lib. 2. Retract. cap. r .improbat Angelos Rce aliquando animal vocatos, eum diemds sint SpIritus . DenIque Iibr. ar. de Civ t. cap. II. dubiam relinquit quaest Ionem, an daemones habeant corpora, necne pNii IlomInus dicendum est Angelos esse omnis co Poris expertes ; hanc enim sentemIam Concilium Lateis ' - . A a 4 ranen-
562쪽
- 36O me Creationὸ.kanense Iaudato eap. Firmiter, exponIt tanquam ἔnter Cathol Icos communem. Et quamvis verba Conei IH vim definitionἰs non habeant , sed explication Is eorum , quae definiendo praemiserat , scilicet, Deum esὶ rerum omnium creatorem, omnes. tamen Theologi, Pauciss-mis exceptis, hanc deinceps sententiam propugnarunt. Probatur T. ex Scriptura, quae Angelos sive bonos ,
Calypseos s. vers. s. Ex quibus sic argumentari licet: s Angeli compositi essent ex corpore & spiritu, non appellarentur simpliciter spiritus, sed dicerentur habere spiritus aut eorpora ; quemadmodum homo nusquam fmplieiter dicitur corpus aut spIritus, sed habenseorpus, habens spiritum aut animam: atqui ScrIpr ra ub que Angelos vocat spiritus simpliciter, aeque ac Deum, & animam rationalem: Ergo Angeli nullat
nus eorpore constant, sicut nec anima rationalis, nec spsemet Deus vi sProbat a. ex Patribus . EusebIus CaesarIensis lib. de Demonstratione Evangelica, cap. Io. voeae Angelo Incorporeas & intellectuales substantias en omni parte. Puros spirItus . S. Gregorius Nazianzenus orat. 34. d est Angelos esse Incorporeos, intelligentes virtutes , aut pollus mentes , & puras naturas . S. Basilius hom, P. quod Deus non sit auctor mali, de daemone scrIbit , natura ejus ineo orea es secundum ovosolum dicentemd n est nolis colluctatio , &c. S. GregorIus Nyssenus,
S. Basil II frater lib. de orat; one , omnia creatura ra tionalis, inquit, partim in incorpoream naturam , partim in corpoream divisa es . Es autem Angeliea quidem sn- corporea , altera vero spereσε nos homines sumus . Samctus Chrysostomus homII. aa. In cap. c. Genes. saepius repetit Angelorum naturam esse . Incorpoream quae corporἰs compIexum non fert ad generandum. Eadem
docet S.Cyrillus AIexandrinus Itb. 4. in Ioan. & lib. in Genes ubi probat non fuisse Angelox, qui seminas
concupierunt. Eiusdem sententiae est Theodore s qnaestiao. & 4 . in Gen. Auctor de divitiis nominibus ca-
Pix locuples ea . testis hinc stat ti m suisque
563쪽
m creason a MeuI , AngeIos esse substantias incor orater, atque ma steria carentes. S. Gregorius libr. 6. Dis g. eapit. 29 suis sonur sapiens esse spiritus corporeos diserit λ. Et libr. a. Moral. cap q. Spissiualci natura e .e mense, ω cor ore dupliciter non es. Et Iib. 4. cap. 8. desinit An gel os esse solummodo spiritus . S. Ioannes Damasce mus IIb. a. de fide capit. 3. Angelum d IcIt naturam somoris evertem. Hugo a S. victore , S. Bernardo eoa taneus IIb de Trinit. cap. ulta ex proseo' impugnat eos, qui afferebant Angelum constare ex corpo re , & spiritu , seu anIma. DIees I . Sanctus Hilarius cap. s. in Marth. & pIure s ex Patribus docent omne creatum esse corporeum λωhu, inquit, quod non in subsantia oe exeatione eor-
poreum sit sive in caelo, sive in terra , sive visebilium νβυε invisibilium . Ergo Patres non Seriptura sola νsed & ratione n turali demonstraverunt immatula ita tem ita Dei esse propriam, ut ne quidem Angelis con 'vgnire possit. -
Respondeo r. argumentum Illud nimis probare νnempe Angelos ex omnἱ parte esse materiaIes, & animam rationalem esse corpoream, quod est contra fidem ; itaque Respondeo a. distInguendo anteeed. Omne ereatum est corporeum, aut materiale , si comparetur substanti mincreatae , q uae est expers omnIs potentialitatis 3 eompositionis, Concedo : Nam nulla creatura est suus actus, nul Ia Immutabit Is , & eo' sensu quando spe Nem material Italis retinet: ni spectetur absolute , Nego antee. Ita S. Augustinus epist. 28. is Si corpus oms,, nis substantia, inquit, corpus est anima. Item iis eam solam placet incorpoream appellare naturam, , quae sumine Incommutabilis est, & ubique tota est ,, ,, corpus est' anima, quia ta e quid ipsa non est. Poris ro si corpus non est , nisi quod per loel spacium se Ita sistis ur, ut m tori suἰ parte maiorem Iocum . - 'is eupet, & breviore breviorem, minusque sit in par in is te, quam in toto , non est corpus anima .- ει --
564쪽
'ga De creatione. , aut aereum , aut aethereum; omnia quippe talla mω--,, iora sunt ἔα maioribus Iocis, re minora in mario- ει ribus, , , Atqui Angelus minus est corpus , quam anima cum illa persectior sit: ergo absolute non es dicendum eorpus et Iam aereum aut aethereum, sed si Jum comparate ad Deum . Atque hac explicatione intelliges: quo sensu. scripserint S.. Joannes Damascerius citato loco, Angelum comparatum ad Deum, crassum di materia: constantem reperiri; & S. Gregorius Na- anaeenus cit. orat. 34. Angelos esse incorporeos, aut quam proxime adi hoc accedentes. DIees a. in Conellio Generali septimo, rusti quinta, comprobata est sententIa Ioannis Thessalonicensis, a firmantis Angelos pingi, posse, quia non. sunt. corpo ris expertes & in vis bIles. Ergo .. Distinguo ante e vero sensiti Intellecta .. Concedo rsecus ,.Nego anteced approbata est eo sensu, quo eam, resumpsit,. & Patrἱ bux proposuit Tarasius his; verbis, Ostendit Paten s Joannes quod An eius fingere oporteat quando. coeti eribi ρossunt , cs' ut homines appaνuerunt stit icet Ire corporibus assiimptis 2 responderuntque Pa
Q. T. Subfamia Angelorum inne ineorruptibilis 2 R. Est incoreuptibilis ab intrinseco eum non sit gompositae ex partibus ,. sed non abdi extrinseco, quia Deus potest Angelos, anni hilare suspendendo influxum, quo conservantur . Inde solitu Deus, d Icitur , L. Timot h. G habere- immortalitatem Q. suo tupliciter eκeellit intellectus. AngelicuD supra
vciis semper est in actu, cum non: siv materia & senis Mus ait; gatus , quemadmodum humanus . . Non attendit tamen simul & sempet ad omnia , sed transit ab uno actu ad alium , 2.. capacitate plura colligendi obiecta ,. ut Capite sequenti. dicetur , cognoscendi rat one
Namque rerum naturalium, naturax non cognoscit abstra 'I'e , sicut homo ,. sed eas videt in seipsis' sine
discursu , & eompositione' Id earum , quemadmodum,
565쪽
, mr Greationes s3 Ideam, verbi gratIa , Petri cum aIIa Idea hominis, assirmat Petrum elle hominem. Neque etiam infert unum ex alio sed' cognoscit conclusiones In Principi Is, caussas In effectIbus, ct vleissim effectus in. caussis . Hi ne Angeli voeantve simpliciter Intelligentiae Repugnare tamen non videtur quIn Angeli ai quando discurr iit, & ex quibusdam signIs colligant quae si br occulta , qualla sunt secreta. cord una, futura contingentia Q. s. Estne agnoscenJa in Angelis DeuItas motris Dbve exequens: disincta ab eorum intellectu ρο moluntate R. Primo , omnes potentiae Angli Icae sunτ quilmnum realiter quia. In probabiliori Philosophorum sententia. potentiae realiter non distinguuntur ab an ma, cujus sunt proprietates R. Secundo se agnoscendia est In AngelIs potentἰa momtr Ix, si vae exequens virtualite τ d Istincta ab eorum Intelle mi & voIuntate , quia ubr est diversus operand2 modiis, diversae quoque ,. saltem formal ter , distinguendae sunt potentiae I Ideo enim distInguimus, Intel Iectum a. voluntate , quia sive Angelus, sine homo allo modo, operatur, cum IntellIgIt, alio modo, eum amat atqui aliust est operandi modus in Angelo, eum vide Let decernit aliquid faciendum p alius cum exequῖtur quod semel decreverit cognitio en Im & volit; o, sea
decretum sunt actus. Immanentes , executio vero est actus transiens: Ergo .
Dic ex x SpirItus eonpso praesens est obiecto quo de rillo eogitat, ad Illud aecedit per desiderium , & ab illo recedit per odium , iuxta illud S. Augustini et
Fondast meum, , amor meus, illuc feror , quocunque se νος , , Ergo potentia motrix fingeli sorma litet est eius; Intellectus, ct voluntast. Distinguo antecessi Est praesens intentional ter, se iri per repraesentationem amective , demoraliter , Concedo
Est presens substantialiter , & localiter , Nego anteced Alloquin Angelus In Instanti naturaliter possiet esse praesens In duobus locis remotissim Is , sieno posset simur cognoscere & amare , quae Im illis sita sunt ; possedi quoque in inflanti nullo pertransito medita moveri nA a 6 suer .
566쪽
m cieat ημί suprema eaeli parte ad. subIunaria; quIa de his pote simul cogitare, quod SS.. Patrum dictis repugnat et Eoseti, γ prompti sunt, inquit S. Ioannes Damascenus ε,': ἀφως ς p. 3. M e3que naturae celeritate pro is diti, ut ubi nutus Dei iussieriv, inie statim inve- is mantur z neque tamem eodem tempore hie & ibi essev st operari possunt ἰ nec enim in terra versentur a
, elle RIDS in ceteris partibus mundi constitutis.
R. Primo, possunt aliquas, dIsponendo materiam ct applicando activa , passivis p qu a si homines. arte
laymica nonnulla subtantialiter uaasmutant, a serti tu id possunt Angeli,. R. Secundo, non posint omnes, V. gr .mortuum h. ς' in ζquum mutare, quia ad huius. modi effectus materiam sumIenter disponere nequeunt uian. forma educere, aut s instantiaIIter uiam sine prae vita dispositionibu3 in supra. ord nem ab auctore na. urae Inditum , a quo, natura. non potest recedere, nia movente , qui, ut suis degibus nomisnexur, creaturam movet. ad quodcunque voluerit -
Rientialis tanquam signum omimodae a Dem depend n - , qua beti m supra virtutemi acceptam, parata em
Angelo, aut alteri naturae. creatae .- Quare effe-
culias Confirmationem. fiunL, cum a sola Deo proee
567쪽
- Dr creat nK ν refert homines in iumenta fuisse transmutatos & one in illa specie detuli me, quae homini prorsus sunt Im
Portabilia: me ad nos, inquit , non quibustumque qualibus credere putaremus indignum , sed eis referent δεος pervenerunt , quoν nobis non exsimaremus suis
Respondet S. Doctor, I. quoad ranas , lib. 3. Trinit. cap. 7. 8. & s. Nec ideo, Inquἰt, putand mess Uis transtrusonibus Angelis ad nutum se vite han
Kri ilium rerum materiam . . .. Omnium quippe rerum quae corporaliteν visibilitre nascuntur, Oeenita qu dum semina. in sis corporeis mundi elementis latent . . . μην-go nec pareretes dicimus creatores hominum, nec agricolas creatoνes frugum , quamvis eorum eaetrinsecus adhibitis motibus i . creanda Dei mistus intersus operetur otia non solum malos, sed nee bonos Angelos fas est ρη- rore creatores , se pro subtilitate sui sensus 'oe corporis
femina rerum sarrum nobis ooeultiora noverisnt , oe ea per congruas temperationes elementorum lutenter spargunt, atque ita gigriendarum νerum, ρο aecelerandorum incre Mnentomm praebeant. occasiones
Respondet ai cIn locu & Iib. I 8. de Clv. cap. 18. transformationes hominum, &allorum animalium persectiorum , fieri phantastice tantum , sicut nobIs somnian cibus multa apparent, quae revera non sunt: Nessene , inquit i d mones naturas creant . . . sed ' specio
hantur esso quod non sunt . .N nitaque solum animum , sed nec corpur quidem sua ratione eνedideν d monum -te , vel potestate in membra , mel lineamenta bsialia
veraciter psis converti , sed phuntasicum hominisis onera, se vera sunt corpora, portiantur a daemoni bus, ut tundatur, hominibus. Idem respondendum de Hrgis Magorum aegyptiorum , stilicet , vel fuisse phantasticos Serpentes, vel vero aliunde adductos ..
568쪽
Puaenam Angeli naturaliter eognoscunt λ R., T TNa est Theologorum sententia Angelos conrditos fuisse cum notitia omniusta rerum n Eluzralium existentium in L iqua temporis disserentia , saltem quoad specles. Probatur l. ex Seriphura, Edech
ain ubi sub figura Regis Tyri de Luei fero sic' seriabit Propheta . Tai signaculum similitud ais , plenus sa
pientia , er perfectus decore ... perfectus - viis, tuis die conditionis inae , d eo iuuenta es iniquitas in te . Hebr. I.. Nonne omnes, frent adminiViratorii spiritus, smminiserium must Atqui non implerent sua nilnisteria, nisi singulari safentia essent praediti. a, Deus form vit primum hominem. rerum naturalium scientia in structum , iuxta illud Eccli. Q. creavit illis scientiam spiritus , senis implevit coe illorum α Ergo ae sortiori
Angelos et tum quia tant naturae praestantioris utpote purae mentes & intellIgentiae, quibus rerum scient a non mἰnus est con naturalis, quami forma materiae dise' positae, an Ima rational7s , v. gr. corpori' organi Eato reum quia ampliora, & sublimIora exercent ministeria: gm si primus laomo accepit omnium rerum scientiani, quiae constitutus est ceterorum capur, & doctor , a fortiori Angeli caelestium & terrestrium administri, ipsis quoque hominibus praepositi custoaes r tum denἰ- . que, qu a homines' instructi, sensibusri qui ab obi istis corporeis a Iuntur P studio & experientia scientiam facilius comparare' possunt, quam Angeli ut moκ dicemus - D XI Rerum naturauum z Namque obiectae supeν- . naturalia attinxere non possune sine speciali gratia dono: quod utrum. Ipsis fuerit concessum, postea e
Dixi a. Exissentium in aliqua temporis, disserentia . Nota en m cognoscunt omnia possibilia ; alioquin omnipotentiam Dei comprehenderent, ut dixImus, ubi de Visione beatifica. Ex possibil bus ergo cognoscunt quantum requ rit eorum status & ministerium, ne incauto
569쪽
possi5ἰllae aggredIantur tanquam possibula , nut inutillis' ten declinent ut Impossibilia , quae vere possib lia sunt .. Dixi 3.. Saltem. qnoad spetres . Non quod intellectus Angelicus sicut humanus abstrahat naturas universalea: a singularItatibus Se differentiis numerIe Is videt enimi illas intuiti ve, &' prout sunt a parte rei sed . sensus
est Angelos, cognoscere' omnes naturas creatas, non
ver omnia, singularia,. quia primum pertinet ad intellectus persectionem, & selendi appetitum,. secundum vero minimex quis enim credet se minus sapientem &selicem quandiu nesciet numerum soliorum, quae tem-POre verno nascuntur in sylvis, & herbarum, quae operiunt terrae superficiem , modo omnium natura S sproprietates perfecte noverit 'Tam clara rerum naturalium cogn tio non potest esse in Angelis sine abstractiva Dei notitia: . nam si Invisibilia Dei, senipitema quoque eius v rtus & divinitas, uu loquitur Apostolus Romia a. per ea quae facta, sunt, .eonspiciuntur ab hominibus, longe perfectiori modo de ab Angelis. r.. Quia intelligendi virtute & acuminest periores suntia intellectus humanus, praeterquam quod comparatus Angelico, . est admodum infirmus , nonnun quam sensibus quIbus immersus est , ita obtunditur de hebetatur, ut homo operibus externis . nulla ratione habita caussae, a. qua procedunt, prorsus Inhaereat, similis factus iumentis insipientibus , & animalibus do- 'mesticis, quae figuram dc motus exteriores domini sui sic percipiunt , ut nullatenus attIngant mentem , quae
corpus, informat , movet,. 3e regit, de bis quae videntur bona P inquit Sapiens, Sap. I 3. v. I . non potuerunt intellimvre eum qui es , neque operibus attendentes , agnoruerunt vis esset arisere. Non potuerunt, aIt non ex vera
impotentia sed ex mera, Geordia; nam ex dictis existentiam Dei nullus in vincibilites ignorat. Sedi Illa oblivio sive In advertentia In Angelum non cadit,. ut-Pste qui rerum naturas non ex effectibus colligat, si cur homo , sed illas Ini seipsis intueatur .. videt ergo essentialem illarum a Deo, dependentiam, In fluxum eon. tinuum in Ilierum conservati one , & concursum in ope-
tionibsis , alioquin sequeretur evideat contradictio ,
570쪽
m cream1 se quod intulti ve vIderet naturas creatas, & non vIderet evideret in hypothesi vera, & ab omnibus admissa et non videret autem , quῖa quod ἱIlis essentIale est , nimirum
dependentia a Deo conservante & movente, seu Con eurrente , illius cognitionem effugeret. Non potest ergo Angelus videndo creaturam sicuti est, non cognoscere
Creatorem saltem In directe, & quidem longo persectἰorἔ modo, quam homines, quid de operibus eius melius &Fapientius diiudieat. a. Quia plura & nobiliora cognomstit; nam , ut de cete Hr sileam , Angeliis seipsum opur Dei praestant7ssimum intuitive videt & eomprehendit νhoc est, cognoscit se quantum cognoscibilis est , idque tam necessario & tam perseveranter, ut non possi ab IIIa cognitIone cessare, ut eommunIter doeent Theo lagi, quia tale obiectum menti Angelieae est presentissimum & eoniunctissimum, utpote ipsi identificatum . quemadmodum oeuli ad vidοndum dispositi, eoloratum psist debite expositum necessar o conspiciunt: atqui en nobiliori effectu caussa mel Ius aestimatur, eae primordial I tabella v. gro. & mira arte depIctai Pictoris excellantia , aIlter quam ex ruὸIori colligitur: ergo omnim da a Deo dependentἐa tam eontinuo mentes Angelicas assilit, ut eius omnIno oblIviseἱ nequeant, sicque auctorem Uiurae perfectius de constansus cognoscunt, quam intellectus humanus; atque ea potissimum ratione nos praecel Iunt; nam, iuxta S. Augustinuin , felicIor nomest qui plura novit, sed qui Deum persectius eognoscit tanni avirm sunt bomines, in quibus non sub os scientis
Dei, Sap. I 3. Ceterum m inisse oportet hἰo spectkri Angelos.& hom Ines seeundum proprias naturae vires Dices: Sequeretur Angelum necessarἰo amare Deum, ac proinde naturaliter esse impeceabilem ; non enim peccat qui mentem a Deo non avertit: atqui falsum
est Angelum esse naturaliter Impeccabilem , cum do iacto peccaverit L Ergo. Nego sequelam maioris . . EtenIm In eognItione Illa, quam Angelus, eontἰnuo & necessario habet de seipso kobiectum duplex distingui debet ; aliud directum rnempe ipsa natura Angeliea; aliud Indi rectum, scilice Mictor naturn tam excialentia , sed essentialiter depen.