장음표시 사용
571쪽
ne creatlaris . . scydentis . Potest autem Angelus inordinate assiet ad propriam excellentiam , quae directe ipsi obiicitus, Seminus attendere ad primum ens , a quo se pendere ignorare nequit. Hinc S. Thom. q. 6 . art. s. ad s. se scribit et IIII qui non mident essentiam ejus , Dei sognoscunt eum per aliquos particulares essectus , qui in
stodum eorum Voluxtati contrariantur . Ee se hoc moius dicunt.ν odio habere Deum . tam tamen in quantum es bonum commune omnium , unumquodque naturalite
diligat plus Deum, quam seipsum: quia ut in corpo re artIculi demonstraverat, unumnoque magis incise natur H id cujus es , quam in seipsum , secut manus
evonitur absque deliberatione ad conservationem totius corpnris . Et quia ratio imitatur naturam , hujusmodi imitationem inmensemus in virtutibus politicis aes enim mirtuos Civis, ut se eisponat mortis pericula pro totius Respublicae conservatione o t,' se homo esse natinatis paxs hujus civitatis , haee inclinatio esset Mnaturalis . Quia igitur bonum unimersale es, ipso Dens , ω' εος bono continetor etiam Angelus shomo , ω omnis creatura e Pia omnia creatu
ra naturaliter feeundum quod es , Dei es , sequitην , quod narurali dilectione etiam Angelus is homo pἰμι. principalius diligat Deum , quam seipsum s alio qnin se naturaIiter plus seipsum diligeret , quam Deum ssequeνetnν quod naturalis dilemo esses perversa , quod non perficeretur per caritasem , sed. deseruere νων . Ex quibus concludit Doctor Angelicus, praeceptum dilectionis Dei super omnia pertinere ad legem
Q. a. Angeli cognoscuntne futura R. Primo , cognoseunt ne eessario sutura spectat γnaturali rerum ordine, quia continentur In suis eaunsis, quas comprehecidunt. Dixi , spectato naturali romam indine I nam Deus ve in gratiam electorum, vel In poenam reproborum nonnunquam immutat naturalem rerum ordinem , quod
Angeli praeseire nequeunt: v. gro Solem substitvnvad orationem Iosue, unias interdum motibus terr
572쪽
R. Seeundo, non cognoseunt sutura libera & eontiniacentia, nisi coniecturaliter, qvia non habent necessariam connexionem cum caussis secisi is, dependentque a liberis Dei decretis , in determinatIone voluntatis humanae , quare horum praescientia Dei propria est. An notiate ρι- mantura sunt in futuriam , ait Dotanus ad
fessos Gentium deos Isa. 47. Θ scimin quia dii estisma... Unde Tertullianus ApOI. 2O. Idoneum opinor a te 'maxiAin divinitatis, Oeritas vivinatiori . . ,
Dixi, εonjecturaliter , nam ex corporis di spositione , ae passionum motibus su se Ieancur quid verisimε li ter futurum siu , sed non certo , quia interdum anima Dei auxilio adiuta propriis aisectibus contradidit . Q. 3, cognoscantne certo seςνet eordiae my' R. Minime, quandiu Deus, aue ipsamet persona com tam di decernens , noluerit eis fieri manifesta. Proba tur I. ex Scriptura. s. Reg, cap. 8. v. 39. Tu nostiso lus σον . suorum, Bomi mia Ier. I . Vers. 9. Travam Septuaginta: vertunt, profundum es eor hominum , c, L crutabile, quia cognoscet .llud P Ego dominus scrutamcox, b probans Menes . ex Patribus ,. S. Hieron. in cap. a . Jerem. sic habet: muss euitationum secreta cogeta μιι, nisi δε- Deus. S. Chrysostomus hom. aq. in I ait, in curis Bominum insunt, nosse suius es Dei. Dixi, quandiu persona cogitans is derernens nolueris
ais fινἐ manifeso, quia Angelis patent secreta nostra, quando volumus: certumque est Angelos sibi Invirem loqui & proferre quid, mente gerant . Quid vero Theo lagi sentiant de locutione Angelorum , & de modo ,
quo prius ignota percipiunt, mox referemus. Q- 4. . Quaeres et Angeli ignorant cordis secreta es' futura libera, cum ista objecta sint naturalia , nec eκcedanr
turalem intia uendi virtutem .. - ,
R. Id refundendum est ita provIdentiam divinam
quae cordis arcana suo examini & iudicio; retinuit ;consentaneum quippe videbatur quemadmodum observat Sanctus: ThOinas , ut voluntas creata , quae sola Deo subiacet quaeque, utpote liberat , domina. estiuorum consit Iorum , ad nutum . aliis , claudere posset,
solumqust Deum haberet tenem , & iudicem suarum
573쪽
Q. s. Angeli rognosemine' omnia, per suam substanxiam R. Minime ε quia natura fingeliea non est caussa rerum, sicut divina, nec continet omnes. earum per
Dicitur tamen Angelus eognoscere se pium per suam substantiam, quatenus nempe is ipsum IntuIt ve videt nulla mediante specie, quae prorsus inutilis est, cum obiectum intellectui est proportionatum & praesens squemadmodum lumen non per lui, speciem , sed per seipsum percipitur oculo , quem perfundἔt . Porto su santia Angel P eodem modo, est spiritualis ac Intellectus eius, estque ipsi praesentissima utpote ei Ident seata Hinc quidam TheoIogi, aliis refragantibus, docent unum Angelum allum sibi similem aut inferiorem cognoscere sine speetei auxiIio, si ei fiat Intime praesens .a
Diees: substantia an Imae ratIonalis , quamvis istella ctui humano Identi fieata , sine speeIe ab eodem. noui cognoscitur: Ergo a pari . Nego conseq. Disparitas est , quod Intellectus humanus non agat nisi dependenter a phantasmatibus , . quae eum sint corporea, repraesentare non possunt su nantiam spiritualem, qualis est anima rationalis: quost, ut animam nostram intuitive videre non possimus ssed solum abstractIue IIIcet per eius effectus, quos spirituales deprehendImus& ex Is colligimus principium necessatio esse spiricuale .. Q. s. st nomodo ergo Arielκs videt rerum naturas 'R. Per illarum species innatas, de ab auctore Intel--ui eius ab initIo infusas; qui iuxta S. Thomam non minus sunt intellectui Angelim. connaturales , quam serma substantialis materiae dispositae, v. g. anima rationalis corpori organico. Quemadmodum IgItur homo in. sua origine a Deo. aeeipi: ideas. primorum principiorum , quae necessario. praesupponuntur ad ratiocinium ; sic intellectiis angelicus prodiit e manibus Dei instructus speciebur non solum. universalissimis , sed de.
574쪽
3 x De creatisne . omnibus aliis ad rerum naturalium Intelligentlim rea
quisitis; quia non est distursivus, nee habet sensus Morgana , quorum ope multa experiatur , de multarum rerum notitἰam aequirat. ι
Ergo inquies et Angelus habet Infinitam propem dum specierum supellectilem . Nego sequelam, non enim necesse est , ut tot spmcies habeat, quot cognostit obiecta , quia per unicam speciem eo plura potest apprehendere,. quo est Perseo Aior I quemadmodum homo ex uno principio multa colligit . Unde sicut discipulus ideam praeceptoris non assequitur , nisi per varias explieatIones fuerit quo dammodo divisa & multἰplicata ; sie inserior AngeIus pluribus indiget speeIebus ad cognoscenda ea, quae superior per unieam Intelligit.
Q. T. Quomodo Angelus aequirit notitiam eorum squae prius non noverat, quales sunt res fingulares , ονtust O interitus earum , secreta cordia ac denique reniversa νquae in orbe contingunt, quae , ut sunν corpora, non pφρfuat agere in spiritum Z R. Possunt ea nosse, a. per Dei revelatIonem , er dendum enim est Deum Angei Is beatis concedere, quod Prophetis & aliis Sanctis non negavIt, etIam dum in terris agerent. a. Per colloquia, quae habent ad invicem I nam AngeIos inter se loqui saepe testantur Pr phetarum libri , idque exigit societas , qua inter se colligantur .. 3. Denique per manifestationem cordium , quae ipsis reserantur, cum voIuntas cogitantis consilia sua seeretIora ad eos dIrIgἰt.. vera quidem est. haec responsio, sed Nene non satisfacit , namque expIIcandum restat, T. quomodo Angeli inter se loquantur, a. eum directIo cogitantis sit actio immanens , non potest operari In Angelum, ad quem terminatur. Deinde etIam si fingatur extra cogia tantem effluere, quomodo pervenit ad . Angelum rem tissimum; aut si fingendus sit alIquIs distantIae term nus, ultra quem non procedat IIIa voluntatis directio, quis terminus ille erit, ct quae nobis suppetit ratio, ut illum fingamus , dicamusque fingeIum naturaliter e gnoscere quaecunque intra illum terminum existunt &
575쪽
secreta, remotiora vero prorsus ignorare 3. suppotato , quamvis nulla ratione probabili, dIstantiae te mIno, extra quem cognitio Angeliea non excurrit . quomodo Angelus cognoscit , quae intra illum terminum existunt aut fiunt, si non sint ei Intime coniuncta Non cognoscit per species Innatas, quia ex dictis Angeli non praesti tint futura contingentἰa . An per
speeIes quae emanant ab ipsis obiectis iam existent bus sed non videtur id posse diei ; namque obiecta IIIa vel sunt spiritualia , vel corporea: si hirItualia ,speeIes spirituales non possunt transire per medium eo poreum , quod inter illa intercedit, Sintellectum Anis gelicum, quemadmodum lumen Solis per aerem ad oeulos nostros decurrit; si corporalia, ab iis non emanant nisi species corporeae , quae In personam spiritualem agere nequeunt. Nec dicas huiusmodi species eorporeas, si dentur, afficere animam rationalem; namque anIma rationalis Insormat sensus eorporeos , quibus mediantibus movetur ab obiectis corporeIsr at Angeli sunt omnIno incorporei. Respondent quidam Theologἰ Deum revelare AngeIIs quidquid In recensit s circumstantiis de rerum eonungentium existentia cognoscunt, docentque novas a De Ipsis insundi species, tum secretorum cordis, ad nutum tamen cogitantis, cum ceterorum, quae ad Ipsos spectant. sed incommoda, ne dicam absurda , sequi videntur ex illa sententIa. PrImum. Angelos naturaliter, & sine nova De ἰ revelatione, quae in daemonibus praesumi non debet, omnino caecutire circa rerum exissentias, peiorisque esse conditionis, quam homInes , qui per sensus innatos obvia perciplunt obiecta . Se cundum , Angelos. Inter se non colloqui . Etenim Io- qui est alteri mentem suam manifestarer atqui in illa sententia non Angeli, sed solus Deus manifestat Angelo, quid alter mente gerate ergo non Angeli, sed Deus loquitur, quemadmodum si herus mitteret iam u-lum, qui amico absenti nuntiaret, quae In iam Illa sua contigerunt, non Ipse, sed famulus loqueretur . Re- 'jecta Itaque illa sententia,
576쪽
Respondent alii Angelos loqui quibusdam signI
exterIus expressis , quemadmodum homines vocinus , secundum quosdam corporeis, secundum alios spirptua. IIbus . Sed hῖe recurrunt, D' supra dicebamus contra
species ab obiectis, emissas, . 'Quidem eontendunt AngeIum alterἱ loqui quatenus In eius, mente imprimit suu A conceptum . sed vera sint quae asserunt , ut suadeant id esse possibiIe, restabit quaestio solvenda de probanda , utrum actu & de facto qta Fati R. CommunIor est opἴnIo , quam amplectitur nnininus Thom. q. y7. art. 2. Angelos cognoscere singuIa-rIa per speeIei eonnaturaJes , & ab in It Io ereation Iasuae inditas. Sient igitur, inqui ν , Deus per essentiam suam , per g m omnia casisae , est similitudo omnium, Er per eam omnia cognoscit,. non solum quantum ad na- ruras universales, sed etiam quantum ad singularita-τεm r ita Angeli per species a Dea inditas res cognstis seu me , non solum quantum ad naturam universatim , sed etiam feeundum earum singularitatem , in quantum sunt quaedam repraesentationes multiplicatae auκs unicae oesimplicis ossentiae . a
Ergo inquIes, Angeli ab InitIo praesciverunt om n afutura, cum eorum habuerint speetes: falsum eon quens, cum ex dictis ignorent futura con Ingent a , ct secreta cordium: Ergo & anteced. Neg. sequelam mai. Namque, secundum Patronos IIIIus sententiae, specIes innatae non repraesentant sing Iarla , nisi modificentur & quodammodo determinentur per illorum praesem Iam. uae responsio explicari potest exemplo visionis corporeae e quae sive per reflexionem Iuminis, sive per speeIes ab obiectis emissas fiat, requirit certum eorporis situm , &obiect x praesentlam, ad eout nisi oculus ad obiectum , ct quidem In debita distatuta expositum conversus fuerIt, potentia visiva visionem non eliciat; sie intellectus Angelicus, quamvis specIebus rerum natural Ium Instructus, earum exl-ssentiam non pereἴpiet, nisi eum praesentes , aut saltem non nImis d stantes obitelentur. Dixi, nun nimis disante, s quia si remotiores fue-
577쪽
De Creatione . sisnt, Angelus illas non cog oscet, nisi vel ex Dei reis velatIone, vel ex aliorum Angelorum relatione a qui hoc ipso loquuntur , quo cogitationes suas ad alios dirἰgunt ; quia veluti velum, Deo providente , supellcorda expansum retrahunt , sicque manifestant & exponunt consit ia cordis sui, quae alit Angeli percipiunt per species innatas, sed modificatas & determinatas pellhuiusmodi manifestationem. Similiter Angelos alloqui mur , cum ad eos cogitationes nostras dIrsgimus , &ipsi eas apprehendunt per species sibi innatas , S per
nostram Intentionem modificatas.
Haetenus historice retulimus , . quἰd MII sentIant de modo , quo Angeli inter se loquuntur, &cognoscunusngularia. si quis autem curiose petat, quaesit nostra sententIa, candide fatebImur nos ista nescire, tutiusque videri iudicium suspendere, quam per suspicionum 3 rupta praecipitari, ut loquitur S. Aug. I. . de Trin. c. I rinia nec Jenfus corporis regit ,, nec perspicua ratio queritatis et cet , nec sacra divini eloquii aucto=itas Irmat.
Utrum Angelι sint in metriis numero JG a Ponstat ex scripturIs Innumeros esse ' AngeIos , Dan. 7. Millia milIium minorabant ei, Θ δε-
eieι insulas centena milita assisebant et . Apoe. s. θ' erat . numeruε eorum millia millium . Quae indieant tantam esse Angelorum multitudinem', ut captum n
frum superet, iuxta illud Job x. nunruid es numerus
militum ejus Q. a. Numerus Angelorum excedit ne numerum rerum
R. Res est .ad modiim incerta . Quidam opinantur plures elle homines , quam Angelos , numerando ab Adam usque ad finem saeculi, eui sententiae videtur Ἀ- vere S. Greg. hom. 34. In Evang. ubἱ dieit In gloria fu- lupum esse aequalem numerum Angriorum, & hominum .
578쪽
3 Γ De creatione. 'Nec repugnat S. August. IIb. a a. de civIt . eap t. ne scribens , tantum populum per gratiam suam colligit , ni inde sunt at is insanret partem, quae Iapsas Angetorum , ct quae minor est parte eorum , qui stete-τunt; namque subdit S. Doctor, ut sie tua dilacta crsuperna civitas non fraudetur suorum numero e Inm s
Sanctus Thomas quaest. so. art. 3. absolute defin elange maiorem eme numerum Angelorum, quam re rum corporearum: ,, Corporea, inquit, incorruptIbI- ,, Ita, quae sunt perfectiora inter corpora, excedunt, is quasi Ineomparabit Iter secundum magnitudinem comae, pora corruptita Ila ; nam tota sphaera activorum &,, passivorum est aliqtId modicum respectu eorporum D eaelestium e unde ratIonablIe est , quod substantIaeis immateriales excedant secundum multitud nem subin,, stant as materia Ies quasi incomparabiliter . ,, Et hane suam . sententIam S. Doctor eonfirmat auctorItate S. Dionysii, sive auctoris libri de caelesti hierare ii Ia, quia sie habet cap. t . muIti sunt beati eκercitus superis
narum mentium , infirmam ω eonstrictam eκcedentes no-srornm materialium numerornm commensuratisnem.
R. Est, & quidem persectissimus , si quaestIo sit de
Angelis , qui in sua integritate permanserunt ἰ quia sola ordinis ratIone multitudo in unitatem coalescit, pacem obtinet, & pulchritud Ine sp Iendescit, adeo ullsi ordInem ex ea sustulerIs, iam divisione seIndatur, confusione turbetur, & deformstate fiat prorsus abiecta . Hine quo naturae sunt persectiores , eo magis ordἰnatae existunt , ut vIdere est in corporIbus egetesibus, quae ut praestant terrestribus, in eis praecipuus ordo refulget. Cum ergo 'Angeli sint omnium ereaturarum praestantissimi , dubium non est , quin innu- Iera eorum multitudo sit ord Inatissimo; hine vulgo ic tur'exercitus , qui nonnisi In ordIne consistit, &chorus, qui propr7e est societas psallentium , in qua ne mInima dissonantIa debet reperiri. Q. 4. Quis est Angelomm ordo p . R. Noa
579쪽
De Cisatione . R. Non ita certo definiri potest. Plures e Sanctis Patribus etiam antiquioribus, ut 8. Irenaeus Iib. . cap. 34. S. Athanasius orat. & 4. contra Arianos, Sanctus Basilius lib. de spiritu Sancto c. I s. S. Gregorius N ZianZenus Drat. - . in novem Choros seu ordines eos dividunt , quia totidem nomina ScrIpturae sacrae spiritibus caelastibus adscribunt; scilicet seraphim , Cherrabim, Thronos, Dominat nes, virtutes, Potestater, Principatus, Archangelos, Se AngeIos, quae synonim non videntur: tum quIa ApostoIus satis clare ea usu pat quasi diversa significent , ut capIte a. ad Coloia senses , de capite 8. ad Romanos, ubi enumerans plures Creaturarum species , non minus distinguit inter Dominationes, Principatus, & Potestates , &c. quam
inter visibilia & invisibiliae tum quia multi ex Sanctis Patribus singulis illis nominibus propriam signifieati
nem te buunt. Audiamus Sanctum. Bernardum lib.,de Consider. c. 4. de his Angelorum nominibus sie opinantem: Suat , inquio, c ' nomina quaedam Angelorum nota nobis similiter , eκ auditu , per quae horum
Beatitudines , etiam qme non liquido mortalium pereepit auditus laia , merita , gradus , ordines , reicun
que a nobis conjici oe discerni queunt : sed enim quod eω auditu non in , jam non m fis ... Putemus AN . ιοι diei nis xv eonvenientius at quid consederacli quesnguli singulis hominibus dati creduntuν . Putemus his praeesse Archangelos, qui conscii Musteriorum divinorum . nonnis ob praecipuas oe minimas caumas mitt&ntur . E. quibus magnus ille Archangelus Gabriel missus log ναν ad Mariam , ob εangam Miique quae major esse non ρε- eine Putemus super illos Hirtutes esse , quarum nu- τω vel Opere signa oe prodigia in elementis , s.e en elementia facta apparent ad commonitionem mortaliaem . Inde est fortassi quod eum in Evangeliis . legas , erunt
signa In SoIe ct Luna & stellis , paullo post habet anam virtutes caelorum movebuntur e m nimirum P Ums ,. per quos segna sunt. Turamns Totesates superio
580쪽
est qui sedet in Thronis Dominus Sabaoth, iudicans --ria eum strangaillitate placidissimus , serenissimus, paeam tis nus . Et tales fibi consumi phranos smilisnos sibi . Turamns Cbe bim σω ipso sapientiae fonte, ore Attus mi haurientes , o veondentes fluenta fetentiae nn mersis Cimibus suis . emvs Seraphim Spiritus totos dimino igne succensos saceendere universa , ut singuli Cimes sint
Auctor librέ .de caelesti HierarchIa , alIi deIn-weps communἰter novem Angelorum ordines divHunt In tres Hierarch Ias , In quarum prima sunt Seraphim , CherubIm & ThronI r In secunda , Dominationes , Princἰpatus, Potestates , iuxta s. Bernardum : nam secundum a Ios Virtutes praemIttuntur Potestatibus , &Potestates PrIntipatIbus . In tertia Virtutes, Archalis
Q. 3. Angeia iayemni ne specie ω napura pR. Rea est nobis prorsus Incognita , , quia omnis stra cognitio ves auctoritat; , vel eatIoni lamitaur Iatqui nulla hie OeeuerIt aΗctorItas sive Scripturae, sive TraditionIs, nulla quoque ratio ; nulli enim sunt Angelorum essectus, ex quibus eoiligamus Ipsos Inter se essentia Iter disserpe . Ergo. Cum Itaque Theologi Angelorum disserentias per verssimilla etantum , quo nunquam simi omnIhus eadem, iuves Igent, in varias abeunt opiniones . Alli omnes Angeq; sunt unius &siusdem naturae peelsere, differuntque solum'aceiden- ealta is